2 高天长河.docx

2 高天长河.docx

《2 高天长河.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2 高天长河.docx（13页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

2高天长河

《汉字五千年》

第二集高天长河

西安，中国历史上最伟大的都城之一。

秦王朝、汉王朝、唐王朝都曾定都于此。

在这座城市中，有一座汉字的殿堂——碑林博物馆，历朝历代产生的汉字，都以自信非凡的姿态，存留在一块块庄严、巍峨的石碑上。

这些石碑是依然站立着的岁月，是没有被岁月轻易泯灭的历史，它们记录了汉字的前世今生，它们承载着华夏祖先的永恒之心。

《说文解字》：

“源，水泉本也。

”

汉字的源头在哪里呢?

直到今天，绝大多数的中国人都相信：

汉字是圣人创造的。

造字的圣人名叫仓颉，是华夏始祖黄帝的史官。

为了感念他的功绩，早在一千八百多年前，人们已经开始立庙祭祀。

■中国文字学会会长黄德宽

东汉许慎在《说文解字》序里面，就明确地说，“黄帝之史仓颉始作书契”。

这句话包含了这样几层意思：

第一，说明他是黄帝时代的人;第二，他的身份是一个史官;第三，是从他开始作书契，书契也就是对文字的一种称呼，另一种称呼。

史书记载，仓颉“四目重瞳”，就是说他长着四只眼睛，这大概是强调这位圣人具有异乎寻常的观察力。

因为具备了这样的观察力，所以仓颉能从鸟兽的蹄印中得到启发，创造了汉字。

当汉字被创造出来时，天地鬼神都震动了，所谓“天雨粟，鬼夜哭，龙为之潜藏”。

这当然是一个神话，任何一种文明的发育期，先民们总是将重大的发明创造归结到某位具体的神或圣人身上，实际上，这些神圣只是那个时期文化的代表者。

既然“仓颉造字”是一种神话，那么汉字最早诞生在哪里?

究竟是怎样产生的呢?

■中国社科院历史所研究员王震中

说到汉字的起源地，我们根据考古发现，有黄河下游的大汶口文化，有黄河中游的仰韶文化，长江下游的良渚文化，有长江中游的大溪文化。

在这些文化里面，所发现的史前陶器上的刻划符号，或者是玉器上的刻划符号，都认为跟我们后来的甲骨文这个系统，是可以联系起来的。

这个时候的甲骨文已经是一种较为成熟的文字，而在此之前一定有一个漫长的发育过程。

在山东省考古研究所，陈列着几尊灰陶制成的、刻有神秘符号的酒器。

它们烧制于五千多年前，公元1979年在山东境内的大汶口文化遗址出土。

其中一只陶尊的腹部，刻着这样一个符号：

上面是圆圆的太阳，下面是五座连在一起的山峰，中间的部分，学者们有不同意见：

有人认为是火焰，有人认为是一弯明月，还有人认为是一只大鸟。

虽然对图案的看法不尽相同，但大家都认为这个符号应该是最古老的汉字之一。

■清华大学人文社会科学学院历史系教授李学勤

现在我们知道，它不但在山东莒县、诸城这些地方出现，它在南京也出现过，在安徽也出现过。

而且同样的符号，在不同的文化里面也会出现，因为在良渚文化，甚至浙江，它也会出现。

■山东大学东方考古学中心教授栾丰实

那么就是说，它刻画这个图像，它所代表的含义，它所代表的精神方面的内容，在不同的族群和人群里面，大家都是知道的。

所以我们认为，像它这种就可以叫文字。

历代学人的探索，艰难、曲折而扎实。

经过半个多世纪的努力，有关汉字产生于距今四五千年前的长江、黄河流域的推论，在学术界逐渐成为共识。

然而，公元1987年，在淮河上游进行的一次考古发掘，却让看似清晰的汉字源头，再次变得扑朔迷离!

