法尊七十空性论》.docx
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法尊七十空性论》
七十空性论科摄
龙树菩萨造论 法尊法师译 弘悲科摄
七十空性论本论有七十三个颂,以少从多或以整摄零,所以叫做“七十”。
七十颂为能诠的文字,毕竟空的“无依法”为其所诠的义理,这就是“空性”。
以七十颂表达诸法毕竟空的真理,或由七十颂显示缘起诸法的实性不可得的意义,所以叫做“七十空性论”。
七十空性论释论也是龙树菩萨自己造的。
七十空性论全部文义可以科摄为十个方面,因成十章。
第一章 标宗立义
△生住灭有无,以及劣等胜,佛依世间说,非是依真实。
生、住、灭、有、无、劣、等、胜是等一切,佛唯依世间名言故说,非依真实。
问:
如现说我等,此岂非有后有无我慧转,故定应有我。
答:
△无我非无我,非故无可说。
何以故
△一切所说法,性空如湼盘。
问:
汝说一切诸法皆自性空者,为依国王教勑而说,为有通达一切法皆性空之正理耶
答:
△一切法自性,于诸因缘中,若总若各别,无故说为空。
一切诸法之自性,于诸因缘,或于因缘和合,随于一一法上,悉皆非有,故说一切诸法自性都空。
“生等唯依世俗说,‘无我’亦无有实我,此义即显一切空,总别缘中无性故”。
第二章 即法破相(三)
第一节 就现象开四门约三时破
(二)
第一条 四门无果破生等
△有故有不生,无故无不生,违故非有无,生无住灭无。
法若已有,则不从因生;已有,乃名有故。
无,亦不从因生,以无故。
有无相违亦不得生,不相顺故。
如有无相违,其非有非无又岂能生是相违法故。
生无故,住灭亦无。
“法若已有或已无,俱、非违故皆不生。
”
第二条 三时无果破生等
问:
佛说有三有为相,谓生、住、灭,又说生时有生,故有为法定应有生。
答:
△已生则不生,未生亦不生,生时亦不生,即生未生故。
且已生则非所生,何以故已生故。
故已生者则非所生。
又未生者亦非所生,何以故尚未生故。
诸未生者则非所生,离生作用、势力、自体非有,故非所生。
又正生时亦非所生,何以故此即已生及未生故。
若是已生、未生,仍如前说,非是所生:
其已生者已生讫故非是所生,其未生者尚未生故、离生用故、无势力故及无体故非是所生。
由离已生、未生,无别第三生时,故亦非所生。
“已生未生皆无生,即故离二无生时”。
第二节 就原因开三门约三时破
(二)
第一条 三门无因破生等复次:
因不成故亦无生。
何以故
△有果具果因,无果等非因,非有无相违。
若有果者,具足果故说名为因。
若无彼果,则同非因。
若非有果非无果,则成相违,有无应不俱故。
“有果无果及双非,非无过因故无生”。
第二条 三时无因破生等
△三世亦非理。
又于三世因亦非理,何则因若在前,因为谁因因若在后,何用因为若因果同时,此同时所生之因果,谁为谁因,谁是谁果如是三世因亦非理。
“在前在后与同时,因皆有过生非有”。
第三章 缘起无性
(二)
第一节 缘起
(二)
第一条 什么叫缘起
问:
有一、二、多等数数应理故,非一切法皆空;若有诸法,此数乃有,故一切法非皆是空。
答:
△无一则无多,无多亦无一,以是一切法,缘起故无相。
若无一者则无有多,多若无者一亦非有,故诸法皆是缘起;以缘起故即为无相。
“一、多相待名缘起,缘起即是无相法”。
第二条 缘起的内容
(二)
第一款 正破法
(二)
第一项 出体总非
问:
经中广说缘起能有苦果,诸传教者亦说一心中有及多心有。
答:
△缘起十二支,有苦即不生,于一心多心,是皆不应理。
经说十二缘起有苦果者,此即无生,以于一心中有、多心中有不应理故。
何则若一心者,则因果俱生;若多心者,则前支已灭,应非后支之因。
俱非理故,缘起即无生也。
“十二有支苦不生,一心、多心俱过故:
一心因果应俱起,多心前支非后因”。
第二项 明义别释
(二)
第一目 缘起即相待
