《鬼谷子》读书笔记.docx

《鬼谷子》读书笔记.docx

《《鬼谷子》读书笔记.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《鬼谷子》读书笔记.docx（10页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

《鬼谷子》读书笔记

《鬼谷子》读书笔记

《鬼谷子》读书笔记1

　　《鬼谷子》是一部集纵横家、兵家、道家、阴阳家等思想于一体的理论著作。

从古至今，他深谋远虑的思想和言论深受人们的肯定，许多商人、政治家也精通《鬼谷子》，把它用在商道、官场上，被誉为“中国第一奇书”。

它是一位名叫“王诩”的人所创作的。

　　王诩，战国时期纵横家鼻祖。

因为住在鬼谷这个地方，所以被称为“鬼谷子”，孙膑、张仪、苏秦、庞涓都是他的徒弟。

他以谋略为主，探索着人的心理特征和心理活动。

　　《鬼谷子》（梦华主编）中有许多拓展出来的小故事，给原本满是文言文的书增添了趣味。

但是一开始我看不下去，因为对我来说，《鬼谷子》好“坏”啊哈哈......

　　塔里兰深知拿破仑是个暴脾气，便牢牢抓住他这一点。

一次会议，塔里兰不小心惹恼了拿破仑，拿破仑暴跳如雷，不顾形象对他骂道：

“我给你最高的荣誉，而你竟然如此伤害我，你这个忘恩负义的东西，你什么都不是，只不过是穿着丝袜的一只狗。

”说完他转身离去。

其他大臣面面相觑，塔里兰却还是一副泰然自若的样子，他慢慢站起来说：

“真遗憾，各位绅士，如此伟大的人物竟然这样没礼貌。

”于是拿破仑的失态让他自己的威望降低了许多，塔里兰的目的达成了。

　　以上材料来自原文中的“故事模块”，这篇__叫“三思而行——别让愤怒之火毁了自己”。

生活中不能因为困难而产生急躁，越急躁思绪会越乱。

动画片《果宝特攻》里有句台词：

“冲动就是魔鬼。

”也是这个道理。

《弹珠传说》中的雷火被格裂激怒，输了比赛，也是这个道理。

于是我对“冲动是魔鬼”这句话又加深了印象。

　　英国前首相威尔森在竞选时，演说到一半，突然有人故意大声吼叫打断他：

“狗屎！

垃圾！

”威尔森却并不理会其本意，只是报以容忍的一笑，安抚地说：

“这位先生，我马上就要谈到您提出的脏乱问题了。

”捣乱者一下子哑口无言。

　　或者还有人嘲笑你污蔑你挖苦你说你是个憨憨，对你恶语相向：

“你这两面三刀的东西，专门告我阴状！

”你可以解嘲道：

“哦？

是吗？

我倒要洗耳恭听。

”然后对方就会继续说，之后你再“鸣金收兵”。

　　这些小故事都直观地告诉你面对流言，保持修养和冷静也能在外打出漂亮的翻身仗。

　　这下我懂了，假如真的有人利用自身优势来暗示我不优秀，还因为我不优秀不停笑话我和我妈妈，我也可以很冷静地问她：

“你眼中的优秀是什么样的？

”这样我就会从中了解到她

　　的想法，或许她的想法中有漏洞，有消极的地方，我也可以准确地、有目标性的、礼貌地怼回去了诶~如果我因为生气，一下子站起来，握紧拳头、咬牙切齿，那样绝不会让问题解决，还会让周围人都感到为难。

那要是嘲讽我的是位长辈，我那样冲动的对她，即便我有理，也会被外人（没素质的那种）扣上“没礼貌”的帽子。

俗话说的好：

“不要和他一般见识嘛。

”

