最新无为而治的实质 精品.docx

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最新无为而治的实质精品

无为而治的实质

　　篇一：

2019年高考语文阅读类题目的实质

（二）高考语文阅读类题目的实质㈡现代文阅读是集中体现高考阅读类题目实质的题目。

　　各地高考试题对现代文阅读文本的称呼略有差异。

　　俗称“小阅读”的文本，大多为必考题目，一般被称为论述类文本。

　　“小阅读”题目的形式主要是选择题目。

　　俗称“大阅读”的文本，有选考题目和非选考题目两类。

　　选考题目的文本一般在实用类文章（传记为主）和文学类作品（小说为主）中选择；非选考题目的文本一般为文学类作品（散文为主）。

　　“大阅读”题目的形式主要是简答题目。

　　谈阅读类题目的实质，我们更看重题目形式。

　　正因为“小阅读”文本的考查大多采用选择类题目，所以，“小阅读”名为阅读，实非一般意义的“阅读”。

　　文本并不是阅读的目的，只是设置题目的依托；选择题目和文本之间很少有深层联系。

　　造成选项不符合文意的手法只有两种：

“颠倒黑白”或“无中生有”。

　　[例1·2019年全国课标一卷]阅读下面的文字，完成1～3题。

　　文本阅读：

2—3分钟准确把握文本思路。

　　大致步骤：

①各语段之内，句与句比较，筛出重要语句；②重要语句内，词与词比较，把握重要词语；③连缀重要词语，把握语段大意和文章思路。

　　老子其人其书的时代，自司马迁《史记》以来即有异说。

　　清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作《老子考异》，力主老子为战国时人，益启争端。

　　钱穆先生说：

“老子伪迹不彰，真相不白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言。

　　”大家都期待这个问题有新的解决线索。

　　过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以纸上材料证明纸上材料，没有其他的衡量标准，因而难有定论。

　　用来印证《老子》的古书，大多受到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕要数到《韩非子》、《吕氏春秋》和《淮南子》，但这几本书成书太晚，没有多少作用。

　　近年战国秦汉简帛佚籍大量出土，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑《老子》的时代问题。

　　1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书，内有《老子》两种版本，甲本字体较早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可能抄写于文帝初。

　　这两本《老子》抄写年代都晚，无益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黄帝书》四篇，系“黄”、“老”合抄之本，则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。

　　郭沫若先生曾指出，道家都是以“发明黄老道德意”为其指归，故也可称之为黄老学派。

　　《老子》和《黄帝书》是道家的经典，在汉初被抄写在《老子》前面的《黄帝书》显然在当时公众心目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品。

　　同时，《黄帝书》与《申子》、《慎子》、《韩非子》等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非三人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对《黄帝书》的引用阐发。

　　申不害和慎到的年代，前人推为战国中期，《黄帝书》不应更晚。

　　至于《黄帝书》与《老子》的共通之处也甚多，如《黄帝书?

经法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”，文中未见解释。

　　查《老子》五十一章：

“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

　　”帛书所讲“玄德”显然由此而来。

　　此例甚多，那么为《黄帝书》所称引的《老子》必须再早上一个时期，也就是不会晚于战国时期。

　　古书中有关老子和孔子关系的记述很多，但矛盾和可疑之点不少。

　　近来有陈鼓应先生《老学先于孔学》一文，专门讨论《论语》受《老子》的影响，用以证成“《老子》成书早于《论语》”。

　　如《论语?

卫灵公》：

“子曰：

‘无为而治者，其舜也与？

夫何为哉？

恭己正南面而已矣。

　　’”“无为而治”是老子的学说，细味孔子的话，是讲唯有舜称得起无为而治，很像是针对已有的学说而发。

　　《论语?

