召公谏厉王弭谤.docx
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召公谏厉王弭谤
《召公谏厉王弭谤》(读本语文)教案
教学目标
(一)知识目标
1、了解《国语》的相关知识。
2、读准“瞽、瞍、矇、耆、隰”等偏僻字的读音。
3、掌握重要的文言实词和文言句式。
(二)能力目标
1、培养学生借助注释阅读浅易文言文的能力。
2、感受召公谏辞明白透彻、深入浅出的特点。
(三)德育目标
培养学生虚心听取批评的情操。
教学重点
掌握重点文言实词及省略句式。
教学难点
感受召公谏辞明白透彻、深入浅出的特点。
体会“防民之口,甚于防川”的民本思想的重要意义
教具准备
多媒体、幻灯片。
教学方法
朗读法、点拨法、讨论法
教学课时
一课时
教学步骤
一、导入语
舟所以比人君,水所以比黎庶。
水能载舟,亦能覆舟。
唐太宗李世民
二、结合注解,了解《国语》的相关知识。
《国语》是我国最早的国别史,时代大约在战国初年共二十一卷,分《周语》《鲁语》《齐语》《晋语》《郑语》《楚语》《吴语》《越语》八部分,记叙由西周穆王二年起到东周贞定五十六年共538年各国内政外交等事件。
司马迁说:
“左丘失明,厥有《国语》。
”从此一般都认为《国语》乃左丘明所作。
由于《国语》在内容上比较接近《左传》,又具有同样的史料价值,所以《国语》又有《春秋外传》之称。
三、教师范读。
四、学生初读课文,给下列加点字注音(学生回答,教师明确)。
召公(shào)弭谤(mǐ)
瞽献曲(gǔ)瞍赋(sǒu)
矇诵(méng)耆(qí)
隰(xí)阜(fù)
五、学生结合注释再读课文、理解掌握文言实词和文言句式。
1、召公谏厉王弭谤
谏:
动词,劝说,劝告。
(邹忌讽齐王纳谏,)
弭:
消除,阻止
谤:
公开批评指责别人的过失
译文:
2、国人莫敢言,道路以目
目:
用眼睛看看,名词用作动词。
表示敢怒不敢言。
译文:
3、是障之也
障:
防水堤坝,名词用作动词,堵住、阻隔。
4、近臣尽规,亲戚补察
亲戚:
古今异义。
古:
族内外的亲属;今:
跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或它的成员。
译文:
5、是故为川者决之使导,为民者宣之使言。
为:
治
译文:
(省略句,例子如下
召公告曰:
“民不堪命矣!
”
王怒,得卫医,使监谤者。
王喜,告召公曰:
吾能弭谤矣,乃不敢言!
)
六、结合讲解和译文,学生三读课文,分析内容。
(一)解析第一段内容
1、请找出能体现厉王性格特征的词语,说说厉王是一个什么样的人。
“虐、怒、杀”暴虐凶残、残忍昏庸
2、正由于厉王的行动,导致国人怎样?
(从文中找出原句)
谤王——道路以目
3、“国人莫敢言”,是国人真的沉默无语,俯首听命了吗?
没有,而是即将“在沉默中爆发”,人民在沉默中孕育着反抗,这是高压下的沉默,是火山喷发前的死寂。
(二)浏览第二段
本段主要是召公的谏辞。
1、召公对厉王弭谤的方法有何批评?
(原文)
明确:
是障之也。
(随后用了“防民之口,甚于防川”来说明堵塞言论的危害性。
并指出“为水”的最有效的办法是“导”,“为民”的最有效的办法是“宣”。
)
2、古代天子听政如何广开言路?
明确:
直接的:
①使公卿至于列士献诗,②瞽献曲,③史献书,④师箴,⑤瞍赋,⑥曚诵,⑦百工谏。
间接的:
①庶人传语,②近臣尽规,③亲戚补察,④瞽、史教诲,⑤耆、艾修之
3、结合本段,说说天子听政为什么要广开言路?