何故无生以诸缘起因无明生,佛说无明缘颠倒起,而彼颠倒自性空故。
何以故
△非常非无常,亦非我无我、净不净苦乐,是故无颠倒。
言无常者,谓非有常;常若无者,即无能治之无常。
余三亦尔,故无颠倒。
复次:
△从倒生无明,倒无则不有,以无无明故,行无余亦无。
若无四倒,则无从彼所生无明;无明无故,则不起诸行;余支亦尔。
“缘起之首为无明,无明之因是颠倒;四倒无故无明无,无明无故余亦灭”。
第二目 相待即无性
复次:
△离行无无明,离无明无行,彼二互为因,是故无自性;自若无自性,云何能生他以缘无性故,不能生于他。
若离诸行,无明则不生;若无无明,亦不生诸行。
此二互为因生故,皆无自性。
若自无自性,云何能生他是故自体不成之诸缘,非能生他。
“无明与行互为因,互因即是无自性,自性且无宁生他,是故诸缘不生法”。
第二款 旁引喻
复次:
△父子不相即,彼二亦非离,亦复非同时;有支亦如是。
父非是子,子亦非父,非相离而有,复非同时。
如父子不成,十二缘起当知亦尔。
复次。
△梦境生苦乐,彼境亦非有,如是缘起法、所依缘亦无。
如梦境中实无依境所生之苦、乐,亦无彼所依境。
如是因缘所生诸法及所依之缘,悉皆非有。
“父子即、离与同时,非有有支亦如是;梦境及彼生苦乐,喻缘及法悉非有。
”
第二节 无性
(二)
第一条 法上无自性
问:
△若诸法无性,应无胜劣等,及种种差别,亦无从因生。
是故汝说诸法皆无自性,不应正理。
答:
△有性不依他,不依云何有不成无自性,性应不可灭。
若谓诸法有自性者,应非依他之法。
若谓虽不依他可有法者,故曰不依云何有,谓不依他则不成法。
若谓虽不依他亦成法者,则应不成无性;性若是有,应不灭坏,终不成无。
“汝谓无性不成法,实则有性法不成,有性即不依他故,不依他性则叵灭,是故果法及胜、劣,种种差别非性有”。
第二条 缘性心是倒
问:
缘自性、他性、无性之心非无所依,故性不空。
答:
△自他性及灭,无中云何有,故自性他性,性无性皆倒。
无者,谓非有义。
于此无中,岂可说有自性、他性及以灭坏是故自性、他性、有性、无性皆颠倒摄。
“勿以能缘成有性,自、他、有、无皆倒故”。
第四章 特究生灭(三)
第一节 生灭与性空
(二)
第一条 合破自性生灭
(二)
第一款 问自性空应无生灭
问:
△若诸法皆空,应无生无灭,以于性空中,何灭复何生。
若谓诸法皆自性空,则应无生无灭。
汝说性空而有生灭,然于自性空中有何可灭及可生耶
“若法自性毕竟空,彼法即应无生灭,以法必有自性时,方有可灭可生故”。
第二款 答性不空则无生灭(五)
第一项 就生灭非同时破生灭自性
答:
一切法皆唯是空,何以故
△生灭非同时。
生灭非同时者,谓生灭不同时有。
“汝谓无性生灭无,实则有性无生灭:
性生性灭岂同时”!
第二项 破转救唯生
△无灭则无生。
若谓唯有生者,破曰无灭则无生,谓无灭中生不应理,以无无常性则无有生故。
“勿因生灭不同时,转许唯生而无灭;生灭原属相待有,无灭之生叵想像”。
第三项 破还计生灭同时
△应常有生灭。
又应常有生灭者,谓应常有生与无常性。
“倘因唯生理不成,仍计生灭同时有,应知同时性生灭,即是生灭常俱有,若法生灭常俱有,彼则究有抑为无”!
第四项 破以别义救生灭同时而逼计唯灭
△无生则无灭。
若谓无常性恒随法转,于生、住时不起作用,要至灭时方灭其法者,破曰无生则无灭,谓无生时灭亦非有。
若无灭,则无灭相之无常性,以无灭者,说是无常性不应理故。
故唯应有灭也。
“若谓生、住有灭体,故无所言唯生过,复以生、住无灭用,故无生灭同时失;无用有体体同无,或亦灭时无灭用,若必灭时灭有用,则应离生唯有灭”。
第五项 破唯灭
若谓即唯有灭。
答:
△无生时无灭。
不从自他生,是故生非有;无生则无灭。
于无生时应无有灭。
彼生非从自、他生,由此生非有。
非有生者,即不生也。
无生则无灭者,谓无生者则无彼生之灭,故彼灭即非有。
“应知自、他皆不生,无生岂能更有灭”!
