寻觅中华读书笔记.docx
- 文档编号:28849158
- 上传时间:2023-07-20
- 格式:DOCX
- 页数:12
- 大小:26.58KB
寻觅中华读书笔记.docx
《寻觅中华读书笔记.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《寻觅中华读书笔记.docx(12页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
寻觅中华读书笔记
寻觅中华读书笔记
【篇一:
《摩挲大地》读后感】
此书名为《摩挲大地》,这本书与《寻觅中华》是余秋雨全新版的《文化苦旅全书》六册中首批推出有关中国的两本。
此书精选了《文化苦旅》、《山居笔记》中的一些著名篇章,但每一篇都由作者本人进行了大幅度的精心修改。
书中的后半部分有关边远地区少数民族生态的文章都是第一次发表。
可谓是精益求精,保古出新之作。
关于作者,想必也不必多说,这便是曾获过“国家级突出贡献专家”称号的余秋雨。
他是我国著名艺术理论家和散文家,开创了散文创作的新路,改变了中国散文的格局。
本人对他的文章也是十分的喜爱。
那接下来,便来品悟一下文章中所叙述的文化之旅,所包含的人文之理吧。
1、《道士塔》
当人与历史相遇,引发解码文化基因的冲动。
所谓余秋雨的大散文,正好联系着两个关联性主题:
历史探访与文化询问。
探访靠的是双脚(或阅读的双眼),是一种有意识的精神漫游;询问靠的是大脑,是一种尊重史实的谦卑姿态,一种理性的知识分析。
目的是辨析历史/文化的确定性,清理我们的来路。
在最好的时刻,它应该是极富人文关怀的隐喻性写作:
一如“文化苦旅”的总主题概括。
《道士塔》不仅是历史的一声叹息,更是沉重的悲泣——因敦煌经卷被掠夺这道流血的文化伤口。
但是在开掘历史资源时,余先生主观抒情用力过甚,而细节建构的历史场景则不够充分。
不妨首先指出这一点,因为这一倾向在作者的该类写作中时有所见。
无论叫大历史散文也好,叫大文化散文也罢,如果不坐实在历史叙事上,这个“大”叫难免大而无当。
毕竟史实大于情感,建构一个充分的历史语境是必要的。
如果抒情滑向滥情乃至刻意煽情,那就不免媚俗,不免自动消解文本的人文深度。
此刻,历史/文化不过是市场经济时代大众阅读的消费品。
2、《莫高窟》
《莫高窟》的价值,主要表现在作者对历代壁画的个人化描述,它简约地传递出壁画后面各时代性格特征的讯息,将静态的壁画赋予活跃的文化内涵。
有如一道历史回音壁。
3、《沙原隐泉》
本文看上去就像一首“散文诗”。
从文体学角度看,散文诗实为颇为怪异的品类,它企图兼容、勾兑散文的平实叙事和诗歌的高蹈抒情的双重浓度,而往往造成双重排斥或相互对冲因而稀释“浓度”的效果,更多的时候则是牺牲平实偏向高蹈。
总之,一不留神就如被酿坏的酸酒。
余先生对上、下鸣沙山有着饱含质感的描述。
然后对隐于鸣沙山的月牙泉进行抽象的精神分析,并一步“推衍”至“人生、世界、历史”的开阔语境,对此,好之者自然会看出深度、大气之类,恶之者则以为勉为其难。
倒是“独行侠”用词极准,尤其是那个从泉边陋屋闪出的老尼,让人眼睛陡然一亮。
4、《阳关雪》
本文是对盛唐文化的一次寻根。
对盛唐文化俊逸高迈气象的礼祭,一直激荡着后世文人的心灵。
挥之不去的文化乡愁萦绕在字里行间。
5、《都江堰》
一千多年前的水利工程都江堰,经受住了这次汶川特大地震的严峻考验,几乎安然无恙。
这是对奇迹的强力背书。
越过浩渺时空,让人再次感念李冰的不世功勋。
不妨把话题稍作拓展。
在混沌时代,洪水泛滥。
相传伏羲时洪水稍退,始有人类。
帝尧时洪水又泛,夏禹则以治水闻名,就像《圣经》上的挪亚。
夏朝作为中华第一个民族国家,仿佛专为治理自然灾害而创,这几乎就是民族共同体的原始意义。
到了战国时期,李冰接继治水大任,以疏浚为要。