明确:
口之宣言也,善败于是乎兴。
即民之“口”能说出国家政事的善败好坏,推行人民认为好的,防范人民认为坏的,才是丰富财用衣食的关键,这是国家生死存亡,治乱兴衰的大事。
(三)浏览第三段
召公如此精辟的论断,收到了应有的效果吗?
明确:
王不听,于是国人莫敢出言。
三年,乃流王于彘。
十、讨论题。
结合现实生活,谈谈课文对你的启示。
(假如你是一个领导者,面对群众的意见你该怎么做?
我们每一个面对别人对你的批评和意见,该怎么做?
)
十一、小结全文。
《召公谏厉王诽谤》是先秦散文中的现实主义名篇。
文章描写了周厉王得知人民不满后,不仅不加悔改,而且变本加厉地对人民进行镇压,致使人民敢怒不敢言,终于“流王于彘”,也从侧面反映出人民力量的伟大,从而揭示出压迫愈重,反抗愈烈的历史规律。
更向领导者提出一个真理理:
要广开言路,多听群众的意见,听不同的意见,只有这样,才能有利于促进我们学习、工作、事业的顺利健康发展。
十二、作业布置
下课后,请同学给我们提提意见,听听他们对我们都有什么样的意见;回家后,请爸爸妈妈给我们提提意见,听听他们对我们又有什么样的意见。
附板书设计:
国语》是先秦史籍,相传它的作者和《左传》的作者是同一个人(都是出于左丘明之手);由于两书内容比较接近,故《国语》又有《春秋外传》之称。
有人甚至认为《左传》和《国语》本是同一部书,原与《春秋》并存,互不相干,后人为了要把它同《春秋》拉上关系,便把其中与《春秋》有关的史实抽出来,分别附在《春秋》的各条之下,称之为《左传》;而容纳不进去的剩余部分,便是现存的《国语》(参看近人钱玄同《〈新学伪经考〉序言》。
这个说法我以为不可信。
第一,从内容看,今本的《左传》和《国语》有不少重复的地方,个别叙述还有出入,不可能出于同一个作者之手;而《国语》更不是被编写《左传》的人挑选之后的剩余部分。
第二,从文笔看,《左传》的作者显得才华洋溢,文思畅达,因此在叙述史实时文学味道很浓,有不少夸张虚构的描写,韩愈在《进学解》中称为“左氏浮夸”,是有道理的。
而《国语》的文章朴实无华,谨严拘束,没有《左传》那样锋芒外露,才气纵横。
从文章风格来看,《左传》往往出奇制胜,而《国语》则多以平正见功夫,显然不是一个作者写的,更不是一部书的两个部分。
这篇《召公谏弭谤》系从《国语》选出,足以说明其文章平正朴实的特点,以见出它与《左传》异趣之处。
这篇文章的确写得简洁朴实。
召公进谏的一段话恳切扼要,并不像《左传》中的外交辞令或《战国策》中的游说之词那样变化驰骋,纵横捭阖。
他只是要把阐述的意见老老实实、有条有理地讲了出来,这同样也起到应有的感人作用。
周厉王暴虐无道,没有接受召公的劝谏,所以遭到可耻的下场;但作者记载这段历史,却是为了警告后来的统治阶级(特别是最高统治者),应该多看看自己身上的缺点,多听听底层社会的意见,天下才能长治久安。
这就是文章真正的命意所在。
第一段写弭谤的由来。
厉王所以要“弭”谤,是由于“国人谤王”;而“谤”的由来则缘于“厉王虐”,可见乱由上作,社会真正动乱的原因仍出于高高在上的专制君主。
这一段写厉王共四层,只用了四个字,暴君的面目就勾画得一清二楚了。
一是“虐”,二是“怒”,三是“杀”,四是“喜”。
作为矛盾对立面的“国人”,作者着墨更少。
开始是“谤”,不过是口头上的不满而已;而在厉王的淫威之下,人们最后只能用“道路以目”来表达内心的愤怒和悲怨。