第二条 特破自性生
(二)
第一款 性生堕常断
复次:
△有生性应常,无者定成断,有生堕二失,是故不应许。
若有生性应堕常过,至无生时定有断灭之失。
以说有生性犯上二过,故不应许有彼生也。
“若生有性见二失:
有则应常无断故”。
第二款 实续落异同
问:
△相续故无过,法与因已灭。
生与灭是相续故,无有常断二失,与因力已其法乃灭。
答:
△此如前不成,复有断灭过。
生灭非同时,我前已说,故许相续,如前不成。
又汝相续,亦应有断灭失。
“有性相续非实同,则为实异勿妄救;实同仍同同时过,实异又落断常失”。
第二节 生灭与湼盘
(二)
第一条 生、灭与湼盘
(二)
第一款 性生性灭不得湼盘
问:
△佛说湼盘道,见生灭非空。
由见生灭,佛说湼盘之道,非为空性故。
答:
△此二互违故,所见为颠倒。
此非见无生,是见生灭故。
又见生与灭相违,见灭与生相违,彼生灭二相互违故,故见生灭知成错乱。
依生乃有灭,依灭乃有生,故唯是空。
“若谓佛说湼盘道,由见生灭非见空。
然汝是见性生灭,并见互违故成倒。
须知生灭皆无性,相依而有故唯空”。
第二款 性不生灭即是湼盘
问:
△若无有生灭,何灭名湼盘。
若无生灭,何所灭故而名湼盘答:
△自性无生灭,此岂非湼盘
若性无生无灭,岂非即是湼盘耶!
“若汝必执性生灭,难我何灭名湼盘。
本无性生与性灭,即此我许为湼盘”。
第二条 灭与湼盘
(二)
第一款 灭或不灭皆非湼盘
复次:
△若灭应成断,异此则成常,湼盘非有无,故无生与灭。
若谓灭是湼盘,则应成断。
若是不灭,则应成常。
是故湼盘非有、无性,无生无灭是湼盘。
“又汝见有性生灭,性灭湼盘应成断,湼盘不灭应是常,然实湼盘离有无”。
第二款 灭非常住
(二)
第一项 直斥常灭不成
问:
灭应是有,是常住故。
答:
△灭若常住者,离法亦应有。
若灭常住者,应离法有灭;复应无依。
然此非理。
复次:
△离法此非有,离无法亦无。
若离法及无法,俱无有灭。
“常灭离法无依故,不成何况离无法”!
第二项 明常灭不成之总因并例余法云何应知
△能相与所相,相待非自成,亦非展转成,未成不能成。
能相待所相而立;所相亦待能相而立,离此,不能自成。
亦非展转成者,谓互不成。
由此理故,能相、所相二俱不成。
此自未成之能相所相,亦不能成诸法。
复次:
△因果受受者,能见所见等,一切法准此,皆当如是说。
“能相、所相相待有,自成、互成皆不成;彼二自身未有故,是亦不能成诸法。
余如因、果、受、受者,能见、所见、明、暗等,相待而有都无性;反是一切皆不成”。
第三节 特破生灭存在之形式(时)
问:
诸时论者说有三世,故时应有。
答:
△不住相待故,乱故无体故,无性故三时,非有唯分别。
时不成,何以故不安住故。
时不安住,作不住想。
若不住者;则不可取,不可取者,云何施设故时不成。
又相待故,谓互相观待而立:
由依过去成立现、未,依待现在成立过、未,依待未来成立过、现:
由是相依而立故时不成。
又即此时观待现在说名现在,观待未来则是过去,观待过去则是未来;如是杂乱故时不成。
又无自体故,由自体不成故时亦不成。
又无性故,时亦非有。
要先有性,其时乃成,遍求彼性全无自体,故时亦非有性,唯分别耳。
“不住、相待、杂乱故、无性、唯想‘时’不成”。
第五章 即相破法②
第一节 就生、住、灭三相破为、无为法
问:
如说一切有为皆具生、住、灭三相,与此相违是名无为,故有、无为皆应是有。
答:
由无生住灭,三种有为相,是故为无为,一切皆非有。
所说生、住、灭诸有为相,若审观察皆不应理,故彼非有。
由彼无故,有为、无为都无所有。
纵许有为,若审观察,不应理故,说为非有。
何以故
灭未灭不灭,已住则不住,未住亦不住,生未生不生。
此当问彼:
为已生者生,抑未生者生若已生者是则不生,何以故已生故。