宪问》：

“或曰：

‘以德报怨，何如？

’子曰：

‘何以报德？

以直报怨，以德报德。

　　’”朱熹指出：

“或人所称今见《老子》书。

　　”因此这一条是《论语》引用《老子》的铁证，而且是对《老子》的批评。

　　从这些情形来看，古书所记老子长于孔子，可以认为是确实可信的。

　　（摘编自李学勤《的年代》）文本思路要点一、期待老子时代新的解决线索二、出土佚籍使老子时代得重考三、汉帛书改变对早期道家认识四、《老子》应不晚于战国时期五、古书老子长于孔子说可确信据题精答：

选择题目——排除干扰，认清实质①定位——在选项中择定“定位”的关键词语，在文本中择出与之“照应”的词语，据此确定选项的照应句；②对照——比较选项和照应句，找到二者有差异的表述相对照，可以接受的是正确选项，否则是错误选项；③判定——对照中需要通过联想、推断，自觉调动自己知识和能力的积累，从而快速、准确判定选项的正误。

　　1下列关于作者写作本文的原因的表述，不符合原文意思的一项是[参考答案：

]从司马迁《史记》开始，关于老子和《老子》一书的时代问题就有不同说法。

　　清代汪中作《老子考异》以后，学者们更加纷争不已。

　　选项对应的文句是：

老子其人其书的时代，自司马迁《史记》以来即有异说。

　　清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作《老子考异》，力主老子为战国时人，益启争端。

　　选项实质问的是：

“益启争端”是不是“更加纷争不已”？

钱穆说过：

如果老子其人其书的时代不明，那么先秦诸子学术思想的联系和发展就无法弄清，《老子》和道家的源流、派别也无从谈起。

　　选项对应的文句是：

钱穆先生说：

“老子伪迹不彰，真相不白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言。

　　”选项实质问的是：

“伪迹不彰，真相不白”是不是“其人其书的时代不明”？

以前用来印证《老子》的古书，大多本身就被人指为伪书。

　　《韩非子》、《吕氏春秋》等虽然年代确凿无疑，但是成书太晚，也无济于事。

　　选项对应的文句是：

用来印证《老子》的古书，大多受到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕要数到《韩非子》、《吕氏春秋》和《淮南子》，但这几本书成书太晚，没有多少作用。

　　选项实质问的是：

“到辨伪家的怀疑”是不是“被人指为伪书”？

近年来战国秦汉简帛文献大量出士，给学术界提供了许多纸上材料以外的东西，这使得老子和《老子》一书的时代问题有了解决的可能。

　　选项对应的文句是：

近年战国秦汉简帛佚籍大量出土，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑《老子》的时代问题。

　　选项实质问的是：

“前所未见的地下材料”是不是“纸上材料以外的东西”？

2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是[参考答案：

]虽然从字体和避讳来看，马王堆汉墓《老子》帛书甲本和乙本的抄写年代可以大致确认，但是这对于《老子》著作年代的推定没什么用处。

　　选项对应的文句是：

马王堆三号汉墓出土的帛书，内有《老子》两种版本，甲本字体较早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可能抄写于文帝初。

　　这两本《老子》抄写年代都晚，无益于《老子》著作年代的推定。

　　选项实质问的是：

“应抄写于高祖即帝位前”“可能抄写于文帝初”是不是表明“抄写年代可以大致确认”？

《黄帝书》和《老子》有许多相同相似的语句，但许多名词的解释只见于《老子》而不见于《黄帝书》，所以《老子》成书应该早于《黄帝书》。

　　选项对应的文句是：

《黄帝书》与《老子》的共通之处也甚多，如《黄帝书?

经法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”，文中未见解释。

　　查《老子》五十一章：

“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

　　”此例甚多，那么为《黄帝书》所称引的《老子》必须再早上一个时期。

　　选项实质问的是：

“玄德”的例子和“此例甚多”是不是可证明“许多名词的解释只见于《老子》而不见于《黄帝书》”？

陈鼓应曾撰写《老学先于孔学》一文，指出《论语》中多有受到《老子》影响之处，其目的是证明《老子》一书的产生比《论语》早。

　　选项对应的文句是：

陈鼓应先生《老学先于孔学》一文，专门讨论《论语》受《老子》的影响，用以证成“《老子》成书早于《论语》”。

　　选项实质问的是：

“受”是不是“多有受到”？

《老子》有“以德报怨”之说，所以“子曰：

‘何以报德？

以直报怨，以德报德。

　　’”一句应该是《论语》引用《老子》的铁证，并且是对《老子》的批评。

　　选项对应的文句是：

《论语》：

“或曰：

‘以德报怨，何如？

’子曰：

‘何以报德？

以直报怨，以德报德。

　　’”朱熹指出：

“或人所称今见《老子》书。

　　”因此这一条是《论语》引用《老子》的铁证，而且是对《老子》的批评。

　　选项实质问的是：

“或曰：

‘以德报怨，何如？

’子曰：

‘何以报德？

以直报怨，以德报德。

　　’”与“子曰：

‘何以报德？

以直报怨，以德报德。

　　’”是不是同一句？

[按：

项有些蹊跷，项也有差池]3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是[参考答案：

]对于古书真伪和年代问题，本文采用了两方面的证据来证明，即不但有古书上的材料，还加上了考古发掘的地下材料，从而增强了论证的力量。

　　选项对应的文句是：

1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书?

