《中国教育史》剖析.docx

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《中国教育史》剖析

1．从教育意义上说，原始宗教活动中的巫师是原始文化知识的保存者和传播者，是知识分子的前身。

2.据文献记载，五帝时期已有叫“成均”和“庠”的教育场所，它们被看成是萌芽状态的学校。

夏、商、西周与春秋时期的教育

1、商代的甲骨文被看成是我国有系统文字的开始，和我们今天使用的汉字一脉相承。

2、西周的学校设置可分为两类：

设在天子王城和诸侯国都的称国学，按年龄层次上可分为大学和小学两级；设于郊、野范围内的学校称乡学。

3、西周天子和诸侯国所设大学分别称辟雍和泮宫。

4、西周的学校教育内容主要表现为“六艺”，它们分别是指礼、乐、射、御、书、数六方面知识和技能。

5、“天子失官，学在四夷”是春秋时期的历史现实，其结果是打破了“学在官府”的局面。

6、“不分贵贱种族，人人都可以受教育”，这个意思在孔丘的教育实践中可以概括为“有教无类”。

7、中国历史上记载最早的儿童识字课本是《史籀篇》

8、孔子所认为的最高道德准则是仁，也是他学说的中心思想。

9、在论述教育与经济发展关系中，提出“庶→富→教”这一思路的是孔子

10、西周官学的基本教育内容，即礼、乐、射、御、书、数，有“大艺”、“小艺”之分，书、数是小艺，主要是小学课程，礼、乐、射、御，作为大艺，是大学的课程。

汉代以后也把经孔子整理并作为教材的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》称为“六艺”。

11、“六艺”具体指：

礼、乐、射、御、书、数，按其学科性质分成三大方面：

①礼乐。

礼是指周礼，范围十分广泛，涉及政治、伦理、道德、礼仪等各个领域。

乐教也是西周官学中的主要科目。

它包括音乐、诗歌、舞蹈等，实际上是各门艺术的总称。

②射御。

射，指射箭的技术；御，指驾驭马拉战车的技术。

③书数。

“书”是指文字，“数”是指计算。

12、孔子的德育原则有哪些？

（1）立志：

以实现仁道为志向，走仁的道路，时刻以仁为道德行为的准则。

“笃信好学，守死善道”“三军可夺帅，匹夫不可夺志”“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

”

（2）克己：

在处理对人对己的关系时应着重在要求自己上，约束和克制自己的言行，使之合乎礼、仁的规范。

“君子求诸己，小人求诸人”“躬自厚而薄责于人”即严以责己，宽以待人这样才能消除矛盾。

“攻其恶，无攻人之恶”即隐恶扬善。

“不怨于，不尤人”“人不知而不愠，不亦君子乎”“不患人之不己知，患不知人也”“君子病无能，不病人之不己知也”这些都是重在要求自己，而不是责怪别人。

（3）力行：

言行相顾、言行一致，不要出现脱节，道德认识的真假、深浅，依靠道德实践的检验而证实。

“言必信，行必果”“力行近乎仁”“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行”

（4）中庸：

能明辨各种行为过与不及的是非得失，择其中道而行。

（5）内省：

就日常所做的事，进行自我思想检查，看其是否合乎道德规范。

“见贤思齐，见不贤而内自省也”“三人行，必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之。

“

（6）改过：

有过错不应该掩盖，而要正视错误公开改正，有过不改才是真正的错误。

“圣人，吾不得见之矣，得见君子者，斯可矣”“丘有幸，苟有过，人必知之”“君子之过也，如日月之食过也，人皆见之更也人皆仰之。

”“过则勿飞惮改”“过而不改，是为过矣”

13、孔子在政治上主张实行利民的德政：

“道之以道，齐之以礼有耻且格。

”

14、孔子把人性分为三等，一等是生而知之者，属于上智，二等是学而知之者与困而学之，属于中等。

三等是困而不学，属于下愚。

性相近，习相远就是指中人这部分。

15、孔子对君子的培养强调三方面的修养要求：

仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

16、孔子总结的学习方法：

（1）学思行结合：

博学于文，好古敏以求之即偏重于古代文化政治知识。

他提出多闻择其善者而从之，多见而识之。

即要多听、多看，还要多问。

孔子还强调“学以致用”他说：

“君子耻其言而过其行。

君子欲讷于言而过其行。

”

