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辩题研究
辩题研究
正方:
廉洁修身,诚信于行---廉洁诚信最终是为了个人修性。
反方:
廉洁修身,诚信于行---廉洁诚信最终是为了约束社会。
词语1:
廉洁修身
基本解释
廉洁,社会永恒的价值追求。
“不受曰廉,不污曰洁”。
廉洁,作为一种社会价值取向,始终引领着社会向前发展,形成一种良性的追求。
这种价值追求早在战国时期便已出现,见屈原的《楚辞.招魂》:
“朕幼清以廉洁兮,身服义而求沫”。
随后一直沿用,直至今天。
在发展的过程中,它也由个人的修养发展到对官员的道德要求,进而到今天早已经成为一种社会的价值取向,一种社会的价值追求。
已经深入人心,得到了人们的认可,形成的是一种具有约束力的道德准则,现在更是上升到一个更高的层次——法律准则。
廉洁,社会的发展取向。
一个廉洁的社会有助于形成良好的社会风气,促进社会的和谐与经济发展的良性循环;反之,腐败现象的频繁发生将会导致一个社会承受沉重的政治代价和经济代价。
所以,自古以来,“廉”与“礼”、“义”、“耻”并列为治国的四大方略,是国家管理的四大支柱。
古语云:
“四维不张,国乃灭亡”。
所以,针对国内的情况,早在2005年,胡锦涛总书记便提出了“八荣八耻”的社会主义荣辱观,鲜明指出了要注重廉洁,坚持社会道德的正确取向。
从而才能维持国家机器的高速运转,保障社会的和谐和稳定。
事实表明,只有稳定了,才会有发展;而廉洁正是维护社会稳定的重要筹码。
自古至今,“廉则国昌,腐则国灭”。
自古以来,多少鲜活的例子,真实的故事,都说明这样的一个道理。
所以,各国都明确的指出,我们要发展、要和平就需要廉洁作为保障。
廉洁,还是个人的价值取向。
爱因斯坦说过:
“一个人生命的意义在于他在什么程度和什么意义上从自我中解放出来”。
倡导的是奉献主义,社会价值观。
而个人主义是廉洁的主要敌人,误导着一些人走向世界不归之路,损人又不利己。
马克思从实践中总结得出:
作为领导者,只有坚持人民群众的路线,坚持群众观点才能有出路;腐败、个人主义是只会害人害己,只有廉洁才是一条正确的路。
稍有些明智的人,不想被人民和历史抛弃的人,都会选择后面的路,少数铤而走险、冒天下之大不韪的人都不会有什么好的下场的,结果只有是被人们所抛弃。
廉洁始终作为主流的价值取向而被大众所认可。
所以我们要有自己明亮的眼睛,识别是非,选择真正适合自己和社会的路。
廉洁作为一种道德标准,价值取向,始终在社会中占据着主导地位,引领着大众向着社会发展的方向前进。
可是,仍有少数的人崇尚拜金主义、个人主义,一昧地追求个人利益,放弃了群众观点、群众路线,放弃了正确的价值取向,铤而走险,作出一些严重危害着社会的安全、人民的利益的事,为人民所深恶痛绝。
针对这样一个问题,政府虽用了各种的办法、手段,制定相关的法律严厉打击这样的行为,但是仍是有人要铤而走险,去触及这条“高压线”,最终不但自己前程尽毁,而且还严重损害了人民的利益,国家的利益,造成巨大的损失。
因此,从源头上杜绝这样的一种行为便凸显得尤为重要。
古语云:
“欲治其国者,必齐其家;欲齐其家者,必修其身;身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后平天下”。