?

则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。

　　古书中有关老子和孔子关系的记述很多?

?

从这些情形来看，古书所记老子长于孔子，可以认为是确实可信的。

　　选项实质问的是：

“汉墓出土的帛书”和“古书中有关老子和孔子关系的记述”是不是表明“不但有古书上的材料，还加上了考古发掘的地下材料”？

道家以“发明黄老道德意”为其指归，马王堆汉墓《老子》帛书乙本是“黄”、“老”合抄之本，这证明在西汉初年黄老学派已经形成。

　　选项对应的文句是：

马王堆三号汉墓出土的帛书乙本前面有《黄帝书》四篇，系“黄”、“老”合抄之本，则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。

　　郭沫若先生曾指出，道家都是以“发明黄老道德意”为其指归，故也可称之为黄老学派。

　　在汉初被抄写在《老子》前面的《黄帝书》显然在当时公众心目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品。

　　选项实质问的是：

“显然在当时公众心目中已据有崇高位置”是不是“证明在西汉初年黄老学派已经形成”？

申不害、慎到、韩非都学过黄老之术，他们著作的语句与《黄帝书》也多有相同相似，可见这三人的引用阐发，与《黄帝书》后来享有崇高地位极有关系。

　　选项对应的文句是：

《黄帝书》与《申子》、《慎子》、《韩非子》等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非三人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对《黄帝书》的引用阐发。

　　申不害和慎到的年代，前人推为战国中期，《黄帝书》不应更晚。

　　选项实质问的是：

“对《黄帝书》的引用阐发”是不是表明“与《黄帝书》后来享有崇高地位极有关系”？

《论语》引用老子“无为而治”等意见，并加以阐发，这不但证明老子年长于孔子，大概也能印证史书上孔子曾经问学于老子一事。

　　选项对应的文句是：

《论语?

卫灵公》：

“子曰：

‘无为而治者，其舜也与？

夫何为哉？

恭己正南面而已矣。

　　’”“无为而治”是老子的学说，细味孔子的话，是讲唯有舜称得起无为而治，很像是针对已有的学说而发。

　　从这些情形来看，古书所记老子长于孔子，可以认为是确实可信的。

　　选项实质问的是：

“很像是针对已有的学说而发”是不是“大概也能印证史书上孔子曾经问学于老子一事”？

这篇现代文阅读的文本、题目和选项，共计近2000字，但是实质上考查的是这样三道题目：

1“伪迹不彰，真相不白”是不是“时代不明”？

2删掉“或曰：

‘以德报怨，何如？

’”是不是还是原文那一句话？

3“引用阐发”是不是表明“与后来享有崇高地位有关”？

篇二：

论老子的无为而治思想论老子的无为而治思想摘要“无为”这一思想是由道家创始人老子以“道法自然”为理论基础首次提出的，是道家最基本的精神之一，是一种精神境界。

　　“无为而治”是道家管理思想的精髓，是通过“无为”的途径去达到“治”的目的。

　　学习道家的“无为而治”思想对于我们青年人修身养性、平衡人际关系具有重要的借鉴意义。

　　关键词：

老子无为而治实质一、“无为”的实质老子（传说前600年左右—前470年左右），姓李名耳字伯阳，楚国苦县（河南周口鹿邑县）人，是我国古代伟大的哲学家、思想家，道家学派创始人。