（2）启发诱导：

“叩其两端”即从考察事物的不同方面，辨明是非。

（3）因材施教：

“听其言而观其行”“退而行其私”都是了解学生个性的方法。

朱熹注：

“弟子因孔子之言，记此十人，而并目其所长，分为四科”四科是培养四方面的人才。

（4）好学与实事求是的态度：

知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚。

“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。

他主张“毋意，毋必，毋固，毋我。

”即看问题不要从个人私意猜测出发，不要主观认定必然是这样，不要固执自己的成见不要自以为自己的意见绝对正确。

战国时期的教育

1、孔丘去世后，儒家内部分为八派，其中最有影响的是思孟学派（子思之儒、孟氏之儒和孙氏之儒）和荀况学派。

2、稷下学宫是战国时期齐国的一所著名学府，制定历史上第一个学生守则《弟子职》。

稷下学宫是一所由家举办而由私家主持的特殊形式的学校。

它是集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨议作用的高等学府。

学术自由是稷下学宫最基本的特点。

3、在关于人性的认识中，认为人性如素丝，“染于苍则苍，染于黄则黄”的是墨翟；认为“人性之善也，犹水之就下也”的是孟轲；认为“人之性恶，其善者伪也”的是荀况。

4、

（1）孟轲的教育理论基础是“性善论”。

（2）提出的“五伦”分别是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。

（3）“大丈夫”的人格理想，首先大丈夫要有高尚的气节，其次有着崇高的精神境界“浩然之气”。

如何实现大丈夫的人格呢？

孟子认为主要靠人的内心修养，大致有以下几条“持志养气、动心忍性、存心养性、反求诸己”。

（4）教学思想包括A“深造自得”——深入的学习和钻研，必须要有自己的收获和见解，如此才能形成稳固而深刻的智慧，遇事则能左右逢源。

B“盈科而进”指出了学习和教学过程的循序渐进。

正确的学习进程应当像源源不断的流水那样，注满一个洼坎之后再注下一个。

C“教亦多术”——他说：

“君子之所以教者五：

有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。

”对学生有的应及时点化，有的应成就其德行，有的要发展其才能，有的可答其所问，不能及门者则可以间接地受教。

D“专心致志”

（5）社会分工思想：

分工思想是孟子的重要经济思想。

他认为脑力劳动与体力劳动的分工是必要的。

所以“劳力者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”

（6）孟子主张内发。

孟子和荀子，一个认为人性本善，一个认为人性本恶，实际上他们两个所说的人性并不是一回事，可以说是各讲各的人性。

孟子所讲的人性，侧重于“人”字，探讨的是人类区别与动物的类属性，也就是人类的社会性。

荀子所讲的人性，侧重于“性”字，探讨的是人先天带来的自然性，如喜欢好看的、好听的、好吃的、好玩的，追求舒服、安逸等，实际上是指人的生理本能。

5、许行所代表的农家是战国时代为农民立言的一个学派，主张“并耕而食”要求每个社会成员都必须以劳动得食。

阴阳五行思想出现了著名阴阳家邹衍，创立了五德始终说，并提出大九洲说。

说明了中国的统一是必然。

6、《大学》提出的“三纲领”是明明德，亲（新）民，止于至善；“八条目”是格物、致知、正心、诚意，修身、齐家、治国、平天下”。

7、《中庸》主要论及以下问题：

（1）性与教。

“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓孝。

”即天所赋予人的就叫做性，循性而行就叫做道，修治此道就叫做教。

“唯天下至诚为能尽其性，能尽其性则能尽人之性，能尽人之性则能尽物之性……“意思是人应不断追求诚的境界，充分发扬自身的善性，又由己及人而至天下。

（2）中庸。

在孔子的基础上作了阐发，其意为既无过，也无不及，不偏不倚。

两端执其中。

（3）自诚明与自明诚，尊德性与道问学。

人们可以从两条途径得到完善，其一是发掘人的内在天性，进而达到对世界的认识，这就是自诚明，谓之性，或叫尊德性。

其二是通过向外部世界的求知，以达到人的内在本性的发扬，这就是自明诚，谓之教，或叫道问学。

（4）博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之五个先后相续的步骤。

8、真正揭开“百家争鸣”序幕的是墨家。

最早把自然科学知识纳入教学内容的是墨家。

墨翟讲学于北方各国，故有北方圣贤人之称。

这与儒家是相反的。

墨家团体有首领，称为钜子。

（1）关于教育作用：

通过“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”建设一个民众平等互助的兼爱社会。

“天下匹夫徒步之士少知义，而教天下以义者功亦多”说明教育的重要性。

他提出“素丝说”以素丝和染丝为喻，说明人性不是先天所成，生来的人性不过如同待染的素丝。

“染于苍则苍，染于黄则黄……”