至于这些被迫害者身受的痛苦,作者却借召公的口说出“民不堪命”来点明,笔墨经济而有力。
由于厉王用杀头的办法堵住了“国人”的口,从而感到高兴,正写出昏暴的统治者因取得暂时的成功而心满意足的浅见陋识。
厉王得意忘形地说的那句“吾能弭谤矣,乃不敢言”的狂妄之言,正与上文的“道路以目”相呼应。
把一场严峻的社会矛盾只用这短短几句话交代得如此周详而深刻,不能不说作者的文字素养是相当卓越的。
第二段的一、三两节先后用了两个比喻,这是借助于形象思维加强说服力。
金圣叹在他选批的《才子古文》中说:
“前说民谤不可防,则比之以川;后说民谤必宜敬听,则比之以山川原隰。
”前一层以“川”喻“民之口”,是从消极方面打比方;后一层以“土有山川”和有“原隰衍沃”来比喻“口之宣言”,是从积极方面进行比喻。
看似两喻并列,实则后一喻乃是前一喻的深入,即不仅不应消极被动地“防”,而且应该积极主动地“宣”。
前一喻以“防川”与“防民之口”对举;后一喻则把土有“山川”和有“原隰衍沃”分作两层说,以与“宣言”对举,文势亦见出畸侧之姿态。
从修辞用字看,“防”有双关义,挡水称“防”(由名词堤防转为动词),堵嘴也称“防”(用其引申义);召公说“防”,以与厉王所说的“弭”相对照,其所以用“防”而不用“弭”,正是借“防”字的双关义为喻以阐述防民之口的危害性。
然后更用“壅”“溃”和“决”“导”为喻:
“壅”和“溃”与“宣言”的性质是对立的,是从反面对照着说;而“决”和“导”与“宣言”的道理是相通的,是从正面对照着说。
最后一节是结论,总承以上三节全部的内容,说明民之“言”只能“宣”而不能“壅”,在上文“弭”“障”“防”“壅”这几个词义近似的字里独选出“壅”字来用,其目的在于暗中点醒厉王,“壅”的结果乃是“溃”,一溃则不可收拾,王朝的政权也就不存在了。
这正是作者用字遣词大费斟酌、值得我们注意的地方。
第二节是正面陈述,用以结上一喻,启下一喻,最见出说理文逻辑严密,层次分明的特点。
“故天子听政”句以“故”领起,是承上启下;接着用了个“使”字,然后罗列若干结构相同的并列句,至“耆艾修之”,用一“之”字截住。
再用“而后”“是以”两个转折连词把道理讲完,显得很周密完整。
这里面又分几个小层次。
“献诗”“献曲”“献书”,这是使王览读的;“箴”“赋”“诵”“谏”,这是使王聆听的。
这些见和闻的内容,都是在正常情况下提供的一般性意见,是从正面指出一个做国王的应当怎样怎样做。
下面的“传语”“尽规”“补察”以及带有小结式的“教诲”和“修”,却是由于国王有了过失而进言,是在非常情况下不得不讲的特殊性意见,从反面指出做国王的一定不能怎样怎样做。
可见这些句子虽同属于并列的动宾句型,依旧有微细的差别,却又层次井然,有条不紊。
如果“听政”的统治者真能把这些意见“斟酌”采用,自然会“事行而不悖”。
至于相反的情况则略去未说,这是由于第一节已用比喻点透,无须重复了。
召公说的“天子听政”一节话,我以为是有根据的。
这大约是西周初年为了巩固王朝政权,统治阶级才如此周详地设官立法,从各个不同方面以不同的方式对“天子”加以告诫和监督。
到厉王时,这些规定可能早已废堕不修了。
召公之所以不惮烦地仔细陈述,其目的不外两个:
一是希望周初的既定之法重新恢复,二是对“文武之道”、“成康之治”有所憧憬,看似“发思古之幽情”,实带有理想愿望的成分。
具有正统儒家思想的唐代大诗人杜甫,也提倡“致君尧舜上,再使风俗淳”,与此正是一脉相承的。
最后一段写厉王不听召公之谏而一意孤行所造成的后果,只有三句话。