未生者亦不生,何以故尚未生故。
即此生法为已住者住,抑未住者住若已住者是则不住,已住故。
未住者亦不住,何以故未安住故。
又彼为已灭者灭,抑未灭者灭俱不应理。
设许有为,若以此三次第观察皆不应理,故无有为。
有为无故,无为亦无。
生等三相皆无故,为、无为法亦非有。
已、未三相次第观,纵许有为亦不成,有为无故无为无。
第二节 就有、无、一、多等相破为、无为法复次
有为与无为,非多亦非一,非有无二俱,此摄一切相。
若审观察,有为与无为非多、非一、非有、非无、非亦有亦无。
应知此中此二法之一切相悉已尽摄。
有无一多亦有无;非亦有及非亦无,为无为相悉摄尽;
然彼皆无故非有。
第六章 业、果、作、受②
第一节 正破业、果、作、受③
第一条 单独破业③
第一款 业有自性即无生灭业无自性可说生灭
问:
世尊说业住,复说业及果,有情受自业,诸业不失亡。
世尊于经中多门说业及业果,复说诸业非无有果,更说诸业皆不失坯,及说有情各受自业:
故业及业果决定是有。
答:
已说无自性,故业无生灭,由我执造业,执从分别起。
如前已说业无自性,故彼无生亦无有灭。
颂言由我执造业,故业是我执所起。
此执复从分别而生。
佛虽曾说业及果,然无性故无生灭;无性之业我执生,我执复从分别起。
第二款 业有自性即成我业无自性不失坏
复次:
业若有自性,所感身应常,应无苦异熟,故业应成我。
若业是有自性,则从彼业所感之身应是真实,应成恒常自性。
彼业应无苦异熟果,彼业常住,故应成我;以无常为苦,苦即无我故。
由业无自性,故业无生,由无生故即无有失。
无常是苦苦无我;业若有性则应常,常则无苦应成我,彼所感身亦应常。
勿虑空故业失坏、实则无性业方有。
第三款 业之无性与缘成
复次:
业缘生非有,非缘亦无有;诸行如幻事、阳焰寻香城。
业从缘生即非是有,从非缘生,更不得有。
何以故由诸行如寻香城 幻事、阳焰,故业无自性。
复次
业以惑为因,行体为惑业,身以业为因,此三皆性空。
业从烦恼因生,诸行从业及烦恼为因而生,身从业因而生,是故此三皆自性空。
缘非缘业悉非有,诸行如幻无性故;身、业及惑层依有,是故彼等皆无性。
第二条 连环破四②
第一款 总连环
无业无作者,无二故无果,无果无受者,是故皆远离。
如是,若以正理观察:
果无自性,则业非有;若无有业,作者亦无;若无业及作者,则亦无果;若无有果,即无受者;是故皆成远离。
果无性故业亦无,业无性故无作者,业、作且无况业果,果无是亦无受者。
第二款 别合破②
第一项 逆明业、果无性
复次:
若善知业空,见真不造业,若无所造业,业所生非有。
由见真故,善能了知业自性空,不复造诸业。
若无彼业,则从业所生者亦悉非有。
善达业空不造业,无业亦无业所生。
第二项 顺明作、业缘成
问:
为全无耶,抑少有耶答:
可有。
如何而有
如佛薄伽梵,神通示化身,其所现化身,复现余变化。
佛所化且空,何况化所化,一切唯分别,彼二可名有。
作者如化身,业同化所化,一切自性空,唯以分别有。
如佛世尊以神通力示现化身,其所化身复现其余之化身。
当知业亦如是。
如来所化自性且空,况彼化身所化余身耶如是二事唯以分别可名为有。
其业亦尔。
作者及业分别有,勿虑全无如化故。
第三条 重斥性业
复次:
若业有自性,无湼盘作者,无则业所感,爱非爱果无。
若谓业有自性者,有自性则定无湼盘。
亦应无作业者,何以故即无作者,亦有业故。
若有自性者,则业所感之爱非爱果亦皆非有。
性业叵灭无湼盘,性业自有无作者;作者无故果亦无,故汝不宜许性业。
第二节 别释圣言密意
问:
经广说有,云何言无耶答:
说有或说无,或说亦有无,诸佛密意说,此难可通邃。
经中有处说有,有处说无,亦有处说亦有亦无。
诸佛密意语言,于一切种不易通达。
有、无、俱教密难达,宁贸执有难说无!