　　一开始因为这本书名叫《鬼谷子》，我就非常害怕它，都说鬼谷子善于实行诡诈之术。

看着看着才发现，其实人家就是希望大家情商高点，被欺负的时候硬气点，遇到麻烦理智点......我猜他应该和孔子一样，都是为后代着想的好老师吧。

《鬼谷子》读书笔记2

　　与《鬼谷子》结缘是在20__年。

20__年春，某天在京东上用19块钱秒杀了十本书。

其中一本就是《鬼谷子》。

秒杀书本当时我并没有注意到此书，直到收到书本才知道原来世上还有一本被人们称之为奇书的《鬼谷子》。

　　初读印象。

初读《鬼谷子》时，总觉得太过重视谋略。

有同事大概瞄了几眼之后甚至跟我说《鬼谷子》有些阴毒。

然而，那时的我们忘记了《鬼谷子》的成书年代。

《鬼谷子》由鬼谷子著。

鬼谷子生卒年不详，据说大概生活于战国时期。

战国时代当是尽显谋略的时代，这样的书本应运而生也不足为奇。

传说战国几大名人：

苏秦、张仪、孙膑和庞涓都曾师从鬼谷子。

　　《鬼谷子》对于我来说有些深奥。

文言部分虽有注释也无法理解。

看过之后只对《鬼谷子》中的本经阴符七术有些印象。

七术即七种养炼自己内在神气、意志、智识的方法包括：

盛神法五龙、养志法灵龟、实意法滕蛇、分威法伏熊、散势法鸷鸟、转圆法猛兽等七术。

　　盛神即畜养神气。

《鬼谷子》认为五脏主宰着人的精神活动，其中神气最重要。

神气居于心，主宰人的思维。

神气旺盛，反应就会灵敏。

“人应该使自己的神气与大道的元气合一，成为体道的真人，神气才能居于心中，使人精神旺盛，才能够应付外界瞬息万变的形式。

　　盛神法五龙这一术中讲心、肝、脾、肺、肾等五脏中藏着神、魂、魄、精、志等五气。

养神的办法就是让心与大道合一。

首先，人要通过感官来感觉道的存在，通过心来思考事物，通过学习修德炼气来体会道。

　　宁静平和才能养气，五气融合为一，则志、思、神、德四者才能旺盛。

此四者旺盛才能导致威势散发，威势散发便可无所不为。

要怀抱上天的意志，即大道，施行道德恩惠。

以无为来指导人的思想。

总之，就是说精神旺盛才能长养意志。

　　此术告诉我，人应当善养神气。

养神气当使自己的心符合大道，也就是说心中所思所虑皆要遵循世间规律。

其次，宁心静气才能平和，平和才能养气。

所养之气合二为一才能散发威势。

所以早睡吧，这样才符合道啊!