一句说厉王,一句说国人,最末一句说明国人和厉王之间的矛盾终于爆发,被统治阶级的各个阶层联合起来对暴君进行了惩罚制裁。
这中间有多少事情都被作者略去,只把事实的结局告诉了读者,文笔简劲到无以复加,而读来却余味无穷。
鲁迅先生提倡写文章要“竭力将可有可无的字、句、段删去,毫不可惜”,这实际上意味着文章应该“浓缩”,即用最精练的语言写出最丰富的内容来。
这篇文章在这一方面适足以成为我们学习和借鉴的范例。
(选自《古文精读举隅》,山西教育出版社1987年版,有删节)
七、《召公谏厉王弭谤》赏析(陆明)
本文选自《国语·周语上》,是《国语》中的名篇之一,体现了《国语》记言重于记事的艺术特色。
文章以明快而简洁的笔调记述了春秋时期一则历史事件:
周厉王施行暴政,激起国人的不满和指责。
召穆公劝谏周厉王不能壅民之口,要“宣之使言”,而周厉王“弗听”,继续用高压政策强禁舆论,结果国人奋起反抗,把周厉王流放到彘地。
这一历史事件,文章叙述完整,不仅有事件发生的前因,而且有发展和结果。
但是作者并不满足于叙述,而是立足于对历史事件的评述,表达了“民言不壅”,必须“宣之使言”的真理。
基于这样的立意,文章把立意放在召公的谏词上,充分发挥了对话与记言的艺术功力。
全文共260多字,用于对话和记言的多达200来字,而召公的谏词又是泼墨的重点所在,是全文的精华之笔,体现了《国语》用记言来评述人物与事件的特色。
厉王强禁舆论,采用“监谤”和“杀之”的残忍手段来消除谤言,从而引出召公的劝谏。
召公全部谏词的中心论点是:
“民言胡可壅?
”“为民者宣之使言”。
为什么民言不可“壅”而必须“宣”?
这是谏词要加以论述的。
召公以治水设喻的方式,连用两个比喻来阐述这一道理。
首先用“防民之口,甚于防川”作喻,用“防川”来喻“防民之口”,说明民言不可堵。
接着又用“川壅而溃,伤人必多”作喻,说明用高压手段堵塞民言将会产生的危害有多大。
召公将民比作水,自然贴切,将洪水决堤泛滥的一般规律作喻,浅显易懂。
显然,召公清楚地看到人民的巨大力量犹如奔腾而来的大水,任何东西无法阻挡它,任何堵的办法,只会招来更大的灾难。
所以聪明的治水者“决之使导”,采用放的办法,疏通河道,使水流得欢畅,水自然地滋润了两岸的土地,养育了百姓,国富民泰,化水害为水利。
故“决之使导”符合客观事物发展的规律,是上策,由此过渡到“为民者宣之使言”,合乎逻辑,既自然,又中肯,言简意赅,说清了道理。
光有道理是不够的,还需有“宣之使言”的具体措施。
这措施是广开言路,让各种人献言议政。
召公不厌其烦地罗列了各种人的进言职责和方式,“王以此斟酌”,才能“事行而不悖”,大治天下。
“宣之使言”到底有多大好处?
召公觉得还需推进一层,于是他用土设喻来说明民言之重要。
他说:
“民之有口,犹土之有山川也,财用于是乎出;犹其有原隰衍沃也,衣食于是乎生”,以土之有“山川”“原隰衍沃”来比喻民之有“口”,“山川”“原隰衍沃”生产出人民赖以生存的“财用”“衣食”,可见“山川”“原隰衍沃”之重要。
那么民之“口”能说出国家政事的善败好坏,推行人民认为好的,防范人民认为坏的,才是丰富财用衣食的关键,这是国家生死存亡、治乱兴衰的大事,可见民之“口”的重要。
这样的比喻形象明了,其含义又很深刻、警策。
召公以水设喻,以土设喻后紧接着用了两个反诘句:
“夫民虑之于心而宣之于口,成而行之,胡可壅也?
若壅其口,其与能几何?