第七章 根、境、识等③
第一节 境、识(所取、能取)②
第一条 色境②
第一款 约能生因破③
第一项 大种生色色即无自性
问:
此中说色是大种生故有,余非色诸法亦应是有。
答:
色从大种生,则从非真生,非从自性生。
若说色是大种所造,色则从非真实生。
从非真者,谓非从自,是故色非从自性生。
旣说色从大种生,则知色非自性有。
第二项 色无自性色不从他生
彼无非他生。
问:
是事实尔,非从自性生,是从他生,以诸大种是他故。
破曰彼无非他生,谓色非从他生。
何以故以彼无故。
彼无,即他无。
云何他无谓自性不成故从他非理:
说无从他生固非理,说无之他亦非理故。
自无自性之诸色,岂复需依有性他!
第三项 所依无性能依亦无性
复次:
人种非有故。
若说大种从相生,彼相在大种前,不应正理。
若无能相,则所依之人种亦不得成。
复次:
一中非有四,四中亦无一,依无四大种,其色云何有。
由四中无一一中无四故,依止无体之四大种,其色云何得有耶无者,谓非有也。
大种能相非有故,自且不成色宁有;一中无四四无一,大种体无色性无。
第二款 约能了因破⑥
第一项 直明色不可取逼外转救
复次:
最不可取故。
最不可取故,色即非有。
何以故由最不可取故。
色是最不可取,若无可取,云何是有!
最不可取色非有,汝执有色是何因
第二项 心无自性心非色因
由因因亦无,从因缘生故。
若谓由因,因即缘色之心。
若有缘色之心,则能成彼色,以若无境,则心不生,由此心为因,故知有色。
答:
由因因亦无。
因亦无者,因非有也。
何以故从因缘生故。
其为因之心从因缘生,故彼非有。
因缘生心心即无,故彼不成有色因。
第三项 色若非无色应有因
有无因非理。
又:
有,无因,非理!
若谓色是有,而无成立有色之因,亦非正理。
谓因非有,非正理也。
勿以心非性色因,横执无因而有色;世间岂有无因事,是故此执非正理。
第四项 心不取自体即不取他色
复次:
若谓能取色,则应取自体,缘生心无故,云何能取色。
若说能取色者,则应取自体。
然以自体能取自体,未见此事。
从缘所生之心由自性空故无体,彼云何能取无色
勿以无因理曲故,又执心能取诸色;心不自取且无性,如何能取无性色!
第五项 刹那不能取何能及过未
问:
经说过去色、未来色,故取色应有。
答:
若刹那生心,不取刹那色,云何能通达,过去未来色。
此约刹那色心而破。
刹那生心尚不能取刹那生色,况能通达过去及未来之色!
以非有故,不应通达。
云何者,是除遣义。
由此理趣,色最不可取。
性心性色刹那间,尚不能取况过、未!