在自然伟力面前,顺应乃是根本,这也是老子哲学的无为而治之道。
都江堰旁近道教圣地青城山,作者拜水而问道,指出此地为“研修中国哲学的最浓缩、最天然的课堂”,继而“领悟了中华文化的一大秘密”。
这就由问道而悟道了,诚不虚此行。
6、《白发苏州》
本文勾勒出千年苏州的双重面影:
柔媚和激越。
这涉及到一座古城复杂的文化生成力。
遗憾随之而来:
化繁为简的勾勒,难免使古城面影双重失焦。
因此,这不算一篇有关古城的性格、命运之书。
如能容纳相应的历史叙事,一定更能激发读者对苏州的想象。
7、《三峡》
三峡自白帝城始。
长江自白帝城夺峡而出,如野马狂奔,有自由不羁的大欢乐。
李白的诗歌“朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还。
两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山”,洋溢着压抑不住的喜悦心情。
这里也不妨多说几句。
安史之乱期间,李白被朝廷流放贵州夜郎,中途遇赦时刚好行至白帝城。
李白告别牢笼,自白帝城买舟向东,于是写下这首千年盛传人口的诗篇《朝发白帝城》。
李白的心情可想而知,重要的是,人心与自然于此珠联壁合。
文字流传的三峡,当代有刘白羽的《长江三日》,应该向中学生索取该文的读后感。
后有舒婷的诗歌《神女峰》。
这里的历史/文化背景是巫山云雨的传说,而舒婷的诗句“与其在悬崖上展览千年,不如在爱人肩头痛哭一晚”,依我看,这是所谓新时期文学中,诗歌发出的对女性主义的最初吁请。
这是一次觉醒,或如诗人所说的“新的背叛”。
余先生的情与思,谦逊地止步于既有的对三峡书写的文字前,未有更多的拓展。
传说,李白面对崔颢《黄鹤楼》一诗,也有过“眼前有景道不得,崔颢题诗在上头”的谦逊止步。
不过,读李白《送孟浩然之广陵》句“故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州”,倒是不难看出崔诗《黄鹤楼》“昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼”的流风遗韵。
后来,李白作《登金陵凤凰台》,也明显是从崔诗化出:
“凤凰台上凤凰游,凤去台空江自流”,这是起首两句;结尾两句“总为浮云遮望眼,长安不见使人愁”,更是直接仿效崔诗的结尾“日暮乡关何处是?
烟波江上使人愁”。
8、《贵池傩》
子不语怪、力、乱、神,对鬼神敬而远之,这是孔子的态度。
在中华文化的源头,祭祀鬼神代表先民对自然的最初认知。
如今,傩祭作为文化活化石为我们所认知。
由远古庄严的仪式发展成后世的娱乐表演,傩舞已然被注入狂欢的酒神精神。
传统文化以改造的方式延续其现代生命。
据我所知,傩舞不仅在安徽贵池,而且在江西南丰乡间同样大盛。
本文是对新乡间风俗亲切友好的问候。
9、《青云谱》
地以文传。
想必本文对传播青云谱道院、对刺激南昌旅游业颇有贡献。
这也算是作为艺术散论的本文的一个副产品。
这也算是话语权。
对艺术与时代、生命紧张的美学关系,我想到苦修二字,或卡夫卡的“饥饿艺术家”,而作者以“绝境归来”概括。
八大山人的画作,折射出明清易代之际酷烈的时代悲情。
10、《黄州突围》
11、《天涯的眼神》
女性文明和家园文明(如果有此一说的话)是一体的,也是文明的根基,经过一番推导,作者称其为海南的灵魂。
海南本是天涯一隅的流放地,一座陷落在南中国迷雾中的孤岛。
将流放地转换成家园,将流放者转换成归家的游子,这是作者的推导手法。
但这一推导俨然一场价值混乱的消解:
柔软消解了孤苦,喜剧消解了悲剧,传说中鹿回头幻化成美女的“嫣然一笑”消解了中原朝廷严酷的政治斗争。
这个语境和语义令人疑惑。
12、《山庄里的背影》
本文原名《一个王朝的背影》,文化支撑的国家认同为其主旨。
承德避暑山庄,名为消夏休憩之所,实为康熙大帝巩固边境的前哨。