”从反面又将论述推进一层,天衣无缝地将两个设喻融合成一股逻辑严密的强流,产生振聋发聩的作用,使得人们不断地去思考。
这里,形象的比喻,使人加深对抽象概念的理解,使深奥的道理变得直观、生动。
本文偏重记言,善于用精彩的对话来描述事件,阐明主旨。
但文章在叙事上又别具特色,全文叙事,无一字之累赘,至简至练,极其概括,富有表现力。
文章开头用了40个字,交代事件发生的前因。
请看:
“厉王虐”,一个“虐”字概括了厉王残忍的所作所为。
“王怒”,一个“怒”字浓缩了这个暴君的专横而愚蠢,没有理性,视忠言为逆耳的个性特点。
“使监谤”,“以告,则杀之”,描绘出城内笼罩着的白色恐怖。
“道路以目”形象地点出国人敢怒而不敢言的国情。
而在结尾的18个字里,只用了“流王于彘”四个字,点明了厉王不听劝谏的结果。
这四个字隐含了多少史实?
国人三年来忍无可忍的生活,国人暴动前的准备,暴动时轰轰烈烈的战斗场面,活捉厉王的精彩情景等等,作者都没有写,只用了这四个字来概括厉王的结局,真是精练到了极点。
此外,文章中的人物形象也很生动,特别是暴君周厉王,文章完全略去了外形的描写,重在内在性格的揭示。
用“怒”“监”“杀”三个动词写出厉王的残忍、暴虐,用“怒”“喜”写出了厉王的愚蠢。
文章的结尾“国人莫敢出言”与开头的“国人莫敢言”照应,仅多用一个“出”字,国人反抗的程度有了质的变化。
从思想价值来看,本文提出的“防民之口,甚于防川”,“为民者宣之使言”的思想,具有民主因素,尽管其立足点是为了维护厉王的统治,但在两千多年前能提出这样的观点,看到民言的重要,要求广开言路,这本身就有重要的价值。
周厉王是西周末年的一个残暴君主。
他酷爱财货,实行专利政策,想方设法把平民公用的土地山川据为己有。
这引起了以平民为主体的国人的怨愤。
他们街谈巷议,指责他是暴君。
厉王不但没有引起警觉,改弦更张,反而变本加厉地对人民进行迫害,人民几乎到了忍无可忍的地步。
在这种情况下,作为周王朝的第二大贵族、王室重臣的召公,清醒认识到民众的力量,忧虑王朝前途,多次劝谏周厉王重视百姓,发扬先王们敬天保民的思想传统,开张视听,采纳人民意见,制定顺应历史潮流和民众要求的政令法度。
然而周厉王仍不以为然,自行其是。
终于,酿成了大暴动。
参加暴动的有普通百姓、手工业奴隶、王宫卫士等,其势迅猛,如狂涛巨澜,不可阻挡。
这是我国历史上著名的一次人民大起义。
起义的人们把他赶出王宫。
他仓皇渡过黄河,逃到彘。
公元前828年死在那里。
《召公谏厉王弭谤》简要而生动地记述了这个过程。
全文以召公的谏词为主。
这个题目是后加的,倒也言简意赅,文中涉及的人物、事件,写作的重点,都涵盖其中。
这是一个主谓词组做宾语的句子,意思是召公阻止周厉王压制批评。
那么召公是怎样阻止周厉王压制舆论的呢?