“这很像个眼睛。

”

张居中第一眼看到这个符号就产生了这个念头。

那是公元1987年5月的一个下午，当时，张居中正担任贾湖遗址考古工作队的队长。

这片刻有符号的龟甲，就是在遗址中的一处墓葬里被发现的。

■中国科技大学科技史与科技考古系教授张居中

这个眼睛的刻法，很像后来殷墟甲骨文里的“目”字的那个刻法，有一些像。

当然它更接近于写实，但是这个符号的出现，确实是使我非常高兴，因为它就是我亲手清洗出来的，可以说这一个是确凿无疑的，是最早的在龟甲上发现的刻划符号。

如果这个符号果真被证明是原始文字的话，那将是一项具有世界意义的发现!

因为在过去很长时间内，学术界公认人类最古老的文字，是在伊拉克南部发现的楔形文字，距今大约五千年左右。

而贾湖遗址是一处距今约八千年前的新石器时代遗址，在这个遗址中出土具有文字性质的符号，不仅意味着汉字的起源需要重新审视，而且世界古文字的历史也需要重新修订。

“还能找到更多的刻符么?

”接下来的几天，考古队员们怀着兴奋、多少也有些紧张的心情期待着。

随着新的墓葬被发掘、清理，更多的契刻符号出现了。

■中国科技大学科技史与科技考古系教授张居中

我们一共在17个器物上发现有二十来个单体符号，其中龟甲上的大概有9例，石器上有两例，陶器上有两三例，骨器上还有几例，一共有17例，有二十来个符号。

刻有符号的龟甲分为背甲和腹甲，中间装有小石子，是当时的一种占卜工具。

以此推断，龟甲上的契刻符号很可能和贾湖古人的原始宗教信仰有关。

但是这样的符号真与文字有关吗?

■河南省文物考古研究所研究员曹桂岑

在舞阳贾湖发现了1000多粒稻，碳化稻。

这个碳化稻，有由野生稻到栽培稻的一个演变过程，所以可以说居住在淮河流域——就是贾湖这一带的裴李岗人，是以种植水稻为主的，由于农业生产的发展，人们必须想办法掌握天文气候的变化。

■中国科技大学科技史与科技考古系教授张居中

贾湖遗址前后一共挖了7次，发现有30多只用丹顶鹤的翅骨制作的骨笛，其中有二孔骨笛、五孔骨笛、六孔骨笛、七孔骨笛和八孔骨笛，经过音乐家测音研究，证明已经具备了完备的四声音阶、五声音阶、六声音阶和七声音阶。

这是迄今为止世界上发现的最古老的管乐器。

骨笛和刻有符号的龟甲往往相伴出现，据专家们推测，它们可能是原始宗教仪式的用具。

在悠远高亢的笛声中，通过占卜祈求上天和祖先的庇护。

这说明贾湖人已经发展出相对复杂的宗教仪式。

【美国华盛顿】公元2003年3月，经过十多年的论证，中国科技大学古文字研究组和美国布鲁克·海文国家实验室的哈勃特教授合作撰写的论文，《最早的书写，中国河南贾湖遗址，公元前七世纪的符号使用》终于发表在国际考古文物界的权威刊物《古物》上。