《鬼谷子》读书笔记3

　　善于观察别人，也能清楚知道自己。

借助历史和经验反复探索人情世故总有规律可循。

反应篇就是告诉，想要得到什么答案，就要深入了解对方，有些答案是写在对方脸上的。

如果他不肯流露，那就用些手段，刺激他煽动他，只要对症下药就不怕他不招。

　　1.反以知古，覆以知今

　　若想更好了解事物本质，就不能总用一般方式去做。

通过别人的成功的经验或者失败的教训就能窥知一二。

那是前人铺路最好的解释，我们不必再去触碰雷区，更能避免弯路。

以史为镜，可知兴替。

以人为镜，可知得失。

人若茫然迷失方向还有老马识途助你一臂之力不是？

！

纸上谈兵的夸夸其谈全比不上过来人的智慧所得和实践得出的真理。

　　2.因其言，听其辞

　　善于倾听，并且善于诱导对方发言。

通过他的发言反复推敲把握对方内心真实的想法。

俗话说，听话不能只听他说了那些还要听他还没说的那些，弄清话里隐藏的深意。

聪明的人是不会被别人的大话就给愚弄的。

“锣鼓听声，说话听音”就是这个意思。

交谈的技巧离不开一双善于倾听的耳朵。

　　3.张置而取兽，多张其会而司之

　　捕捉野兽，不妨多布置一些，确保成功率的同时，还可能有意外收获。

与人交流也是如此，适合的住合适的人。

言语肢体互动若是聊的投机，一番推心置腹对方就把什么都合盘托出了。

还怕得不到你想要的东西吗！

鬼谷子提出“钓语”就像是钓鱼投饵般，引诱刺激对方。

当然这些都需要实战练习，熟练掌握才能收到效果。

　　4.欲闻其声，反默

　　欲擒故纵，欲扬先抑，欲得先与。

转换思路，迷惑对方。

表面上看起来，这件事出力不讨好，可是后来的发展变化也是在他的掌控中的。

不得不按照他的方式进行着，产生信任和依赖后也就乖乖就范了。

　　5.虽非其时，见微知类

　　见微知类，触类旁通。

从细微的迹象就可以预测到发展趋势。

就像是一些自然灾害的预测，我们可以通过身边小动物和天气变化的异常状态就能得知一二。

注重大的方面，又不忽略小的方面，最终才能在斗争中取得胜利。

《鬼谷子》读书笔记4

　　《鬼谷子》作为一部谋略学的巨著，一直为中国古代军事家、政治家和外交家所研读，在今天，它的思想精髓被广泛应用于内政，外交、军事、商务及公关等领域，为当代政界、商界等领域人士所必读之智慧法宝。

　　《鬼谷子》“忤合”一篇，感觉多处难以解读，虽然按照解释来说，并不不妥，难在自己心中并不想接受这种说法，或许仅仅是自己的问题吧。

从这篇我也认识到自身存在的一些问题，那就是如何跳出自身认知的桎梏。

　　传播心理学有一种名为框架理论的知识，其主要是从“认知心理”的角度来研究框架，他们认为框架是记忆中的认知结构，人们据此了解外界事物的心智代表，若经启用可影响其后续诠释或判断。

从这个理论出发，我们看世界的眼光其实并不单纯，在很多方面总以先入为主为强行把世界划分彼此，进而满足自身对这个社会的解读。

　　工作生活的实践让我明白，与人打交道、处关系、做工作中，往往这种“代入感”会直接影响自己对人对物的观察分析与判断，进而影响目标的达成和事情的推动。

《鬼谷子》“忤合”篇中明确提出“忠实无真，不能知人”，我们在现实中往往偏重于“度人”，而忽略“知己”，此方面值得自己深刻反思。

　　《道德经》中提到“知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强”。

知己度人固然极其重要，何以知人？

唯有自知。

何以自知，首当“纯朴归真”。

《鬼谷子》指出“情变于内，形见于外”，而我们要想对此有一个正确的把握，必须善于做一个“共情者”，仅仅一味地煽情怕再工作生活中只会举步维艰。

　　“忤合之道，已必自度材能知睿，量长短、远近孰不知，乃可进、乃可退；乃可以从、乃可以横。

”《忤合》篇虽然与自己接受的主流思想格格不入，理解起来也多有偏差，但此句话让我明白，一个人只有先了解自己，才能明确自己，只有如此才能对内外大环境有一个整体的、全面的、深入的把握，知道自己何去何从、决断自己的方向与目标。

　　一、涤除玄览，复归于婴儿

　　老子在《道德经》中提出提高个人修养的基本原则：

形神合一、尚柔、静心、无为、守雌与弃智。

“专气致柔，能婴儿乎？

”婴儿作为最纯洁、纯净之物，必然是认识自我的最好参照。

人从呱呱坠地开始便处于人世的教化之中，形形色色的知识、防不胜防的潜移默化早已让我们这张白纸所剩无几，虽然我们无法修改成形的现在，但是我们可以静下心神，在丝丝缕缕的线条中解构自己的框架，从而知其然又知其所以然。

　　佛家《般若心经》云“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”是空义。

世间诸法皆因缘所生，无独立的自体，故曰是“空”。

同样，我们认识自己的第一步就是承认“空”，认可自身的“虚无”，唯有如此，才能将错综复杂的自身简单化之，而后“道生一，一生二，二生三，三生万物”，重新认清自身、发展自身、建设自身，以“空”为“刃”，劈开加诸自身的条条框框，以“无色”眼光观察世事、观察人间。

　　《鬼谷子》“反应”篇明确指出“只知始己，自知而后知人也，其相知也”，如果按谋略而论，人贵有自知之明，识人虽然重要，但识己更有甚之，知人先知己才能在谋略之时占据主动权。

但要明白，认识自己，绝非一朝一夕的事，而是需要一生去践行其中真谛，读一本书易，读一个人难，读懂自己更是难上加难。

　　二、善居下流、只做天下谿

　　《鬼谷子》“忤合”篇言“世无常贵，事无常师，圣人无常为无不为，无所听无不听。

”世事变迁、瞬息万变，相较于这朗朗乾坤，自己利于天地之间，如一页扁舟，识己度人之法，便是永居幕后观赏这花花世界，能够做到“无我”。

　　自古人世多诡谲，即使览万篇万人也难抵一二，唯有亦不变应万变，寻求“天下式”，《商君书》言“治世不一道，便国不法古”，但纵观商鞅言说也不立“农”与“战”的强国之本质所在。