一是反复规劝,以国为重;二是立足于民,以民为本;三是引喻类推,正反对照;四是洞幽烛微,深入本质。
第一段,“民不堪命矣”一句话,作用有三:
其一、反映了周厉王暴政为害所达到的程度;其二、反映了召公劝谏的急迫与艰难;其三、反映了召公比较了解民情重视民意。
而“王怒”的结果,使人民处境雪上加霜。
因此可知第二段召公的谏词为何那样语重心长,那样精心陈述,那样鞭辟入里。
那简直是召公对周厉王的最后忠告。
这一段在“王喜……‘乃不敢言”’的过渡之后,开始了召公的劝谏。
召公的谏言可分四个层次:
1.以治河为喻,说明治理人民必须使其畅所欲言;2.以前代统治者施政成功的做法为例,说明君王要广开言路;3.以土地生财为喻,说明依据人民的言论可以制定利民兴国的政策;4.以言论是思想的自然流露为由,说明堵嘴将导致众叛亲离。
第一层,第一句斩钉截铁断定周厉王采取的是堵嘴的做法。
接着以堵塞河流的后果为喻,说明堵嘴的后果严重。
然后从正面论述如何治理河流,以此为据提出“为民者宣之使言”的中心论点。
第二层,以史为鉴详细叙述周初的君王广泛听取人民意见,制定政策的过程和施行的顺利,给周厉王一个榜样,一种易操作的办法。
第三层,通过一个比喻,把人民之口比作山川、土地,可以产出财物衣食。
论述了一个深刻的道理:
同样的自然条件,不同的政策,会产生贫弱与富强截然相反的结果。
而人民的意见是制定富民强国政策的依据。
从中可见召公深入本质的洞察力。
连用三个“于是乎”,推出百姓之口不但是施政的前提,而且是检查施政好坏成败的标准。
要据此标准纠正失误,推行善政。
在这一层里,召公由现象到本质,由政策的制定、实施到检测,论述了人民意见的决定作用,指出它是富民强国的根本。
第四层,召公看到语言和思想的关系。
说明堵住嘴堵不住心,更看到口可以释放利益也可以积聚怨恨,于是连用两个反问句,以递进的方式指出堵口的悖谬和后果。
这四个层次,不仅比喻鲜明,例证确凿,富于变化,而且逻辑严谨。
第一层提出论点,二、三层论证,第四层结论。
从内容上看,先就周厉王的做法,从反面说明堵口的危害,在否定周厉王“障之”的基础上,提出“宣之使言”的论点,紧接着以例证说明怎样宣之使言,再以比喻说明为什么要宣之使言,最后照应第一层对堵口的否定,得出不可堵口的结论。
由此可见,召公这一谏言是他屡次劝谏无效之后所作的一次郑重详谈。
召公继承了周武王姬发的敬天保民思想。
周武王在《泰誓》中曾说:
“天视自我民视,天听自我民听”。
西周开始表示以民为天,把民心看作天心,是中国社会历史的一大进步。
召公把以民为本的思想用于具体的弭谤之事,运用独特的方法进行劝谏,表现了一个优秀政治家对国家的高度责任感。
《国语·召公谏厉王弭谤》详解
肖旭
《国语》是一部分国记载的国别史,所记述的年代起自周穆王,终于鲁悼公(前1000年——前440年)。
全书二十一卷,分载了周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越等八国的历史片断,尤以记晋史最长,共九卷,齐、郑、吴最少,各一卷。
据传《国语》与《左传》为同一作者,都是春秋时期左丘明,又称《国语》之作,是为补充《传》之不足。
故又称《国语》为《左氏外传》或《春秋外传》。
近代一般认为它与《左传》一样,是战国时期的作品,并认为它是汇编之书,并非出自一时一人之手,但最后经人编排整理而成书。
《国语》详于记言、略于记事,基本上是记言体,故称《国语》。
从史学和文学角度看,《国语》远不如《左传》,但也有个别篇章在史实上可补《左传》之不足。
其中一些文章,表现出较进步的政治倾向,语言上比较浅显,接近当时的口语。
它的特点是记言重于写实,文字朴实、平易,但也不乏光彩夺目的篇章,《召公谏厉王弭谤》就是其中最耐人寻味的范例。
文章记西周末年厉王的暴政和他被逐的经过,层次分明,行文承转自然,详略适宜,能代表《国语》的风格。
可划分为三段:
先看第一段,写前因:
厉王虐,国人谤王。
召公(邵穆公)告王曰:
“民不堪命矣!
”王怒。
得卫巫,使监谤者,以告,则杀之。
国人莫敢言,道路以目。
王喜,告召公曰:
“吾能弭谤矣,乃不敢言”。
厉王,周厉王,姓姬,名胡。
公元前878—前841年在位。
国,国都。
谤,议论或指责别人的过失。
与后世的诽谤不同。
召公,邵穆公,名虎,又称邵伯虎,西周宗室邵惠公之后,厉王的卿士。
堪,经得起,受得了。
卫巫,卫国巫人,以装神弄鬼替人祈祷为职业的人。
弭,制止。
这段意是,周厉王非常暴虐,于是国内的人纷纷议论厉王的过失。
召公对厉王说:
“人民已忍受不了你这种暴虐的政命了!