（2）教育目的：

墨家的教育目标是培养兼士或“贤士”.关于兼士的三条标准：

厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术。

即道德的要求、思维论辩和知识技能的要求。

（3）教育内容：

政治和道德教育、科学和技术教育（墨家私学主要传授生产和科学知识包括农业、手工业、军事器械制造、自然科学知识如数学、力学和光学等其中光学是最出色的部分。

）文史教育、思维能力的教育（墨家认为人的理论和观点是否正确，需要有衡量的标准，即所谓的言必立仪，于是提出应当懂得把握三条标准“三表”第一表“有本之者”，第二表“有原之者”第三表“有用之者”。

墨翟在中国古代逻辑学史上首先提出类、故的概念，提出察类明故的命题要求懂得运用类推与求故的方法。

（4）教育方法：

主动（虽不扣必鸣）、创造（古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多也”）实践、（“合其志功而观焉”志是动机，功就是效果，讲效果就是讲实践。

士虽有学，而行为本焉）量力（在中国教育史上最先明确提出量力这一教育方法。

“深其深，浅其浅，益其益，尊其尊”）

9“明人伦”的教育目的是由孟子第一次明确地概括出来的。

封建统治者尊他为“亚圣”。

提出尽信书不如无书。

10、荀子

（1）性恶论与教育作用。

“性伪之分”指出不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。

即所谓人性是与生俱来的自然属性，而伪是后天的一切通过人为的努力而发生的变化。

“性伪之合”性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。

故性伪合而天下治。

意思是性和伪是素材和加工的关系，没有素材就没有加工。

“化性起伪”我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？

曰：

其唯学。

意思就是只要有学习和教育，还有什么能够阻止人改变他自己的呢？

（2）关于教育目的。

学恶乎始？

恶乎终？

曰……其义则始乎为士，终乎为圣人。

即教育应当以大儒为理想目标。

选材的标准：

国宝也（言行俱佳）、国器也（长于言而拙于行）、国用也（口善言，身行恶）、国妖也。

所以治国者要敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。

（3）教育内容。

“善假于物”就是指人善于借助知识，来丰富人自身。

因此重视古代典籍的学习，尤其是儒家的经典。

荀况认为，各经自有不同的教育作用。

如：

故《书》者，政事之纪，《诗》中声之所止，《礼》法之大分，类之纲纪。

故学至乎《礼》而止矣。

……在诸经中荀况重视《礼》

（4）学习过程与思想方法。

荀子说：

“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。

行之明也，明之为圣人。

……故闻之而不见，虽博必谬，见之而不知，虽识必妄，知之而不行，虽敦必困。

”闻之，是学习的起点。

在他看来，人的学习开始于“天官之当簿其类”即耳目鼻口形等感官对外物的接触。

但荀子主张善学者尽其理，在闻见基础上学习必须向尽其理阶段发展，这就是“知之”“知之”荀况说：

“知通统类，如是则可谓大儒”学习要善于运用思维的功能去把握事物的统类即事物的本质和规律。

如何做到知之呢？

其一“兼陈万物而中悬衡”即不偏执于某一事物和事物的某一方面，对事物作全面广泛的比较分析和综合等。

其二“虚壹而静”虚的意思是不能让己获得的知识成为成见；壹的意思是专注于物不为他物而干扰。

如果能虚壹而静就达到了“大清明”的状态。

但“大清明”不是终结，还存在更高水平的“行”。

“行”是学习的最高阶段。

他说：

“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静”又说：

“学至于行之而止矣”

（5）在诸子百家中，荀子最为倡导尊师的。

主张“师云亦云”。

学生必须无条件地服从教师，教师在教学过程中处于绝对的主导地位。

荀子认为，教师的作用是与国家的前途命运相连的，关系到国之兴衰，法之存亡，他把教师提高到与天、地、君、亲同等的地位。

“言而不称师，谓之叛；教而不称师，谓之背；背叛之人，明群不纳，朝士大夫遇不与言。

”即背叛老师不依师法言行者，人人都要唾弃他。

荀子也对教师提出了很严格的要求，认为当教师应具备四个条件：

一要有尊严，使人敬服；二要有崇高的威信和丰富的经验；三要具备传授知识的能力；四要能体会“礼法”的精微道理，且能加以阐发。

（6）总之:

“六经”传人;培养“大儒”的教育目的;“闻见知行”结合的教育方法;荀;素丝说.