寓政于乐自有其高超的一面。
康熙国家治理高超的另一面,表现在亲近汉文化、和解汉儒,以化解反清复明危机,使中原节士尊王攘夷的民族主义怒火慢慢熄灭。
中原士人投入清廷怀抱,标志着民族主义对国家主义的认同。
但是到民国17年,王国维在颐和园投湖自尽,实为对清朝所代表的最后的古典文化的殉节。
换句话说,王国维不能认同五四一代新文化,也就敢于与一个新国家(民国)以身决绝。
文化乃是国家的精神仪表,既强悍又无比脆弱,文化人(士人、知识分子)可以像王国维那样坚持“自由之精神、独立之思想”,也可以被国家主义彻底软化、臣服。
国家主义是专制的象征,而文化以气节胜。
13、《宁古塔》
黑龙江宁古塔,清朝流放之地。
草菅人命的时代,罪名莫须有,但惩治却是株连一大片。
大规模的流放,是对生命和文明的摧残。
作为流放的副产品,它很可能锻造高贵心灵,在某种程度上还能化育流放地风俗,但这是得不偿失的。
本文的史料和分析都堪当“向这些远年的灵魂祭奠”。
在宁古塔黑洞般的尽头,是现代制度变革,是法治,是以人为本。
欢迎来到法治时代。
14、《一个庭院》
本文描述宋代朱熹主持长沙岳麓书院事迹。
作者以文革期间停课串联的个人经历开始,以不问当今教育结局“因事关重大,甚至牵涉到民族和人民的命运”结束。
作者的历史散文,向来只谈古不论今。
但结语暗示了通向现实的栈道,读者不难得度陈仓。
比如,书院“会讲”
式的学理交锋和自由讲座引领学生相互讨论的教学方法,可以为现代科举填鸭式的中学应试教育,以及大学不再是知识实验的课堂而沦为就业培训班的教育体制提供镜鉴。
15、《十万进士》
对古代权力系统向寒门读书人开放从而改变人生命运的科举制度的本质揭示,再没有比“朝为田舍郎,暮登天子堂”这句话更为形象的说法。
在我看来,延续文摘:
寻觅中华读书笔记)未变。
本文中肯地评析了科举制,同时止步于现实的门槛。
不过,一切历史既是当时当代史(克罗齐语),也是思想史(科林伍得语),思想是能穿透历史的。
16、《处处有他们》
“我用双手摩挲中华大地”,这是余先生对故国的虔敬。
远小人而近君子。
“小人”者,一个道德意味过于浓厚的字眼,一如“君子”这个字眼儿。
“小人”歪曲过历史流向,“小人”甚至从来就未曾也不会离开历史舞台。
除非世界重返传说中的“大同”之境,除非老子的“小国寡民”乌托邦社会成为现实。
儒家以“大同”为理想,却以“小康”为追求目标,这也是其高明之处,所谓“极高明而道中庸”。
这也是“君子”之道。
但另一方面,“君子仁政”并未在任何朝代真正实现过,因此,“小康”的目标也成了儒家高不可攀的“理想”。
《处处有他们》既是对“小人”的判决书,也是一纸道德审判书,但恐怕不是对历史的重新阐释。
面对复杂隐秘的人性(比如机会主义,比如有限理性),以君子/小人这一边界模糊的二元对立语义结构识人,恐怕不是现代人应有的态度。
这是本文语境的可疑之处,标志着余先生历史话语中道德哲学的溃败。
17、《抱愧山西》
1994年我浪迹太原,碰巧在那里阅读到《抱愧山西》,因获得知识的增量心中窃喜。
本文发现晋商,功不可没。
今天重读,已有恍惚之感。
作者描述了发生在山西的中国现代金融雏形的种种现象,却没有更深入地分析现象背景。
后来读余英时的文章,了解到明清儒学的转向。
所谓江南资本主义萌芽后,商业经济日益壮大,商人的地位渐高,传统四民中“士”与“商”往往处在一种互动的格局中,大趋向乃是“士”向“商”的位移或亦“士”亦“商”。
这是晋商的发生学。
本文“秋雨注”提到《抱愧山西》的巨大影响,《山庄里的背影》文后注也提到彼文的影响。
也许还可以为作者增加一条影响:
作者系列历史散文,甚至也是如今方兴未艾的从电视业到出版业的“重述历史”的通俗文化景观之滥觞。
自近代以来,中国对器物、制度的西方文明一概“拿来”。
但中国却有号称五千年悠久漫长的历史文明,浩如烟海的文献典籍,为文学“重述历史”提供了取之不尽的资源。