　　老子处于社会大动荡、大变革的春秋时期，亲眼目睹了百姓的民不聊生，社会的战乱纷起，国家的渐趋衰落。

　　他思考这些问题，最后认为根源在于统治者的“有为”，为此，提出“无为而治”的治国主张，以此来减轻社会矛盾，挽救统治阶级的统治。

　　老子完成了古代思想从鬼神观念到“道”的飞跃。

　　“道”是老子哲学思想的核心。

　　老子认为“道”是万物的始基，是天下万物的根源，世间一切事物都是从“道”产生出来的。

　　但“道”又是看不见、摸不着的，因此在某种程度上“道”又可以理解为“无”。

　　在“道”、“道法自然”的思想支配下，老子提出“无为而治”。

　　[1]“无为”是道家最基本的精神之一，是一种精神境界。

　　无为的本质就是顺应自然的变化，使事物保持其天然的本性，不人为造作，达到无为而无不为。

　　它与“道法自然”的价值取向是基本一致的。

　　“无为”并不是什么事情都不干，认为“无为”即什么都不干的看法是对老子“无为”思想的一种误解，而是不乱为，顺应客观态势，尊重自然规律，以“无为”达到“无不为”。

　　老子强调“道常无为而无不为”，这里的“无为”字面意思，实指“道”对万物的不设不教，自然而然，这种任其自然，是靠人的感官无法把握的，老子称“无为”正因为“道”对万物任其自然，万物才能得以保存其原来真朴境界，都能各其性地去生活，这也是“道”无不为的体现。

　　这里“无为”是“无不为”的前提，而“无为”正是“无为”的结果。

　　《庄子·养生主》中的寓言“庖丁解牛”里的厨师，他手起刀落，一招一式，就像和着音乐节拍跳舞一样，而且游刃有余，干净利索，梁惠王连连称赞，不解其技艺为何如此高超。

　　厨师讲了一大通道理，究其解牛秘诀只是八个字：

依乎天理，因其固然，也是遵循事物内在的规律性。

　　可见，道家的“无为”思想的实质在于：

反对违背人的本性和违背自然法则的肆意妄为，其宗旨在于，消解人与自然的对立，达到人与自然的和谐统一。

　　[2]“无为而治”，“治”是目的，是对社会组织的有条不紊的成功的管理，“无为”则是手段和途径，即要通过“无为”的途径去达到“治”的目的。

　　有人对老子的这句话觉得奇怪，觉得不理解，既然要达到“治”的目的，那就应该去努力，去有所作为才对，为什么反叫人“无为”呢？

无所作为怎么能达到管理的效果呢？

这实际上是对老子所说的“无为”两字的含义没有搞清楚。

　　其实老子的许多术语，都有他特定的含义。

　　当代英国科学家兼汉学家李约瑟博士在仔细研究了老子的思想以后，他认为老子“无为”的真正含义，是不做违反自然的行为，即不要违反事物的自然本性，使事物完成它们不适合的功能。

　　李约瑟的这个理解，应该说是比较接近老子的本意的。

　　道家“无为而治”的“无为”二字，绝不是无所作为，绝不是放弃管理，而是要求遵循事物的自然规律，不做违反事物自然本性的傻事，不要妄动，不要强求，不要去揠苗助长，画蛇添足，胡作非为，弄巧成拙。

　　在道家看来，最完美的管理境界，应该像天地生成万物一样自然。

　　天地阴阳，四时代谢，这一切都是自然而然发生的，没有一点人力强加的因素，而草木、禽兽、人类以至万物都在这自然而然的环境中生成发展，各得其所。

　　天地并没有刻意地去追求什么，但万物却都在天地中茁壮成长，这就是最好的效果，就是最佳的境界。

　　而这样一种管理的最高境界，便是道家所说的“无为而治”。

　　[3]二、无为而治的应用范围及实践治国无为而治本来是道家的治国策略，所以治国是无为而治的第一应用。

　　为了贯彻无为而治的方针，各级政府官员既要抛弃各种政绩主义和形式主义，也要抛弃“为人民谋幸福”、“为官一任，造福一方”等仁政理念，宽刑简政、轻徭薄赋、与民休息，尽量靠万民的自为无为无不为，靠万民的自治无治无不治，自己做好必要的服务工作即可；同时有所为有所不为，充分信任和依靠下属，让下属去完成各项工作，自己主要做好识人用人的工作。

　　企业管理无为而治用在企业管理上，要求企业管理者从琐事中跳出来，主要抓好企业发展战略和识人用人的工作，至于具体的研发、技术、生产、销售等工作，要充分依靠员工和下属来做。