修身为先,而后方可进行一些管理的事务。
古希腊的哲学家柏拉图认为:
“人生最重要的事莫过于提高自己的修养。
”因此,有“欲廉洁,先修身”这一论断。
修身,反腐倡廉的主体诉求。
修身,就是指个人对自己的思想意识和道德品质进行主动的、自觉的锻炼和修正,按照社会道德标准的要求,不断的消除、克制自己内心的各种非道德欲望,努力将自己的品德修养提高到一个尽善尽美的境界。
而廉洁作为一种重要的社会道德,正好是“修”的对象。
只有在自我的完善,自我的升华中形成“廉洁”这种价值取向,价值追求,并且保持永远在心中指导着自己的行为。
修身,还是社会廉洁的基础。
所谓基础,即是最初的东西。
修身是人自我完善的一种最有效,最经济,也是最为持久的途径,但是“修身”也不是万能的,它不能够保证每一个人的一生都不会改变自己的价值观。
所以,总有一些立场不坚定的人,往往会抵不住金钱和私人利益的诱惑,从而陷入了腐败的泥潭,一失足成千古恨,越陷越深,进而不能自拔。
所以修身只能是一种基础,像是预防针,给注射一种抗原,在最初的体内形成抗体,提供最初的保护,但切不是永恒的,一旦被突破了,“病毒”也能长驱直入,侵害着人体,腐蚀人心。
比如:
胡长清、成克杰等人,哪个不是在战争中出生入死,为新中国的建设流血流汗的人,后来还是倒在了“糖衣炮弹”之下,晚节不保。
所以只能说,修身作为一种防范的方式,是一种低成本的防范方式,但未必是高效的,因此仍要借助法律的强制力量,从而加强自身的约束力,更能保障廉洁。
作为年轻的大学生,更应该重视自己的修养。
“君子博学而日叁省乎己”,通过“反省”自身,思考自己的不足,加以改正,提高自己的道德层次,树立正确的人生观、价值观,坚持正确的价值取向,走人民群众的道路。
拥有一个高的起点,将来步入社会才会有个低落点。
词语2:
诚信于行
信,作为立人五德之一,自古以来,我们祖先就有“人无信而不立”的说法。
李太白在《侠客行》中以“三杯吐然诺,五岳倒为轻”形容诚信分量比山还重。
孔子的“人而无信,不知其可也”也阐释了相同的道理。
可见,诚信作为一种美德,是一个人为人处世,接人待物不可缺少的。
诚乃信之本,无诚,何以言信。
华盛顿小时候用斧头砍倒了父亲心爱的樱桃树,面对盛怒的父亲,华盛顿勇敢地承认了自己的错误,结果父亲被感动,称华盛顿的诚实比所有的樱桃树都宝贵。
同样是美国总统,尼克松因在“水门事件”中撒谎败露而被迫辞职,克林顿也因在不光彩的绯闻案件中撒谎而险遭弹劾。
一位因诚而深受爱戴,两位却因撒谎在政史上留下污点。
这值得每一个人反思。
“诚者,天之道也,思诚者,人之道也”,诚信是永不褪色的天理,每一个人都应该诚实守信,用行动践行诺言。
韩信落魄时,一老妇人给他饭吃,离开时他许诺日后定来报答。
后来他做了楚王,果然奉千金给老妇人以兑现当初的承诺。
青年尾生与一女子相约,坚守承诺,被上涨的河水淹死。
韩信守信,成就了他的人生;尾生抱柱,感天动地,成为千古绝唱。
诚信是人生航船的楫桨,控制着人生的方向,人生的舵手就是你自己,在于你的一言一行。
词语3:
廉洁
廉洁,最早出现在战国时期伟大的诗人的屈原《楚辞·招魂》:
“朕幼清以廉洁兮,身服义尔未末沫。
”东汉著名学者王逸在《楚辞·章句》中注释说:
“不受曰廉,不污曰洁。
”也就是说不接受他人的馈赠的钱财礼物,不让自己清白的人品受到玷污,就是廉洁。