11、早期法家以李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人为代表。

法家关于教育实施的主张是“以法为教、以吏为师”。

法家是新兴地主阶级最为激进的思想代表。

主张凭借实力和暴力求得统一，反对德化，主张法治，强化君权。

商鞅的出现意味着法家的成熟。

后期法家以韩非与李斯为代表。

韩非是先秦法家思想的集大成者。

韩非代表《孤愤》《五蠹》《内外储》《说难》《显学》法家是绝对的性恶论。

12、在稷下诸子中，道家人数最多，势力最大，道家的教育主张是“不言之教”。

提出怀疑的学习方法。

庄周生活在战国中期，与孟轲同时或稍晚。

13、《学记》：

（1）学制与学年：

学制——古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

这就是从中央到地方按行政建制建学的设想。

关于学年，《学记》把大学教育的年限定为两段、五级、九年。

第一、三、五、七学年毕，共四级，为一段，七年完成，谓之小成。

第九学年毕为第二段，共一级，考试合格，谓之大成。

第一年“视离经辨志”考查阅读能力方面能否分析章句，思想品德方面是否确立高尚的志向。

第三年“视敬业乐群”考查对学业的态度是否专心致志和与同学相处能否团结友爱。

第五年“视博习亲师”考查学识的广博程度和对老师是否亲密无间。

第七年“视论学取友”考查学术见解和交游择友。

合格者为小成。

第九年要求“知类通达，强立而不反”考查学术上的融会贯通和志向上的坚定不移。

合格者为大成。

秦汉时期的教育

1．在秦统一文字的过程中，程邈对小篆进行改进，简化成为隶书。

2、汉武帝采纳董仲舒的建议，为博士置弟子员，标志着太学的正式设立。

3、汉代太学的正式教师称为博士。

汉武帝立“五经博士”

4、汉代太学内部的考试基本上采用设科射策的形式。

它是汉代太学内部的考试的形式。

“策”是指主考所出的试题。

“射”是以射箭的过程来形象描写学生对试题的理解和回答过程。

“科”是主考用以评定学生成绩的等级标记。

学生根据考试所取得的世纪等级作为授官的依据。

5、在汉代识字教育所采用的字书中，流行最广且一直保存至今的只有《急就篇》。

6、西汉董仲舒提倡的道德教育的基本内容，所谓“三纲”即“君为臣纲”，“父为子纲”，“夫为妻纲”，所谓“五常”即“仁、义、礼、智、信”。

董仲舒把“三纲五常”及其相应的忠孝等封建道德，说成是上天赋予的，是违背不了的，旨在培养封建统治阶级的忠臣顺民。

7、次相授受：

是汉代私学的教学方法或制度。

即先由教师教给先来的高足弟子，再由高足弟子分头去教其他弟子。

董仲舒是最早采用这种方法的大师，比英国的导生制要早近两千年。

这种“滚雪球”方式的教学，可以在师资力量有限的情况下，有效地扩大教育的范围，缺点是弟子的转授毕竟不如教师直接传授。

董仲舒对教师的要求是“善为师者，既美其道，有慎其行，齐时蚤晚，……此之谓圣化，吾取之。

”圣化表示教师在教学艺术修养上所达到的出神入化的境界。

吾取之是表示对贾谊思想的认可。

8、文翁兴学：

汉代蜀郡太守先从郡吏中选派人员到长安就学于博士，这些人学成归来后，文翁在成都立学，招收学生，学成者给予重用或推荐到朝廷作官的办学措施，文翁兴学的措施到汉武帝时得到推广。