这是中国最大的财富,也是中国话语之幸。
当历史进入文学话语,要么是重新阐释历史,提供新的史识,从而发现历史;要么是重构历史现场,以新的故事形态想象性地呈现历史。
余先生重在阐释,轻于呈现,但并未提供新的史识,反倒是语境混乱之处时有所见。
重写是历史获得现代生命的有效途径,融文学呈现与新史识于一体的《万历十五年》,依然是“重述历史”的现
代样本。
18、《风雨天一阁》
天一阁,一座民间藏书楼,固执地守护国民记忆,以传文脉。
文脉乃是文明的脉络、脉搏。
作为反题的焚书:
以强制性遗忘禁锢国民思想。
在秦始皇手上,以万里长城对外御敌,以焚书坑儒对内防民。
两者在本质上同样霸道,它揭示的秘密是:
凌驾于国民之上的君王的内心恐惧。
19、《杭州的宣言》
柳永《望海潮》词赞杭州:
“东南形胜,三吴都会,钱塘自古繁华”。
南宋泥马渡江,偏安杭州,此地于是繁华倍增。
本文为一篇颂词,颂杭州之美,尤其颂治理杭州有功的白居易、苏东坡等人。
本文以古为鉴,也语涉当下杭州生态环境治理,并奉献个人文化治理建议。
作者原来谈古之外也偶尔论今。
联系到后来被媒体热炒的作者以深圳智力顾问为名大谋私利一事,本文“政治正确”。
20、《上海人》
本文事关近代以降上海人复杂的地缘人格、文化心理论。
依我看,实际上也是地缘政治论的翻版。
在意识形态高度发达的中国,地缘人格、文化心理结构中的政治因素十分强大,尤其在外地人的解读中。
这真应验了亚里斯多德的名言“人是政治的动物”。
实际上近代以来,上海这个大码头、大江湖,各种资源汇聚,在国人心目中具有相当的政治权重。
本文洞深察远,论述扎实,文后也附有“秋雨注”,记录其“巨大反响”。
其实名副。
何况写于上海改革开放前夕。
21、《伞下的侗乡》
本文记录贵州恫族人的生活形态,颇有点生态社会学、文学人类学的描述风格以及田野调查的观察气质。
歌唱、吹芦笙、织布、寨老断事、女神萨玛……这里的生活近自然而远人文,或者说是面向自然的另一种人文。
在这里,无为是优于有为的制度选项,自治比他治更为重要。
无怪乎作者看出“村寨公民社会”的格局。
不过,在现代社会中,在全球化时代,这种边远少数民族生态更具被看的价值。
作为旅游资源,恐怕也最终难逃过度开发继而变形乃至消亡的命运。
22、《蚩尤的后代》
为历史祛魅,有助于还原历史真相。
寻找证据,有助于发现历史的未知部分。
尤其对探源苗族祖先,本文富有启示。
23、《我本是棵树》
一个遥远的民族,树是它的生命象征。
“生也一棵树,死也一棵树”,天人合一。
苗民与自然相融的生命之道,让人印象深刻。
这是因为这生命之道本身的深刻:
像树木,挺拔向天,扎根大地。
【篇二:
【读书札记】余秋雨《阳关雪》】
【读书札记】余秋雨《阳关雪》
我在望不到边际的坟堆中茫然前行,心中显露出艾略特的《荒漠》。
这里正是中华汗青的荒漠:
如雨的马蹄,如雷的叫嚣,如注的热血。
华夏慈母的鹤发,江南春闺的遥望,湖湘稚儿的夜哭。
家园柳荫下的诀别,将军圆睁的怒目,猎猎于朔风中的军旗。
跟着一阵烟尘,又一阵烟尘,都飘散远去。
我信托,死者临亡时都是面向朔北敌阵的;我信托,他们又很想在最后一刻回过甚来,给认识的土地投注一个眼光。
于是,他们扭曲地倒下了,化作沙堆一座。
山西太原清徐县清徐县南营留小学五年级:
陈小川
【篇三:
余秋雨】
余秋雨
余秋雨,1946年8月23日出生于浙江省宁波市慈溪市桥头镇,国际著名文化史学者、文学家、散文家、作家、我国当代著名艺术理论家。
现任中国艺术研究院秋雨书院院长、澳门科技大学人文艺术学院院长,曾任上海戏剧学院院长、上海剧协副主席、青歌赛评委。
2006年第一届“中国作家富豪榜”首富,其文化散文集,在二十世纪九十年代至二十一世纪初的中国大陆最畅销书籍中占据了非常重要的地位,在台湾、香港等地也有很大影响。
2010年,荣获澳门科技大学荣誉文学博士学位。
余秋雨作品?