　　教育无为而治用在教育领域，要求老师和家长一定要尊重孩子的天性，充分信赖孩子的能力和发展潜力（即道家的自化能力），放手让孩子自己去试、去学习、去探索、去发现，甚至去破坏，哪怕他会失败会犯错误也不要紧，因为他会从这些失败和错误中学到很多东西，老师和家长要做的，就是给孩子创造必要条件，并做必要的辅助工作。

　　历史实践古诗，舜品德高尚，尧派他来管理天下。

　　当时中原到处是洪水，以前尧派鲧去治理洪水，9年后失败了，舜就派鲧的儿子禹去治水。

　　禹果然不负众望，13年后平息了洪水。

　　舜和尧一样，对老百姓很宽厚，多采用象征性的惩罚，犯了该割掉鼻子罪的人，让穿上赫色衣服来代替；应该砍头的人只许穿没有领子的布衣。

　　为了让老百姓懂得乐舞，舜派夔到各地去传播音乐。

　　有人担心夔一个人不能担当重任，舜说：

“音乐之本，贵在能和。

　　像夔这样精通音律的人，一个就足够了。

　　”夔果然出色地完成了任务。

　　孔子赞叹道：

“无为而治，说的正是舜啊！

他自己需要做的，只要安安静静坐着而已。

　　”（“无为而治者，其舜也与？

夫何为哉？

恭己正南面而已矣。

　　”《论语?

卫灵公》）[4]三、“无为而治”政治伦理思想的现代性反思老子认为，作为自我，只有顺应宇宙的动态平衡、一体和谐的法则，自然无为，无私无欲，才能发挥个体生命的创造天赋，对人类事业有所建树。

　　行政管理是对人的管理，更要遵循规律，同时与行政环境相互影响，从而建立合理的机制，达到“无不为”。

　　管理者只要做到这一点，就容易做到为人民服务，以人民的利益为利益。

　　其次，现代管理中要重视领导者自身的素质提高，强化管理艺术。

　　“无为而治”的道家政治伦理思想为治政者设计了一套治国之术。

　　“无为”的原则是希望统治者减少政事活动以尊重人民的个性，发展人民的自由和维护人民的权益。

　　现代领导工作的复杂性和多变性，要求领导者不仅要掌握领导科学的一般原理，而且要掌握高超的领导艺术。

　　[5]老子将“道无为而无不为”的道论渐渐落实到政治层面，提出了君道“无为”的政治学说。

　　第一，君道无为，臣道有为。

　　人生而有欲，饮食男女，物质与精神的需要，无不要用“有为”去谋取，那么怎样才能够“无为”?

道家首先明确将“无为”界定在君道上，上下同德则不臣，下有为也，上亦者为也，是上与下同道。

　　上与下同道则不主，上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。

　　”那么君与臣又如何“异道”?

《管子?

君臣上》：

“道也者，上之所以导民也，是故道德出于君，制令传于相，事业程于官。

　　”如此分工的“无为”不过是以无为为有为，它是臣下有为的制衡与补充，这与当今注重官德建设，保持共产党员先进性教育是有相同性的。

　　第二，视“无为”为政治家的道德修养方法。

　　老子政治思想的核心内容是“为无为，则无不治”（《老子》第三章）。

　　在老子看来，为实现天下大治，为君之道要“无为”。

　　首先，择天地法、效法自然。

　　天地大自然是无为的，又是无所不为的。

　　其次，虚心谦下，宁静因循。

　　只有这样，才能做到“无为”，才能获得真知，变得耳聪目明。

　　最后，国君的道德修养是首要的、最重要的。

　　同时，老子反对物欲，讲求精神生活；反对人为，讲求体法自然。

　　[6]参考文献：

【1】《试析老子“无为而治”思想》周薇薇，刘宾，沈阳师范大学马克思主义学院，文章编号：

1006-7833（2019）01-347-01【2】梁海明《老子心译》远方出版社2019【3】高亨《周易大传》今注[]济南齐鲁书社,1991【4】XX百科【5】魏玉昆老子道德通译[]北京：