文章发表后，引起了截然相反的意见，争论直到今天仍在继续。

汉字的源头在哪里？

那注定充满神秘感的汉字源头，将以长久的未知支持我们对先人生活的无上敬仰，那是具有一种人类神性的敬仰，如同对未来无尽的思虑一样，成为我们生存意义的重要来源。

这是来自八千年前的音韵，悠扬的旋律似乎在昭示着汉字婴儿期的踪迹，既飘渺又真切。

【汉说文远辽也】安阳小屯村位于河南省的北端【小屯村河南安阳】，洹水从村子的东北部流过。

从1928年开始，中央研究院历史语言所考古组，在小屯先后进行过十五次考古发掘。

1936年3月12日，考古组决定在这一天结束小屯的工作，下午三点，工作人员王湘开始清理村北的一处灰坑。

这个灰坑已经发掘过一次，只是例行检查一下有什么遗漏，当他铲去坑底的一层黄土之后，被眼前的情景惊呆了，一片片的甲骨密密麻麻地拥挤在一起。

由于岁月久远，龟甲和兽骨板结成了一根高两米，直径一米，重达六吨的甲骨柱。

后来雇佣了六十四个杠夫，化了两天时间，才将这些甲骨运到五公里外的安阳火车站。

【中国社科院历史所研究员孟世凯】

当时编号叫做127，后来就简称为127坑，在这里出土了一万七千多片甲骨。

这个数字是后来到了南京以后，把它剥离出来以后才知道的。

当时很惊奇，从殷墟发掘，1928年就开始调查，1929年春天正式发掘以来，十五次发掘，十三次发现了甲骨文，这是唯一一次是数量最多的。

一代一代考古学家，经过八十年的整理和辨识，那些消逝了三千多年的岁月复活了。

在商代，生活在都城中的人们，明天迎着太阳出门，自然会联想到这个圆圆的“日”字，低下头就可以瞅见“手”和“脚”，从水中的倒影或铜镜中可以看到“面”和“目”。

一只手握着毛笔站在大街旁，这就是甲骨文中的“建”字。

这只手很可能属于个正在规划大工程的建筑师，也许远处的那些“宫”殿，祭祀祖先的庙堂“享”，就是出自他的手笔。

现在，建筑师不得不从路中间让开，一个赶着牛的'牧’人走了过来，牧人的身后可能是一乘由四只手抬着的肩“舆”，拥挤的街道难免会发生冲撞和争执，也许就在街边上，两个披头散发的人扭打在一起，引起了一场不大不小的“斗”殴事件。

夜晚，临街的两扇大门被轻轻地关上，每“户”的人都渐渐进入梦乡。

银色的“月”光均匀地铺在陶制的圆“窗”之上。

几乎每一个字都像一幅画，都是细腻的观察力和惊人的想象力，凝结而成的果实，每个字都值得用画框镶起来存留观赏。

这些美丽的文字是做丝绵用的呢？

【中国殷商文化学会副会长教授李民】

这个问题也是我长期考虑的，它为什么在民间的墓里头，在一般的遗址的墓里头没有发现甲骨文。

因此，现在有人就说了，说这个甲骨文那是档案。

甲骨文，具体说它在商代是用于什么，我们现在别的问题我们都说不很清楚了。

但是起码说，它是一种重要的占卜的记录。

占卜的方式大约是这样的，首先将龟甲或者牛骨修整好，然后在背面挖若干椭圆形凹槽，接着将燃烧的木头紧紧抵住凹槽，由于急剧受热，龟甲好牛骨会产生许多裂纹，占卜的结果就依靠这些裂纹来判断。

汉字中的“卜”、“兆”，就源于这种裂纹。

殷人往往会把何时、何人，问卜何事，以及占卜的结果，全部用文字刻写在占卜后的龟甲和牛骨上，所以这种文字也叫“甲骨文”。

这件甲骨上记录的是有关商王武丁的妻子，即中国历史上第一个有名有姓的伟大女人妇好，生育前后的卜辞。

【安阳师范学院教授郭青萍】

妇好要生孩子了，不吉祥吗？

三十一天之后分娩了，曰“不嘉”，果然是不吉祥，怎么样呢？

“为女”，是生了个女孩。

从这一片来看，占卜妇好分娩的事情可以看到，生男孩就是吉祥，就好，生女孩就“不嘉”，就不好。

所以从这件事情可以看到，当时人们的一种重男轻女的思想。

虽然问卜的内容和事后的结果，都清楚地刻录在甲骨上，但是今天我们还不能确切地知道，当年占卜者根据什么裂纹判断是“嘉”还是“不嘉”，也无法确知甲骨上裂纹的形态，如何指示人们的行为。

那么替商王支持占卜活动的又是一些什么人呢？

【山东大学东方考古中心教授方辉】

商王室它有一套占卜系统，占卜体系，来专门负责占卜、祭祀，具体到文字本身来说，它有“贞人”，现在还有说，还有“卜人”，先占卜了之后，“卜人”和“贞人”还有说不一样的。