第六项 显形性非异心亦不能取
又虽许显色、形色,然说取色亦不应理。
何以故
显色与形色,异性终非有,不应取彼异,许同是色故。
若显色、形色有异者,取彼二为异,容应正理。
然许显、形同是色法,故不应理。
显、形性非绝对异,同是色故不可取。
第二条 眼识
复次:
眼识非在眼,非色非中间,彼依眼及色,遍计即颠倒。
若审观察:
眼识非眼中有,非色中有,亦非彼二中间而有。
遍计依眼及色有彼生者,即是颠倒。
内眼外色及中间,能取眼识悉非有,愚夫持有自性见,定执依眼或依色。
第二节 根、境(能见、所见)②
第一条 直约能见、所见义破②
第一款 约不自见义破
问:
眼等诸处是有,眼所见等亦有,谓眼见色、耳闻声等。
答:
若眼不自见,云何能见色,故眼色无我,余处亦同尔。
若眼不见自性,云何能见于色由不自见,亦不见色,故说眼无我,即无自性。
又色亦无我,如不可见,即非是色。
余处亦尔。
以此次第,则余诸处皆成无我,即无自性。
眼不自见宁见色,故知眼处无有我(即无有自性)。
色非可见亦无我。
余处(耳等根处和声等境处)无我例亦尔。
第二款 约自性他性空义破
问:
眼能自见,非是识见。
何以故识是能取故,由能取细色等,故名曰识。
眼能自见,眼以清净大种为体,此即眼之自性。
能取此者,是识;如是能取显色、形色等诸色差别者亦唯是识。
是故汝说若眼不自见云何能见色,不应正理。
答:
是事不然。
何以故
眼由自性空,复由他性空。
色亦如是空。
余处空亦尔。
眼由依他起故名空,即眼是依他而成,凡依他成者即自性不成,故眼是自性空;眼由自性空者,自性即自体也。
若许有他性,亦非正理。
何以故自性若无,岂复有他性他性亦无,故是他性空。
又言他性空者,他即是识,即是眼由识空异名;何以故以眼无知故,若无知者,则不应有识性,故亦是他性空。
又识亦即是空也。
由何知空以识是依他起故。
云何依他谓识依所知等而有。
凡是依他有者即无自性,故识无自性;是故说识能取细色等,不应正理。
色亦如是者,谓与彼相同。
如眼是自性、他性空,色亦是自性、他性空。
云何色是自性、他性空耶如前已说一切法自性于一切非有;若审观察,一切法皆非有,即是一切诸法皆无自性之异名。
空者,即不可得之异名也。
又由缘起故,亦说名空。
如色由大种为因而成,是依他成,凡依他成者,则非自性成,故色是自性空。
亦是他性空:
色之他为眼及识,眼与识是有境,色即是境,境非有境,故他性空。
又识属内,色是所行是外非内,故亦是他性空。
亦尔者,谓如色由自性、他性空,如是余处亦由自性、他性空。
净种眼性自能见、识唯能取亦不然。
眼、色及识自、他无。
余处亦同无自、他。
因缘生故自性空。
自性无故他性无。
此非彼故他性无:
眼、识二者色之他,眼、识有境色是境,境非有境故他空:
识内色外外非内,如是亦名他性空。
此无彼故他性无:
眼无知故无识性,由无识故名他无。
第二条 曲就触俱、不俱义破
复次:
若触俱一起,则余者皆空,空不依不空,不空不依空。
若时一处与触俱起,则余者皆空。
是空则不依不空,不空亦不依空。
一处触俱余处空,空与不空不相依。
第三节 触、受、识、识者
复次:
三非有自性,不住无和合,则无彼性触,是故受亦无。
三非有者,谓彼无。
于不住自性中则无和合。
和合无故,则无彼性触,谓无从彼所生之触。
由无触故,受亦无。
复次:
依止内外处,而有心识生,是故识非有,如幻如焰空。
由依内外处而有识生,故识非有。
如幻事、如阳焰,其性本空。
若作是念:
有识、有识者。
亦不应理。
何以故
由依所识生,是故识非有,识所识无故,亦无有识者。
识依所识而生,故识非有。
山所识、能识俱非有故,识者亦无。
根、境、识三无和合,彼等不住自性故;三和无故性触无。
性触无故受非有。
识生依止内外处,即是无性如幻等,又依所识故无识。
识、所识空识者空。
第八章 流转还灭②
第一节 正明流转还灭无自性②
第一条 预启其门
问:
如说一切无常;以说一切无常故,即显不空。
答:
一切无常者,非常无有常,常无常依性,其性岂能有。
一切无常者,当知意说非常或无有常。
若有性者,可说常或无常。
其性岂能有,谓无有也。
佛说“一切无常”语,意唯遮“常”非表“性”;性有可说常无常,过故彼性岂能有!
第二条 正明其义②
第一款 流转无自性
问:
贪、嗔、痴应有,经中广说故。
答:
爱非爱颠倒,缘生贪嗔痴,是故贪嗔痴,非由自性有。
从爱缘、非爱缘、颠倒缘生贪、嗔、痴,故贪、嗔、痴非由自性而有。
复次:
于彼起贪欲,嗔恚或愚痴,皆由分
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- 七十 空性论