文化苦旅?
山居笔记?
霜冷长河?
千年一叹?
行者无疆?
借我一生?
寻觅中华?
摩挲大地?
历史的暗角?
问学余秋雨?
戏剧理论史稿?
都江堰?
中国戏剧史?
艺术创造论?
信客?
中国戏剧文化史述?
观众心理学
目录
1人物经历
2作家首富
3主要作品
?
3.1九十年代著作
?
3.22000-2009年
42010年后作品
?
4.1《我等不到了》
?
4.2《从北大到台大》
?
4.3《何谓文化》
?
4.4《中国文脉》
5秋雨语录
6学术评价?
晨?
我?
戏
1人物经历
余秋雨,1946年8月23日出生于浙江省宁波市慈溪市桥头镇,1962年毕业于培进中学,1966年毕业于上海戏剧学院戏剧文学系。
“文化大革命”。
1975年—1976年在恩师盛钟健先生的帮助下,到浙江奉化县一所半山老楼里苦读中国古代文献,研习中国古代历史文化。
二十世纪八十年代,陆续出版了《戏剧理论史稿》《中国戏剧文化史述》《戏剧审美心理学》《艺术创造工程》以及《someobservationsontheaestheticsofprimitivetheatre》等一系列学术著作。
先后荣获全国戏剧理论著作奖、上海市哲学社会科学著作奖、全国优秀教材一等奖。
1985年成为当时中国大陆最年轻的文科教授。
1986年,被文化部任命为上海戏剧学院副院长、院长,上海市写作学会会长,上海市委咨询策划顾问,并被授予“上海十大学术精英”称号。
1987年余秋雨到甘肃联合大学讲学,开办了戏剧创作班,成为联大的教授。
1987年被授予“国家级突出贡献专家”的荣誉称号,享受政府特殊贡献津贴。
1992年余秋雨辞去上戏院长职务,由胡妙胜接任院长。
2011年9月16日余秋雨重返甘肃联合大学,学校特聘他为甘肃联合大学荣誉教授。
2012年9月11日,余秋雨正式通知日本方面,鉴于日本政府在钓鱼岛问题上的种种作为,决定拒绝出席9月22号在日本召开的中日邦交正常化40周年研讨会。
余秋雨原本准备在会上发表一篇有关中华文明数千年来“非侵略、非远征、非扩张”的学术报告,并以此来对比其他文明。
2013年6月22日,余秋雨云南曲靖讲学,受聘为曲靖师范学院荣誉教授。
余秋雨多次出席央视青年歌手大奖赛担任现场点评。
2作家首富
在内地公布的近十年来全国最畅销书籍前十名中,余秋雨
余秋雨的作品(7张)
一人独占了四本。
2006年,余秋雨以1400万的版税收入,荣登“2006第一届中国作家富豪榜”首富宝座,引发广泛关注。
这些著作,获鲁迅文学奖、中国出版奖、上海优秀文学作品奖、台湾联合报读书人最佳书奖(连续两届)、金石堂最有影响力书奖、台湾中国时报白金作家奖、马来西亚最受欢迎的华语作家奖、香港电台最受欢迎书籍奖等。
他的近作《借我一生》又创立了“记忆文学”的新题材,被香港《亚洲周刊》评为年度“全世界十大最重要的书籍”之一。
余秋雨由于1999年之后主持香港凤凰卫视对人类各大文明遗址的历史性考察,他相继被联合国选为研讨《2004年人类发展报告》和参加“2005年世界文明大会”唯一的中国学者。
2000年以来,他在“中华文明和世界文明”的总标题下,应邀在美国哈佛大学、耶鲁大学、马里兰大学、纽约亨特学院和华盛顿美国国会图书馆发表演讲,场场爆满,引起很大的社会轰动。