但是无论如何，它就是说，它是有一套完整的机构来控制它。

1936年，在出土六吨甲骨的灰坑中，考古工作者在厚厚是甲骨层边上【YH127坑殷墟】，还发现了一具蜷曲的人骨架。

曾多次支持殷墟考古的董作宾先生认为，这一具骨架生前，很可能就是一位“贞人”。

如果董作宾先生的判断正确的话，那么“贞人”的尸骨和占卜的甲骨埋藏在一起，正是表明这些甲骨极其神圣，需要精心收藏和守护。

后来的考古发现证明，这种想法并非无端推测。

【中国社科院历史所研究员宋镇豪】

从甲骨文上所反映的时间来说，它跨的时间比较长，有的甚至一年多时间的甲骨，集中在一个坑里出现，那是什么原因呢？

有的时候一坑里出土了几百片上千片，甚至上万片的甲骨，那就是因为已经经过了集中存放以后，一次性处理掉的。

【瑞典汉学家教授林西莉】

当人们使用甲骨时，人们把问祖先的问题写在上面，因为他们想要知道将来是怎样的，问题可能是关于狩猎，或者战争之类的事情，它也很有可能是关于私人的事情，比如孩子的出生和他将来的生活。

今天看起来占卜的内容并没有多少绝对的秘密，那么为什么甲骨还要秘不示人呢？

实际上，商王和贞人们所守护的并不完全是占卜的内容，而是与祖先沟通的权力。

尤其对商王来说，这种权力是统治王朝必须的手段。

【陕西师范大学历史学院教授王晖】

因为人们都相信鬼神，那么急祀鬼神的权力，占卜的权力，都在商王手中，商王就可以用这种方式来统治人民。

就是说，这不是我的意见，这是鬼神的意见，鬼神要这么做，用这个方式来统治臣民。

踏着宗族的阶梯，商王走进了自己的宫殿。

在这座宫殿中，庄重的祭祀和诚惶诚恐的占卜是最神圣的礼仪，也是将整个王朝凝聚起来的精神力量。

在这个过程中，作为与祖先沟通的唯一渠道，汉字的重要性不言而喻。

我们今天能看到的另一种商代文字是“金文”【鸟尊春秋】，如果说甲骨文是用来与祖先沟通的话，那么铸造在青铜器上的金文，则是为了垂诸后世。

1978年，湖北随县战国时期的曾侯乙墓，出土了一百四十件青铜容器【曾侯乙编钟战国】，六十五件青铜编钟，以及四千五百多件青铜兵器。

据粗略统计，这些青铜器的总重量超过了十吨。

【上海博物馆教授谭德睿】

百姓的墓葬里头不会出青铜器，因为青铜在当时讲起来是一个很贵重的东西。

因为它要采矿，要采铜矿，采锡矿，经过冶炼才能得到铜和锡，然后再按照一定的配比熔炼铸造出来。

所以，即使在现在，它也是一般作为奢侈品。

一些学者推测，寻找铜、锡矿石，可能是导致厦商都城频繁迁徙的原因之一【湖北大冶铜绿山谷铜矿遗址商】，但是在生产力水平还很原始的古代，世界上恐怕没有第二个民族，会消耗如此之多的社会劳动和社会财富来铸造彰显身份的青铜礼器。

命人铸造这些青铜器的商王和贵族们一定相信，当自己也变成祖先时，仍然可以通过文字，清晰地生活在儿孙们的世界里，他们的生命不再是历史长河中短暂的瞬间，而是无尽的血脉传递中的一个环节。

借助汉字，自然的血缘关系被提升为神圣的仪式和信仰。

中国最初的国家就是在这种仪式和信仰上建立起来。

这正是后来华夏民族文字崇拜的源头。

【汉说文流水行也】

“文字是劳动人民创造的”，作为基本的文化常说，在一代又一代人中传承着。

但在童年和青春期，汉字却不能给创造它的劳动者带来福祉。

已有的考古学事实告诉我们，原始的汉字出现在祭祀的神器上，成熟的中国文字产生在宫廷中。

即使我们今天无法见到的，那些写在竹简和木牍上的商代文字，其使用成本也不是普通劳动者所能承受的。

但是汉字一旦长大成人，就不会再蜷缩于宫廷中和祭坛上。

“二月辛已，“黑夫”、“惊”敢再拜问“中”，母毋恙也”【黑夫家信木牍战国】，这是今天所能见到的中国最早的家信，两版写满文字的木牍，距今已有两千二百年，写信的名叫“黑夫”，他在信中提到的“惊”，很可能是亲兄弟，他们是秦国的普通士兵，跟随大军远征楚国。