解释:
从不使用公家的钱来养活自己(不贪污):
廉洁奉公/刚正廉洁
词意探源:
指清廉;清白。
(1)《楚辞·招魂》:
“朕幼清以廉洁兮”,王逸注:
“不受曰廉,不污曰洁。
”
(2)《汉书·贡禹传》:
“禹又言孝文皇帝时贵廉洁,贱贪污。
”
基本解释
1.[(adj.)Honest;Integrity;Purity]
2.清白高洁,不贪污,诚信,正直
廉洁奉公
3.女子品行端正,为人贞洁大公无私遵纪守法
廉洁之风
解释:
不损公肥私;不贪污:
~奉公/刚正~
词意探源:
指清廉;清白
合起来就是
推崇提倡清白高洁,不贪污,诚信,正直的风气
详细解释
亦作“廉絜”。
谓不贪财货,立身清白、
廉是清廉,就是不贪取不应得的钱财;洁是洁白,就是指人生光明磊落的态度;清楚一点的说,廉洁就是说我们做人要有清清白白的行为,光明磊落的态度。
廉洁:
不损公肥私;不贪污。
廉洁”一词,《辞源》上解释为“公正,不贪污”。
汉代王充《论衡》中有“案古纂畔之臣,希清白廉洁之人”之句。
《辞海》上解释为“清廉,清白。
”屈原《楚辞》中有“联幼清以廉洁兮”之诗。
王逸注释为“不受曰廉,不污曰洁”。
东汉庐江太守羊续,为政清廉,自有高招。
他把下属行贿送给他的鲜鱼,悬挂在大堂屋檐下,风吹日晒,几天就干了。
后来又有人送鲜鱼给他。
他指着干鱼对来客说:
“你还想让我把鱼挂起来吗?
”送鱼的人只好悻悻而返。
明代于谦十分欣赏羊续拒腐蚀永不沾的做法,特赋诗赞道:
“喜胜门前无贺客,绝胜厨传有悬鱼。
清风一枕南窗卧,闲阅床头几卷书。
”
《楚辞·招魂》:
“朕幼清以廉洁兮,身服义而未沬。
”王逸注:
“不受曰廉,不污曰洁。
”《汉书·贡禹传》:
“禹又言孝文皇帝时,贵廉絜,贱贪污。
”唐崔令钦《教坊记》:
“夫以廉洁之美,而道之者寡;骄淫之丑,而陷之者众,何哉?
”《清史稿·简仪亲王德沛传》:
“德沛屡任封疆,操守廉洁,一介不取,逋负日积,致蠲旧产。
”
(1)引言
历史证明:
清正廉洁盛行之日,则国家昌盛;贪污腐败猖獗之时,则国势衰微。
历来清官受人颂扬;污吏遭人唾骂。
我们要大力弘扬我们民族固有的清正廉洁的传统美德,提倡廉洁自律,秉公办事,不徇私情,不谋私利,清白做人的精神。
词语4:
诚信
诚信是一个道德范畴,是公民的第二个“身份证”,是日常行为的诚实和正式交流的信用的合称。
即待人处事真诚、老实、讲信誉,言必信、行必果,一言九鼎,一诺千金。
【诚信】
真诚;真诚之心。
《礼记·祭统》:
“是故贤者之祭也,致其诚信,与其忠敬。
”《北齐书·尧雄传》:
“雄虽武将,而性质宽厚,治民颇有诚信。
”《新唐书·曹华传》:
“华虽出戎伍,而动必由礼,爱重士大夫,不以贵倨人,至厮竖必待以诚信,人以为难。
”宋叶适《太府少卿李公墓志铭》:
“故参知政事吴兴李公,以诚信质直事孝宗。
”郭沫若《苏联纪行·六月三十日》:
“一位大领袖倒不在乎每宴一次客,一定要来一套大演说的。
诚信已孚,思想已移诸实践,不说话比说话还要伟大。
”[1]
什么是“诚”?
“诚”,是儒家为人之道的中心思想,我们立身处世,当以诚信为本。
宋代理学家朱熹认为:
“诚者,真实无妄之谓。
”肯定“诚”是一种真实不欺的美德。
要求人们修德做事,必须效法天道,做到真实可信。
说真话,做实事,反对虚伪。
什么是“信”?