9、王充：

（1）王充的主要著作是《论衡》。

在论衡中王充提出了几个与董仲舒对立的观点：

一“天道自然“即无论是天地都是自然的物质实体。

二“万物自生，万物一元”元气是构成一切事物的基础。

三“人死神灭”总之。

具有强烈的批判精神是王充思想的一个明显特征。

（2）人性与教育。

他认为决定人性的因素有三个方面，它们分别是正性、随性和遭性。

“正者，禀五常之性也。

五常即仁义礼智信”王充把五常之性作为人类区别于其他物种的标志。

“随者，随父母之性也”即受父母影响。

“遭者，遭得恶物象之故也”即外界环境可以改变五常的比例。

关于教育的作用：

“人有知学，则有力矣”“筋骨之力，不如仁义之力荣也”所谓仁义之力便是指道德和知识的力量，它是教育和学习的结果。

（3）他理想的培养目标是培养文人和鸿儒。

他将当时的知识分子分成五个级别，分别是：

文吏（受过识字教育，但无篇章之通，不闻仁义之语“）、儒生（能精通儒家经书的一种人）、通人（掌握了丰富的书本知识，博览古今但不能掇以论说）、文人（能融会贯通将书本和政治结合起来，能成为称职的行政人才的人）、鸿儒（最高一级能“精思著文，连结篇章）。

（4）论学习。

一是学知与闻见。

二是思考与求是。

三是问难与距师。

“学问之法，不唯无才，难于距师，核道实义，证定是非也“要打破崇拜古人，崇拜权威的心理。

10、著名文献《对贤良策》的作者是董仲舒。

三大文教政策是董仲舒向汉武帝提出的文教政策建议，包括：

（1）.罢黜百家、独尊儒术，实现思想的统一。

“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。

“即独尊儒术。

（2）.兴太学，行教化而美习俗；（3）.重选举以选用贤才等三个方面。

11、概述董仲舒道德教育思想的基本内容:

（1）德教是立政之本。

（2）以“三纲五常”为核心的道德教育内容。

（3）道德修养的原则与方法：

①确立重义轻利的人生理想。

②“以仁安人，以义正我”。

③“必仁且智”。

（4）人性和教育在人的发展中的作用。

“生之自然之资谓之性“”性者，质也“人性就是人天生的素质。

人性与善的关系：

性者天质之朴也，善者，王教之化也，无其质，则王教不能化；无其王教，则质朴不能善。

“他比如“善如米，性如禾。

禾虽出米，而禾未可谓米也。

性虽出善，而性未可谓善也”因此，性有善端，心有善质。

这里的善是指封建社会的伦理道理。

（5）教育内容。

“君子不学，不成其德。

”教学的主要任务，在于培养德性。

他主张六艺。

在这六艺中董仲舒特别强调春秋的教育意义。

并不强调学习自然科学（6）教学方法。

一是强勉努力。

“强勉学问，则闻见博而知益明；强勉行道，则德日起而大有功。

”二是专心致志。

“目不能二视，耳不能二听，手不能二事，一手画方，一手画圆，莫能成”。

三是精思要旨。

“辞不能及，皆在于指，非精心达思者，其孰能知之。

”“指”即要旨，原则的意思。

要从微言之中把握大义，需要学者精心深入思考。

12、贾谊的教育思想：

（1）教育的社会作用。

“教者，政之本也“”有教，然后政治也“。

”民无不为本也，国以为本，君以为本，吏以为本。

“意思是国家的安危和君主的荣辱，全在于统治者是否能够正确处理与人民之间的矛盾，是否能够与民相安无事。

贾谊进一步强调任贤，敬士，这对后来董仲舒的思想产生了极大的影响。

（2）论胎教。

包括两方面的内容：

一是婚配对象的选择，强调遗传与品德对子女产生直接影响。

“凤凰生而有仁义之意，虎狼生而有贪戾之心，两者不等，各以其母“二是给胎儿提供一个良好的发育环境。

（3）论早期教育。

“习与智长，故切而不愧；化与心成，故中道若性。

“即儿童有什么样的接受能力，就应该施行什么样的教育。

”心未滥而先谕教，则化易成也。

“即应当尽早增强儿童对是非善恶的识别能力。

（4）论品德修养。

其一，明确品善之体。

品善之体是指具体的道德概念。

其二，积小成大，防微杜渐。

“善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤“”焰焰不灭，炎炎奈何；萌芽不伐，且折斧柯。

“其三，重视环境的影响。

（5）论教学方法。

“人主太浅则知暗，太博则业厌；二者异失同败，其伤必至。

故师傅之道既美其施，又慎其齐；适疾徐，任多少；造而勿趣，稍而勿苦，省其所省，而堪其所堪，故力不劳而身大盛，此圣人之化也。

“教育要紧随学生的接受能力和发展水平，教学内容过少过浅则不能最大限度地发展学生的智力，过博过深，学生无法接受，则对容易养成一种对学习不感兴趣的情绪。

作为一个好的老师，既要主动对学生进行产道德和知识教育，又要身体力行，为人师表。

魏晋南北朝时期的教育

1、傅玄

（1）论教育的地位和作用：

傅玄从人性与治国安邦两方面来论述教育的地位和作用。

他不赞成性善论也不赞成性恶论。

认为既有善的因素“好善尚德之性”又有恶的因素“贪荣重利之性”。

他以水性比喻人性，认为后天对人性的影响，犹如容器决定水的形状。

“他说：

“人之性如水焉，置之圆则圆，置之方则，澄则淳而清，动之则流而浊。

”教育就是扬善抑恶的日长日消过程。

他以猛虎可以威而服，笨鹿可以教而使等为例。

同时为防止教育过程发生偏差，确立一定的法度是必要的，只有以教育为主导，以法度为调节因素，教育才能达到所要求的目标。

从治国安邦角度，教育的地位也很重要。

他认为治国应该备有两手：

一是赏，二是罚“赏者，政之大德也，罚者，政之大威也“通过教育养成礼义之德。

（2）论学校教育：

振兴国家，人才是关键，而人才的造就主要得力于学校。

他列举了九种社会所需要的人才。

不论哪种人才都必须崇德修行为先。

而品德的养成要领先学校教育来达到。

“宣德教者，莫明乎学”傅玄的教学内容在于复兴儒学。

在老师聘用上只有以“尊其道、贵其业、重其选“为急务才能振兴教育。

（3）道德教育：

认为人的华丽衣裳只能饰其外表，高尚的德行则能修其心灵，内外兼备方为君子之德。

就整个国家而言，他认为：

“中国所以常制四夷者，礼义之教行也。

“在了解教育对象上要”听言不如观事，观事不如观行“”参三者而祥之，近少失矣“。

在道德教育的方法上强调内省法。

认为修心是修养的关键。

他说：

”心正而后身正，身正而后左右下，左右正而后朝廷正，朝廷正而后国家正，国家正而后天下正。

“即一个人只有从正心开始才能修身、齐家、治国、平天下。

2、颜之推的教育思想

（1）论士大夫教育。

如何改良已经衰微的士大夫教育，是他整个教育思想的全部内涵。

A士大夫必须重视教育。

首先，他继承了前辈从人性论的角度来论述教育作用的传统，认为人性分为三品，性的品级与教育有直接关系，他说：

“上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。

”其次，他从接受教育与否同个人前途的利害关系出发，强调了士大夫受特殊知识教育的必要性.“若能常保数百卷书，千载终不为小人也”。

再次，他从“利”的角度，从知识也是一种谋生的手段等方面论述了知识教育的重要性。

他说：

如明通六经之旨义，涉猎百家之群书，纵然不能增益德行、孰厉风俗，至少可以作为一门艺业，得以自资。

“应世经务”的实学教育.

B教育的目标在培养治国人才。

C德与艺是教育的主要内容。

士大夫教育的目的，就是要培养统治人才，而统治人才必须“德艺周厚”，因此，士大夫教育的主要内容，也应包括德、艺两个方面。

在德育方面，他认为实践仁义是德育的最终目的。

他说：

“行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身于全家，泯躯而济国，君子不咎也。

”关于“艺”的教育，颜之推主张以广博知识为教育内容，以读书为主要教育途径。

颜之推本质上是一位儒家思想家，因此，《五经》在他心目中的地位是很神圣的，认为《五经》是必读之典籍，广博之起点。

“艺”的教育内容除了经史百家等书本知识，还应包括处身士大夫社会生活中所需要的“杂艺”，即琴、棋、书、画、数、医、射、投壶等。

（2）论儿童教育。

颜之推非常重视儿童教育，幼年时期是奠定基础的重要阶段，长辈应利用这个最好的教育时机，及早地对幼儿进行教育，而且越早越好。

颜之推以自己的经验为例，他说：

“吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。

”当时儿童教育主要在家庭进行，颜之推认为，在家庭中对儿童进行教育时，应当遵循严与慈相结合的原则。

颜之推认为，一般家庭未能很好地教育儿童，并非存心要让儿童堕为罪犯，而主要是教育不得法。

他们着重停留在口头的训斥，却舍不得施以