【湖北省文物考古研究所研究馆员陈振裕】

当时他们打仗的时候，打得非常惨烈，所以整个淮阳城攻下来以后，城里的盗匪非常多，治安非常差，一再说，叫他的兄长不要到那里去，而且开头，中间还说了，他们等着要衣服、布与钱。

如果不寄去，他们就没法活了【湖北省博物馆】

虽然在这封信出土之前，考古工作者找到了难以计数的先秦古文字，但是它们全都是官书史册、圣贤典籍，像这封普通人所书，传递普通情感和需求的家书还绝无仅有。

正是因为这样，在汉字的历史上，这些文字才显得弥足珍贵。

它表明汉字已经从祖先、王权的高天，向世俗的平地缓缓流淌。

这种伟大的转变，是从哪里开始的呢？

曲阜孔庙，传统中国最神圣的地方，至高无上的皇帝到此都要顶礼膜拜【孔庙山东曲阜】。

在大成殿中，悬挂着康熙皇帝亲笔书写的“万世师表”的匾额。

孔子并不是中国历史上第一位老师，但他是第一位把知识传授给平民百姓的“先生”。

【陕西师范大学汉学院教授赵学清】

在孔子之前，老百姓没有受教育的机会。

战国时候，由于宫廷权力的失落，所以教育开始从宫廷走向民间，孔子也是在这个时候出现的。

孔子是个遗腹子，父亲书梁纥是鲁国的一位低等级贵族，蒙父亲的余荫，孔子在鲁国的庙堂中接受了最基础的教育。

【中国文物研究所研究员吴九龙】

以后，他也当过官员，他当过鲁国的司寇，他也到各处去，带着他的学生去游说，实际上他也是希望实现自己的政治主张。

但是他的仕途不太顺利。

大约从三十岁开始，孔子提出“有教无类”，开创了中国历史上“私家讲学”的先河。

据说，杏坛是孔子授业的地方【杏坛曲阜孔庙】，也许这里就是汉字流向民间的源头之一。

汉字以及汉字承载的知识在民间的传布，开创了中国思想史上最活跃，也是最辉煌的“诸子百家”的时代。

每一位开宗立派的学者，都会一一座属于他的“杏坛”，汉字从这一座又一座的“杏坛”流向更广阔的天地。

但是随着书写者的增多和书写工具的演变，汉字本身的形态也不可避免地变化着。

1965年12月，山东省侯马市东郊，出土了一批写满文字的石片和玉版，字是用毛笔蘸着朱砂和烟墨写成的，经过辨认和研究，考古学家认定，这是春秋晚期晋国的官方文书。

这些文书是用来记录诸侯国间结盟誓词的【侯马盟书发掘现场】，因此，考古界把这些文书称作“侯马盟书”。

【山西博物院副院长李勇】

侯马出土的盟书，一共有五千多件，其中有可辨识文字的就有五百多件，总字数在三千多个字，除去重复的，单字就有五百个，这批珍贵的文物为研究东周文字提供了可靠的资料。

【古文字学家张颌】

各国有各国的特点，那么晋国都没有自己的特点吗？

但是从“”侯马盟书”来说，是一个字有十几种写法，就不要说是国家的关系，就是本国的写法都不一样的，这是从“侯马盟书”的字体，字表里头都能看出来。

在“侯马盟书”中，“敢”字就有九十多种写法，而“嘉”字的写法超过了一百种。

为了书写便利，每个执笔者都在根据自己的喜好，简化汉字。