《说文解字》认为“人言为信”,程颐认为:
“以实之谓信。
”可见,“信”不仅要求人们说话诚实可靠,切忌大话、空话、假话,而且要求做事也要诚实可靠。
而“信”的基本内涵也是信守诺言、言行一致、诚实不欺。
“诚”主要是从天道而言,“信”主要是从人道而言。
故孟子曰:
“诚者,天之道也;思诚者,人之道也。
”
“诚”本是自然固有之,效法天道、追求诚信,这是做人的道理、规律。
二者在哲学上虽有区别,但从道德角度看,“诚”与“信”则是同义等值的概念,故许慎在《说文解字》云:
“诚,信也。
”“信,诚也。
”基本涵义都是诚实无欺,信守诺言,言行相符,表里如一,这是做人的基本要求。
在一般意义上,“诚”即诚实诚恳,主要指主体真诚的内在道德品质;“信”即信用信任,主要指主体“内诚”的外化。
“诚”更多地指“内诚于心”,“信”则侧重于“外信于人”。
“诚”与“信”一组合,就形成了一个内外兼备,具有丰富内涵的词汇,其基本含义是指诚实无欺,讲求信用。
千百年来,诚信被中华民族视为自身的行为规范和道德修养,在基本字义的基础上形成了其独具特色并具有丰富内涵的诚信观。
“诚”与“信”作为伦理规范和道德标准,在起初是分开使用的。
孟子说“诚者,天之道也,诚之者,人之道也。
”《中庸》中也说:
“诚者天之道,诚之者人之道。
”信的基本含义是指遵守承诺,言行一致,真实可信。
最先将“诚”与“信”连在一起使用的是在《逸周书》中:
“成年不尝,信诚匡助,以辅殖财。
”“父子之间观其孝慈,兄弟之间观其友和,君臣之间观其忠愚,乡党之间观其信诚。
”这里的“信诚”实际上表达的是“诚信”的意思。
就是说,从一般意义上,诚信是指诚实不欺,讲求信用,强调人与人之间应该真诚相待
词语5:
个人
基本解释
个人,或称个体,一般指一个人或是一个群体中的特定的主体。
详细解释
1、一个人(跟‘集体’相对)。
个人利益服从集体利益,集体领导同个人负责相结合。
2、自称,我(在正式场合发表意见时用)。
个人认为这个办法是非常合理的。
一个个的道德活动的主体,它是人的自然属性和社会属性的统一体,并以独特的方式进行道德活动的单个的人。
编辑本段其他含义
在生物学中,每一只动物、一颗植物、甚至一个能以单细胞生存的生命形式都可称为单一个体。
统计学、形而上学中,个体又被视为"单独存在的"。
典型的定义为任何数量上呈单数的物体,但有时意为“一个人”。
词语6:
修性
【修性】《佛学大词典》
依修行始能成就者,称为修;不待修行而本来具足者,称为性。
性乃不变之本体,修为随缘变化之作用。
按天台宗所说之二种修性,即:
(一)事理相对之修性:
万有之本质(理)谓之性,现象态(事)谓之修。
(二)人法相对之修性:
万有含有事理之真实相(法)谓之性,认识迷悟之见解(人)谓之修。
十不二门之第三即显示修与性两者不二之理,谓人之修行与法之本性不相离而成立,称为修性不二。
【修性】《丁福保佛学大辞典》
(术语)始成曰修。
本有曰性。
如修德,性德,修恶,性恶等。
词语7:
约束
有缠缚,束缚,限制,管束等意思。
基本解释
1.束缠。
2.限制管束使不超越范围。
3.盟约,规约【古今异义】
坚明约束。
——《战国策·燕策》
遵上之约束。
——清·洪亮吉《治平篇》
详细解释
1、词汇原意:
将丝缠绕成一束的动作称为“约”,缠绕好的丝即为“束”;引申为制约、控制等意。
李二和《日本文化与中国》:
“封建阶级宣扬天子“受命于天”,是上天委任于人间的代理人,一切人都应受天命约束。
古代中国的这种天命思想传入日本后,日本人遂也就称自己的国王为“天子”了。
”
2、缠缚;束缚。
《庄子·骈拇》:
“约束不以纆索。
”《楚辞·离骚》“索胡绳之纚纚”汉王逸注:
“纫索胡绳,令之泽好,以善自约束,终无懈倦也。
”宋欧阳修《玉楼春》词之十四:
“红绦约束琼肌稳,拍碎香檀催急衮。
”
3、限制;管束。
《史记·六国年表序》:
“矫称蠭出,誓盟不信,虽置质剖符犹不能约束也。
”唐罗隐《谗书·市赋》:
“非信义之所约束。
”宋苏轼《潮州韩文公庙碑》:
“祝融先驱海若藏,约束蛟鳄如驱羊。
”《睢州志·名臣·袁可立传》:
“可立移檄抚定之,复具疏促以渡海,诸将斤斤受约束焉。
”清俞樾《春在堂随笔》卷十:
“必有大山当其冲,约束河伯难为灾。
”
4.规章;法令。
《文子·上义》:
“约束信,号令明。
”《史记·曾相国世家》:
“参代何为汉相国,举事无所变更,一遵萧何约束。
”宋苏轼《杭州谢放罪表》:
“职在承宣,当遵三尺之约束;事关利害,辄从一切之便宜。
”《明史·梁震传》:
“至则下令军中,申约束。
”明冯梦龙《东周列国志》第七十一回:
“(田)穰苴候至日影移西,军吏已报未牌,不见庄贾来到,遂吩咐将木表放倒,倾去漏水,竟自登坛誓众,申明约束。
”
词语8:
社会
社会,汉字本意是指特定土地上人的集合。
社会在现代意义上是指为了共同利益、价值观和目标的人的联盟。
社会是共同生活的人们通过各种各样社会关系联合起来的集合,其中形成社会最主要的社会关系包括家庭关系、共同文化以及传统习俗。
微观上,社会强调同伴的意味,并且延伸到为了共同利益而形成的自愿联盟。
宏观上,社会就是由长期合作的社会成员通过发展组织关系形成的团体,并形成了机构、国家等组织形式。
名词解释
(1)旧时于春秋社日迎赛土神的集会。
春社时在仲春(立春后第五个戊日),迎赛土神以祈农事;秋社适当秋收(立秋后第五个戊日),迎赛社神以表谢意。
例句:
唐·柳棠《答杨尚书》诗:
“未向燕台逢厚礼,幸因社会接馀欢。
”《二刻拍案惊奇》卷二:
“山东兖州府钜野县有个穠芳亭,乃是地方居民秋收之时祭赛田祖先农,公举社会聚饮的去处。
”
(2)旧时亦用以称村塾逢春秋祀社之日或其他节日举行的集会。
例句:
宋·孟元老《东京梦华录·秋社》:
“八月秋社……市学先生预敛诸生钱作社会,以致雇倩祇应、白席、歌唱之人。
归时各携花篮、果实、食物、社糕而散。
春社、重午、重九,亦是如此。
”
(3)由志趣相投者结合而成的组织或团体。
例句:
《金瓶梅词话》第三八回:
“观境内所属州郡,各立社会,行结糶表籴之法。
”《醒世恒言·郑节使立功神臂弓》:
“原来大张员外在日,起这个社会,朋友十人,近来死了一两人,不成社会。
”孙中山《民权初步》第二一节:
“至于寻常社会则以少为宜……若更少之会,则五人为额,若数百人以上之社会,亦不过十五人至十七人为额足矣。
”
(4)指由一定的经济基础和上层建筑构成的整体。
原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、共产主义社会是人类社会的五种基本形态。
例句:
魏巍《幸福的花为勇士而开》二:
“只享受,不劳动,不创造,不仅不是幸福,恰恰意味着幸福的毁灭,社会的衰退,人类的灭亡!