”厉王听后非常生气。
他就找到卫国的巫人,使他来监视批评厉王的人,凡被巫人告到厉王那儿去的人一律被杀,这样,国人再也不敢议论了,即使在路上遇见,也只能以眼睛表示感情,不敢张口说话。
意思是敢怒不敢言。
第二段,写谏辞:
召公曰:
“是障之也。
防民之口,甚于防川。
川壅而溃,伤人必多,民亦如之。
是故为川者决之使导,为民者宣之使言。
故天子听政,使公卿至于列士献诗,瞽献曲,史献书,师箴,瞍赋,朦诵,百工谏,庶人传语,近臣尽规,亲戚补察,瞽、史教诲,耆、艾修之,而后王斟酌焉,是以事行而不悖。
民之有口,犹土之有山川也,财用于是乎出;犹其有原隰衍沃也,农食于是乎生。
口之宣言也,善败于是乎兴,行善而备败,其所以阜财用、衣食者也。
夫民虑之于心而宣之于口,成而行之,胡可壅也?
若壅其口,其与能几何?
”障,本指防水的堤这里,指阻挡。
壅,堵塞。
宣,开导。
列士,元士,上士。
天子的士称为元士,以区别于诸侯的土。
诗,此指讽喻朝政得失的诗篇。
瞽,瞎子,此指乐官太师,当时用瞽者当乐师。
曲,乐曲,其中多民歌,借职考察民情时政。
史,外史,史官。
书,指史书。
师,少师,是低于太师的乐官。
箴,原为有劝戒内容的文辞,这里指进献箴言告戒的话。
瞍,眼睛没有瞳人的瞎子。
赋,吟咏,这里指吟咏公卿列士所献的诗。
矇,眼睛有瞳人但看不见东西的瞎子。
诵,朗诵。
这里指朗诵告诫的话。
百工,与“百官”同,指所有官吏。
庶人,没有官职的平民。
传语,传言。
平民不能到朝廷,但对政令得失的意见,可间接传达给天子。
近臣,周王身边臣子。
尽规,说尽规劝的话。
亲戚,宗室、姻亲等亲属。
补察,弥补过错察明是非。
瞽、史,指上文“瞽献曲”、“史献书”的鼓史。
耆、艾,年老有德行的人。
修,劝戒。
斟酌,考虑取舍。
悖,违背情理。
原,宽阔而平坦的土地。
隰,低下而潮湿的土地。
阜,增加。
这段意是,召公说:
“这是堵住人民的嘴巴啊!
”堵住民的嘴,比堵住泛滥的河水更危险。
硬堵塞河水而造成决堤,伤害的人一定很多。
堵住人民的口也会造成同样的结果。
因此治水的人要疏通河道使水畅流,治理国家的人要开导人民让他们说话。
所以天子处理政事,让三公九卿一直到列士进献讽谏之诗,乐师献上民间的歌谣,史官呈献记载史实的书籍,少师敬献规诫的格言,盲人唱劝诫的诗曲,另一种失明的人诵读讽谏的文辞,各种工匠也劝谏国君,平民百姓的意见可间接地传给国君,常在国君左右的大臣也进规谏之言,同宗的亲属亦弥补和监察国君的过失,(总之)乐师和史官通过献曲献书来教导国君,年高有德的师傅则将各方意见加以归纳整理,然后国君斟酌取舍,付诸实行。
因此做任何事情才能不违背道理。
人民有嘴巴可以讲话,如同土地有山川一样,财富、用物就从这里生产出来;又如同土地有平坦、宽阔而湿润的地域一样,人民所需的衣服、食物从这里生产出来,而百姓的意见得到发表的机会,政事的好坏才能因此反映出来。
实现人民所欢迎的,防范人民所反对的,这才是增加财物、器用和衣食的办法啊!
人民是在心里反复考虑再由口
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