而这一点，也和毫无例外地体现在春秋战国时期的钱币和兵器上。

中国文字学的鼻祖，东汉学者许慎对当时的描述是，七个诸侯国各自为政，废弃礼乐，从而导致天下“车途异轨，律令异法，言语异声，文字异形”。

汉字将怎样度过这段混乱的历史呢？

函谷关，春秋战国时期入秦的必经之路，【函谷关河南灵宝县】关内是一马平川的中原，关外是雄踞黄土高原之上的秦国。

由于地处周人的文化发祥地，因此，秦国的文字更多的保留了周的传统。

这个青铜器名叫“商鞅方升”，刻在左壁上的铭文告诉我们，它铸造于公元前344年12月，是秦昭王的相国商鞅，统一度量衡时规定的一升标准的容器。

公元前221年，秦王赢政借助“商鞅变法”后一百多年里积攒的力量，并吞六国，江山统一，为汉字的规范和统一提供了必须的政治环境。

公元前223年，廷尉李斯奉诏整理六国文字，“罢其不与秦文合者”，规定了统一的书写系统，小篆。

【北京师范大学文学院教授赵平安】

第一个方面是对于原来单字也好，合字体也好，对它们的写法进行规范，就是把它们的写法固定下来，这是一个工作；第二方面，就是把每一个字，每一个的字式固定下来，就是一个字是左右结构，还是上下结构，把它统一起来；第三方面做的工作，就是改变某些字和词的配置关系。

通过这三方面的工作，小篆就成了一种更加严密的文字系统。

公元前223年，在始皇帝昭告天下的文告中，将“书同文字”列为自己最显赫的功绩之一【会稽山浙江绍兴】。

这是“文”与“字”合成一个词，第一次出现在汉字的长河中。

想、此后在汉字统治的疆域中，虽然仍并存着数以百计的方言、子方言，但天南地北的人写一样的字，读一样的书，承接一样的历史经验。

统一文字，将不同的族群焊接成了一个伟大的民族。

随着岁月的变迁，朝代会土崩瓦解，天下会分分合合，甚至汉字的形态仍然会发生变化。

但是“书”必同“文”，成为汉字顽强坚持的原则。

这是秦代留下的碑刻【泰山刻石秦】，上面的小篆，据说是出自李斯的手笔，在两千多年漫长的岁月中，严寒酷署，日晒雨淋，岩石崩裂，碑面残缺，但残石上的一笔一划，依然那样端庄，依然那样亲切！

【汉说文长久远也】

在中国历史上，秦代只是一个奠定基础的短暂王朝。

在中国文字史上，产生于秦代的小篆也注定只能是一种继往开来的文字，几乎就是在诞生的那一刻起，小篆就不得不面对被取而代之的命运。

【陕西师范大学汉学院教授赵学清】

因为从使用字的角度来说，人人都希望文字这种工具能够使用起来更加简便，因为小篆需要花费很多时间来写。

【北京师范大学文学院教授王宁】

我写一个马字，我得画一个马，我写一个凤凰，我得连它上头的冠，它的翅膀，它的羽毛，它的脚，都得画得明明白白，那一天能写几个字。

所以汉字在发展过程中间，它就出现两个系统。

小篆虽然是秦王朝规定的标准字体，但小篆曲线多，写起来好比作画，熟练使用需要长时间的练习，【碑林湖南梧溪县】秦朝大多数的官吏都是凭军功获得提升，缺乏文字知识的训练，再加上天下一统后，政府文书的数量急剧增加。