”
社会的本质是人和组织形式。
人,确定了社会的规模和活动状态。
组织形式,决定了社会的性质,以及生产关系
历史起源:
人类从一万年前就已经学会群体生活,并渐渐形成原始部落;在这个原始部落里,他们因为周遭的环境所影响,会迁居或是定居,并慢慢培养生活方式习惯,而演变成独特的文化。
当这个文化变得比邻近的部落较为先进或强大,并互相影响,便形成了文化圈。
当这个族体变得壮大或人数众多的时候,他们就会在一个地方定居并把一个聚居点建立起来,变成文明社会和城市文明。
社会一词并没有太正式明确的定义,一般是指由自我繁殖的个体构建而成的群体,占据一定的空间,具有其独特的文化和风俗习惯。
由于社会一般被认为是人类所特有的,所以社会和人类社会一般具有相同的含义。
在科学研究和科幻小说等等里面,有时亦可作“外星人社会”。
狭义的社会,也叫“社群”,可以只指群体人类活动和聚居的范围,例如是村、镇、城市、聚居点等等;广义的社会则可以指一个国家、一个大范围地区或一个文化圈,例如是英国社会、东方社会、东南亚或西方世界,均可作为社会的广义解释,也可以引申为他们的文化习俗。
以人类社会为研究对象的学科叫做社会学。
社会变革
美国社会学家伦斯基(GerhardLenski),根据科技、信息交流和经济几个方面把社会分类为:
(1)捕猎社会
(2)低级农业社会(3)高级农业社会(4)工业社会。
捕猎和采集为主的部落定居下来成为农耕村镇,而村镇又会逐渐发展为城市,城市最终成为城邦,或者国家。
这种分类与人类学家MortonH.Fried和综合理论家ElmanService的早期分类相似。
而后者又根据社会不平等的变革和国家制度的地位,创建了人类文明通用的社会分类系统。
这个分类系统分为以下几个类别:
捕猎采集者的组合,通常人人平等;
捕猎采集者
部落或种族形式,有一定地位权力的高低区别,有首领的分级形式。
文明社会,拥有不同级别的政府机关和制度,复杂的组织和级别。
人性社会,建立在人类本身之上的社会,包括信仰。
随着时间的推移,一些文明朝着更为复杂的组成形式发展。
这种文明的发展变革对团体的模式有着深远的影响。
现代人类学家和社会科学家强烈反对这种文明发展的严格阶段的分类方法。
事实上,更多的人类学研究数据证明复杂性(文明、人口增长和密度、专门化等等)并不总是采取分等级或者分阶层的组织形式。
另外,文明相对论作为普及的途径/伦理已经广泛代替了关于文明的原始概念,"较好/较差,或者发展过程"(包括物质文明、科技和社会组织)。
变革本质
不断变革
一直以来,一些学者对社会的类型、功能、构成、特征等,有深刻地研究。
但是,对于社会为什么不断变革,或者说有的社会被淘汰,而新的社会登历史的舞台,什么样的社会得民心,受到好评和拥护?
阿德长期致力于这方面的研究,在著作《财富论》中有深刻地剖析,弥补当前这个领域的空缺。
从“宏观”方面看:
原始社会制度被奴隶社会制度代替,奴隶社会制度和封建社会制度代替,封建社会制度又被资本主义社会制度代替等;从”微观”方面看:
在资本主义初期,雇佣工人没日没夜的工作,后来被8小时的工作制度所代替,再后来又被5天制度所代替等。
每一个新的社会制度地出台都标志着人类社会在进步,是社会进步的里程碑。
那么,是什么因素推动了社会制度不断更替呢?