同样，我们时时刻刻穿梭于这缤纷繁杂的现实之中、处处地地留恋于形形色色的人际之内，纵然自己再多的经验教训、血泪实践，奈何“生有涯而知无涯，以有涯求无涯，怠矣”，最好的方式便是“以无为而无不为”，善居下流之内，洞察人世沧桑。

　　《道德经》有言“大国者下流”，于个人而言，在认清自我之后厘清世事艰辛过后便是“处下之地”为人为事，《鬼谷子》中有一句话表示症兆的话“抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡”，曲解而合《道德经》中一句“江河之所以能为百谷王者，以其善下”，而善居下、甘居下才能助力奔跑，才能“人所不知”，才能“省己”，才能“识人”。

　　三、知白守黑，节度于自我

　　《鬼谷子》“飞箝”中一句“虽覆，能复，不失其度”，此句一如既往地展现了鬼谷子小心谨慎但又占据主动权主导权的处世前提，同样在工作生活中，我们时时刻刻必须做到对自我的节度、控制，《诗》中有云“白玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。

”做到抱朴归真的真正体现就是能够冷静客观地看待这个世界发生的一切，即使与自己的世界观、价值观相冲突，也能够保持冷静客观，甚至能够以一个婴儿的态度来细究其间。

　　《鬼谷子》中以“欲”为谋之先，那么反推自我便是“衡量自己之欲”，争取做到“宠辱不惊”，终达“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”。

老子以“深不可识”形容“道”，而世事亦是如此，识己的目的为从事、为人，面对复杂时间和万物维艰，我们要小心谨慎、步步为营，要“守司好自己门户，把守好自己内情，保持好自己心态”，以“若冬涉川，若畏四邻”的态度过好每一天、省悟每一夜。

　　另外，识己之时还需要摆正“起伏观”“升降路”，《鬼谷子》《道德经》都认为“曲亦直”，说之易，听之难，要明白，人不可能总是处于风光无限之中，再辉煌的时代都会有过去的一天，人生总是要面对风平浪静、尘埃落定的结局，盛衰本是再自然不过的规律，不自然的是人们的心态。

《道德经》有一句话对此解释很到位“为者常失，执者常败”。

　　“不蒙你眼你看什么，不蒙你耳你听什么”，佛家认为“自我”不存在于任何地方，心不是“自我”，身不是“自我”；“自我”只是一些事物，如形状、知觉、感情、冲动和意识等集聚的代名词。

因此，在实相上，当你检视什么是所谓的“自我”时，会发现没有任何东西是，“自我”不过是聚合某些事物所给予的名称，借用《道德经》云“视之不足见，听之不足闻”，放下所有执着信念，抱朴归真、识己度人、为人处世。

《鬼谷子》读书笔记5

　　近年来对鬼谷子的研究有三个明显特点：

　　1、地方政府的强力推动，借鬼谷子之名发展当地旅游业;

　　2、应用性强;

　　3、可信的历史资料普遍较少，且缺乏说服力。

　　简言概括原著，《鬼谷子》的核心是“纵横”理论，此理论总结道家思想和当时的社会背景设计总结而出：

　　1、把游说之术纳入“道”，寻找纵横学说的理论依托;

　　2、利用老子“崇阴尚柔”的思想，揭示谋略的本质和计谋所需的精神状态;

　　3、对老子“自然无为”思想袭用，设计纵横学说的总原则;

　　4、利用道家的辩证观念，总结纵横之术的方法;