中国社会科学出版社，1995【6】陆钦庄子通译[]长春：

吉林人民出版社，1999篇三：

平时作业四（答案）平时作业四一、名词解释1墨家学派：

墨家学派的创始人是墨子。

　　墨家学派具有强烈的派别意识，以墨子为首领，形成了一个有组织的团体，自称“墨者”。

　　墨子卒后，其首领称为“钜子”。

　　墨者集团有着鲜明的社会政治责任意识，史载他们扶助弱小，救民苦难，为此而“赴火蹈刀，死不旋踵”。

　　墨子去世后，墨家学派一分为三。

　　《墨子》一书汇集了墨子及其后学的著作，是研究墨家政治思想的主要材料。

　　墨家学派的政治思想十分注重实用，墨子曾经提出了十大主张，主要有：

尚同、兼爱、尚贤、非攻及节俭思想等。

　　2法家学派：

法家学派兴盛于战国时代，代表人物有慎到、申不害、商鞅、韩非等。

　　法家学派具有比较鲜明的派别意识，他们在理论上有许多共同之处，主要是：

第一，注重运用国家强制力来治理国家，建立统治秩序。

　　法、术、势理论正是这种政治理念的系统表达。

　　第二，极力主张君主专制，明确提出君主的权力和利益具有至上性。

　　第三，以耕、战政策作为富国强兵的主要途径。

　　3董仲舒：

我国西汉早期的著名思想家，被誉为当时的儒学宗师。

　　主要著作有《春秋繁露》、《举贤良对策》。

　　是汉代公羊学的大师。

　　董仲舒着力阐发了儒家典藉《公羊传》中的王权大一统思想，又吸收了墨、法、阴阳等家学说，形成了有自己特色的理论体系，即天人合一政治论。

　　董仲舒促成了汉武帝独崇儒术，使儒家思想成为汉代统治者的政治指导思想，并以儒家学说统一思想文化，这对中国历史有着重要的、深远的影响。

　　4民本：

国家为君主之本、庶民为国家之本、安定民生为政治之本是民本思想的核心论点。

　　它是关于君民关系的政治理论。

　　从盘庚的“重民”、周公的“保民”、孔子的“爱民”，到孟子的“民贵君轻”、荀子的“君舟民水”，再到汉唐以来形形色色的民本论，民本思想不断被充实和丰富。

　　许多统治者宣称“以民为本”，并将其转化为实际政策。

　　最有代表性的是唐太宗李世民的民本思想及其政治实践。

　　5王艮：

初名银，字汝止，号心斋，泰州安丰场（今江苏东台）人。

　　少时，他因家贫辍学，参加煮盐劳动。

　　十九岁后，开始经商，家境渐宽，王艮也得以专心研究学问。

　　他潜心自学达十年之久，初步形成了自己的思想，并开始讲学。

　　正德十年（1502），王艮赴江西拜谒王阳明，并投入其门下，学习王学。

　　王阳明卒后，王艮自立门户，授徒讲学。

　　王阳明心学在流传过程中发生分化，形成了十多个不同流派，其中以泰州学派最具特色。

　　该学派发展了心学的世俗化倾向，并倡导平等思想。

　　王艮是泰州学派的创始人。

　　王艮素来不喜著述，所以流传下来的作品很少。

　　其子孙及门人编有《心斋王先生全集》，清人又编为《明儒王心斋先生遗集》。

　　6郝经：

字伯常，泽州陵川（今山西陵川）人，出身儒学世家。

　　金亡之后，郝经移居顺天，后为顺天守帅延为上客，因而得以博览两家所藏的大量图书。

　　宪宗时，忽必烈开府金莲川，召请郝经。

　　郝经“条上数十事”，受到忽必烈的赏识。

　　忽必烈即位后，郝经被任命为翰林侍学士，出使南宋议和。

　　但被宋权相贾似道扣留于真州达十六年之久。

　　后郝经被送归，不久就去世。

　　其著作有《续后汉书》、《易春秋外传》、《太极演》等，有《陵川集》传世。

　　郝经最为著名的就是提出了用夏变夷的思想。

　　7破心中贼是王守仁心学的重要观点。

　　“破心中贼”就是要革除人们超出其社会地位的物质欲求和犯上作乱之心，即人欲，而保留良知、天理，即回归封建道德。

　　达到“破心中贼”要求的人当人是纯善无恶的顺民。

　　致良知就是达到这一目的的思想武器。

　　所