于是，秦朝的下级官吏开始简化小篆，久而久之，约定俗成，一种新的字体，“隶书”出现了。

这个过程在汉字发展史上被称作“隶变”。

而秦代也被认为是古今汉字的分水岭。

【首都师范大学文学院教授黄天树】

就是古文字阶段，它从甲骨文开始算起，它还是保持着一种象形的原则，就是它一般的字体还是比较接近，没有抛弃象形的原则。

但是隶变以后，它就把这个原则大概抛弃了。

它一般是解散这个篆体，把原来“随体诘诎，画成其物”的象形的这种手法抛弃了，就把汉字变成了一横一竖，一撇一捺，变成笔划化。

另外，变成方块的这种汉字。

公元前203年，昙花一现的秦帝国被汉王朝取代，新王朝使用汉字的人们，将前人笔下略显粗糙的秦隶提升出了汉字应有的庄重和气度。

到汉武帝时，隶书完全成熟，此时汉字的数量经过漫长时间的积累【熹平石经东汉】，也由最初几个孤孤单单的契刻符号，汇集成了众多兄弟姐妹的庞大家族【西安碑林博物馆】。

但是随着数量的膨胀，一个无法避免的难题变得迫在眉睫。

汉字是靠补贴的字形来区别字义的，随着新概念的不断出现，新字辈不断的造出来，有限的记忆如何才能区别无限增长的汉字呢？

公元100年，即东汉永元12年，在河南漯河的这种小村里【许庄村河南漯河】，一位名叫许慎的学者，开始撰写一部关于汉字的书，书名叫《说文解字》。

【首都师范大学文学院教授黄天树】

《说文解字》这本书是中国第一部字典，它把原来一盘散沙的汉字，通过分析它的字形结构，把这么一万多个汉字归到五百四十个部首的下面，这个应该讲是前所未有的，那么这样一来，整个中国汉字就可以检索了。

部首的整理使识别汉字变得简单，因为所有的汉字几乎都是由这些基本的造字部件组成的，只要掌握了基础的造字部件，实际上就掌握了记忆所有汉字的钥匙。

一直到今天，汉字检索沿用的依然是许慎创造的方法。

那么，许慎为什么会产生将汉字系统化的意识呢？

公元前191年，西汉政府废除了秦始皇的禁书令，允许民间藏书。

【银雀山汉简山东临沂出土】于是，一些消失已久的古籍逐渐浮出水面，并因此而形成一个新的学派，叫“古文经学”。

四十七年后，曲阜孔子旧宅的一段围墙被意外毁坏，一卷用古文书写的《尚书》及大批竹简重见天日，这就是中国历史上著名的“鲁壁出书”。

【中国文字学会会长教授黄德宽】

当时有一部分学者研究了古文以后，觉得古文有很多和今文版本不一样，于是就建议要重视古文，建议朝廷要重视古文。

那今文经学家就表示反对，说这经书是从前人口耳相传，一直传到今天，这个隶书也就是这个今文，就是仓颉时写的字，是不能够改变的，你那个古文，都是一些人向壁虚造的东西，是假造的东西，是不可靠的【铜罐西汉】。

到许慎生活的时代，今古文之争愈演愈烈，已经远远超出了学术讨论的范畴，谁来终止这场毫无意义的争执呢？

历史的重任落在了许慎的肩上【长信宫灯西汉】

【古文字学家张颌】

许慎是叫“五经无双许叔重”，因为要读《五经》，要读古书，所以你不读古书不识字怎么能读书呢，一般是叫读书识字是连在一起的。

【北京师范大学文学院教授王宁】

那么这一部书，一方面从客观上它反映了汉字发展到东汉以后，它的总体的构形面貌描绘了它的系统，同时这本书有了五百四十部，就是把汉字又作了一番整理，让它既能够查检，又能够讲解。

然后，每一个字，它都通过本意去跟经典挂上钩，这样就达到了经典还原的目的。

政治稳定和持续两百年的经济增长，使汉朝在文化上表现出空前的自信，读书人处处表现出一种，总结前人开创未来的非凡气度【司马迁墓陕西韩城】，《说文解字》实际上也是这种时代气质的表现。

正是经过汉代儒生们的整理和修订，陪伴了中国人数千年的方块字终于成为一个稳定而规范的文字体系。

从那以后，不论岁月如何变迁，不论朝代如何更替，汉字这个称谓再也没有改变。

一对又一对的中国人，也始终能从这个响亮的称谓中，重温华夏子民的荣光！

今天，许慎静静地长眠在故乡的这片绿荫中，距离许慎墓两百公里远，就是著名的黄河龙门【许慎