有一句中国式名言——“得民心者得天下”。
这句放之四海而皆准的真理见证了多少“帝王”的兴衰成败,也是对那些“兽性”的暴君无情的鞭挞。
秦王朝昏庸残暴的覆灭,映衬出汉高祖宽厚仁慈的优越;蒋介石横征暴敛的溃败,折射出毛泽东自力更生的成功。
要重视和完善国民的“生命权”是优越的社会制度。
也就是说,“重视和完善人们生命权”的社会制度能够得到人们的支持和拥护;相反,“漠视和践踏人们生命权”的社会将被人们咒骂和唾弃。
生命权包括生存权和发展权,即是生命存在和发展的权利。
生存权是指个人享有生命存在的权利,发展权是指个人享有获得维持生命存在和提高生命质量所需资料的权利。
顺着秦王朝覆灭的辙印,俯瞰着人类社会五千年文明历史的足迹,试图寻觅社会制度更替的共性。
我们做学问,搞研究,并不是做历史的记录员,而是透过具体事件,挖掘事件的共性。
我们不难看出有一条红线始终贯穿着整个人类社会的变革和发展,始终支配着人类社会制度的变迁。
这条红线就是:
人类社会每时每刻都在为“生命权”抗争,社会制度的职责就是实现个人“生命权”;个人“生命权”高于社会和国家利益;“生命存在和发展权利”的完善程度是衡量一种社会制度是否进步的准则。
制度变迁
社会的存在以个人的存在为基础,个人利益的实现又以个人生命存在为基础。
人是社会的主体,社会以人的存在而存在,“个人生命存在权利和发展权利”的完善支配着社会制度的变迁。
因此,“个人生命高于个人利益,个人利益高于社会和国家利益”的完善就是推动社会制度变迁的红线,就是社会制度变迁规律。
也就是说,一种社会制度是否进步,衡量的标准应该是:
个人的生命和财产是否得到了保护。
诚然,人们自始至终为“生命权”抗争,就是不辞辛苦地寻找“个人生命高于个人利益,个人利益高于社会和国家利益”的社会制度。
因此,个人生命和利益得到充分体现的社会就是“得民心”的社会;当个人生命和利益得不到保障时,当打着国家的旗帜横征暴敛,甚至草菅人命时,这样的社会已经病入膏肓,岌岌可危。
本观点出自刘德著作的《财富论》。
优胜劣汰
平心而论,个人生命和利益是第一位的。
正如俄罗斯联邦总统德米特里·阿纳托利耶维奇·梅德韦杰夫所说“任何国家的发展,任何国家的成就、追求,都绝不能以人的痛苦和失去生命换取。
没有什么东西能够高于人的生命的价值。
”如今,温总理在自诩为最“优越”的社会主义中国倡导和推广“政治改革”,不就是要把被社会“窃走”的自由和民主归还给老百姓吗?
不就是要进一步完善“个人生命存在和发展的权利”吗?
不正是“社会制度变迁规律”的迫切需要吗?
你看,邓小平同志多伟大。
作为建设有中国特色社会主义的总设计师的邓小平提出了“三个有利于”,“三个有利于”正是顺应了“社会制度变迁规律”,兼顾了个人、社会、国家的利益,从而体现出强大生命力,是放之四海而皆准的真理。
下面,我们来分析一项来自美国的调查。
1991年6月,美国一个社会问题调查机构在莫斯科做了一次关于意识形态问题的调查,调查对象是掌握着高层权力的党政要员。
调查采取特定小组讨论的方式,一般要同调查对象进行4-5小时的谈话,通过谈话以确定他们的思想观点。
分析结果是:
大约9.6%的人具有共产主义意识形态,他们明确支持改革前的社会主义模式;12.3%的人具有民主社会主义观点,拥护改革,并希望社会主义国家实现民主化;76.7%的人认为应当实行资本主义。
作为一个在世界上存在最长、影响最大的社会主义苏联,党的干部队伍内竟有那么多的人主张实行资本主义制度,实在令人震惊。
可见,资本主义社会是否得民心,已经跃然纸上。
社会主义,就意味着公有制,就意味个人财产终究有一天被国家无偿占有。
因此,这些“吃饱喝足”的达官显贵利用手中的职权大肆瓜分国家财产,为了使这些已经得到的财富有法可依,他们选择资本主义自由市场,集体背叛“社会主义”。
这些举措就是拒绝专横独裁,就是拒绝残酷剥削和野蛮掠夺,就是为自己已经取得的成绩“合法化”,就是用心良苦地维护“个人利益”不受侵犯,就是社会制度变迁规律起作用——“个人生命高于个人利益,个人利益高于社会和国家利益”完善的具体表现。
社会
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