2005年春季在台湾各大城市的巡回演讲,每场都拥挤满了数十万名听众,被台湾媒体称之为“难以想象的余秋雨旋风”。
天下文化出版公司所编的《倾听秋雨》一书,记录了这一盛况。
2004年底,被联合国教科文组织、北京大学、中华英才编辑部等单位选为“中国十大精英”和被环宇电脑评级系统测评为“中国坐标人物”。
2008年9月10日上午,上海市教委“余大师工作室”在位于中国上海市华山路630号延安西路355号的上海戏剧学院内挂牌。
2011年5月20日,余秋雨获颁第五届台湾元智大学“桂冠文学家”,成为该奖项继陈之藩、白先勇、郑愁予、高行健之后,第5位获此头衔的作家。
2011年,由
32家海外华文媒体共同发起,评选出中国当代“文坛八大家”,余秋雨先生位列榜首。
语言通俗,散文小说化。
作者有意识地将他的散文与小说以最好的形式结合起来,
追求一种小说化的艺术效果。
有利于不同层次不同趣味的人读懂、接受、喜欢。
其散文小说化艺术形态主要在以下两个方面:
一是完整生动的故事情节,注重故事情节的构建;二是历史现场还原式的虚拟,丰富的艺术想象。
余秋雨并不局限于传统的散文创作规范,而采用了虚拟性的小说手法,发挥了合理的想象,把抽象概念的历史材料,给予生动形象的艺术再现。
《文化苦旅》共有31篇,以《都江堰》最短,也有3500余字,而压卷之作《江南小镇》有9000余字。
长篇散文能吞吐古今,驰骋中外,具有黄钟大吕的磅礴气势,读起来令人荡气回肠。
描写、记叙、抒情与议论水乳交融,充满睿智与情趣,富含哲理。
余秋雨散文的核心表达方式是议论,但又多与抒情融合,在余秋雨的散文中,最具特色和魅力的地方正是来自这种用抒情笔法进行理性思考的议论。
余秋雨的通俗体散文和央视百家讲坛一脉相通,甚至是百家讲坛的先声。
其贡献在于播散了中国传统文化,将中国文化推向世界。
3主要作品
1962年开始发表作品。
著有系列散文集《文化苦旅》《山居笔记》《霜冷长河》《千年一叹》《行者无疆》《摩挲大地》《寻觅中华》《何谓文化》《中国文脉》等,文化通史《问学余秋雨》,长篇记忆文学《借我一生》《我等不到了》等,学术专著《戏剧理论史稿》《戏剧审
美心理学》
《中国戏剧文化史述》《艺术创造工程》《中国戏剧史》《艺术创造论》《
观众心理学》等。
在海内外出版过史论专著多部,曾被授予“国家级突出贡献专家”(1987年授予)、“上海市十大高教精英”等荣誉称号。
其中,《信客》被选入人教版初二上册语文教科书,《都江堰》被选入新课标人教版高中选修《现代诗歌散文欣赏》语文教科书。
2010年,余秋雨出任澳门科技大学人文艺术学院院长,他的名字典藏于“英国剑桥”《世界名人录》。
九十年代著作
《文化苦旅》1992年(1992年大陆出版,2003年1月再版,1995年台湾出版)
《文化苦旅》是余秋雨的代表作。
《文化苦旅》以余秋雨在全国各地的文化遗迹之地的游览过程为线索,以深刻思想和极具震撼力的语言,揭示中国文化内涵,考问历史和人生的深层意义。
《文化苦旅》向读者展示了余秋雨渊博的文学和史学功底以及丰厚的文化感悟力和艺术表现力,是当代散文领域的范例。
《山居笔记》1995年
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 寻觅 中华 读书笔记