　　5、提出“纵横”术语，构建纵横学派的价值观。

　　“纵横”，反映了鬼谷子学说的价值观，人与择主是一个双向选择问题。

　　在择主共事上，择主可以“因事为制”，一切皆随自己的愿望而行。

苏秦说秦，后为燕赵所用;张仪先赴楚，后说秦成功。

　　在价值观上，以我为主，以是否取得成功为主，体现灵活性，没有儒家“忠君”观念，更没有“舍利而取义、杀身以成仁”的“殉道”精神。

而这一点成为后世攻击纵横家的焦点。

　　正是因为《鬼谷子》是这样确立“纵横”理论的，所以在儒学取得统治地位后，纵横之学即被排斥。

　　“捭阖”原理：

　　捭阖即阴阳开合，一阳一阴，或开或合，变化无穷。

　　捭就是开，主要是让对方开，暴露出真实意图，从而被我利用;阖是针对自己而言，自己要合，要密而自保;这是捭阖之术的总原则。

　　掌握了阴阳两种枢纽，就能审查万事万物的先后，度量事物的才能，比较各自的长处和短处。

　　人的禀性是有区别的，有的人德才兼备，有的人无德无才，有的人有智慧，有的人愚蠢，有的人勇敢，有的人懦弱。

根据每个人的禀性，分别采用捭或阖、进或退、贵或贱的方法或手段，顺应每个人的特点来驾驭它。

　　弄清每个人是有还是无，搞清对方的实际情况。

　　一般情况下，是顺着对方的爱好阖欲望来推测出对方心里的真实意图。

也可以安安排查对方的言辞，然后依据已知的情况反问过去，获取到实际情况，了解到他想要什么;先“阖”后“捭”，从中得到利益。

　　也可以公开自己的真实情况，或是隐藏自己的真实情况，不让对方知道。

当对方合自己的实际情况完全相同的时候，就可以公开给对方看了，当对方合自己的目的不同，就不能公开。

　　上述方法是否可用，首先是要搞清楚对方的考虑合谋划，是离是合都要等待时机，先从对方的意愿来尽量满足他，然后适时而动。

　　如果要用捭的方式，就一定要做的周全，如果要用阖的方式，就一定要做的严密。

周到、严密还要注意隐蔽，隐蔽的最佳效果就是微而不显。

　　当用捭让对方开放的时候，要辨别虚实，辨别清楚之后，再用阖，确定对方的实情。

根据自己的实际情况和轻重缓急来揣度对方所想，然后顺应他的想法做出规划，如果不合对方的心意或实际需要，就替自己做好规划，留好退路。

　　嘴巴是心意出入的地方，心是精神的居所，心所产生的意志、喜欲、思虑、智谋等，都是由嘴巴说出来的。

所以用捭阖来控制讲话，控制言语的出入。

　　捭阖之道，就是反复地使用阴阳进行试探，无论内部有多小，也不论外部有多大，均不能局限于本身，而是需要辩证的对待，益损、去就、背反，都是用阴阳开合之道来驾驭。

　　“反应”：

　　所谓反应，就是反复回应，反覆的目的就是为了弄清真相。

所以反应术就是打探到对方实情的方法。

　　反：

反观对方，反过来站在对方的立场看问题;覆：

审查自己现在的做法。

　　先秦时期，讲道理说服人往往重视所说的话要通俗形象，这样对方听起来也比较容易懂，也容易接受，最常见的案例是寓言。

　　过去的注家把“大化”解释为圣人。

　　所谓大化，即混沌初开，阴阳变化以生天地、化育万物的自然界生成与变化的过程。

战国时期处于社会大变革，战争连年，礼崩乐坏。

　　面对复杂的天下与国内的局势，只有具有足够高的智慧才能应付，于是出现崇拜智慧的社会风气。

那些掌握土地人口、军队的诸侯国君，他们个人的智慧和力量已经很难适应瞬息万变的局势。

　　各诸侯国内原有的思想与社会制度也已经不能适应新的`时代要求，各诸侯国为了生存，都不拘一格的选用人才、使用人才。

过去的按血统、出身授官的用人制度逐渐被唯才能智力而取士的新制度代替。

　　在此背景下，政治舞台上出现了一批士子，这些士子没有高贵的出身，没有丰厚的资产，有的只是知识和智能谋略。

而要在政治舞台上有所作为，就必须依附诸侯国的国君或者实际掌权的人。

　　在择主的问题上，鬼谷子提出“反以知古”。

　　即通过考察历史预知将来，因为在相似的社会背景和相近的环境条件下，社会事件往往具有一致性和类同性，以古推今，对自然食物或社会事件加以认知。