四宗宗义比较略记.docx
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四宗宗义比较略记
四宗宗义比较略记
宗派定义
有部
不承认自证分而主外境实有的宣说小乘宗义者,就是毗婆沙宗的定义。
自证分即:
一种心识对心识的向执取、独立而没有随伴着其它心所的心王。
经部宗
主自证分与外境二者真实存在的宣说小乘宗义者,就是经部宗的定义。
经部宗和譬喻师二者同义词。
唯识宗
认许自证分、主依他起真实存在,而不承认外境的宣说大乘宗义者,就是唯识宗的定义。
唯识宗与唯心宗二者同义词。
中观宗
主就胜义而言,没有丝毫真实存在的法的宣说大乘宗义者;亦即,主诸法名言有、胜义无的宣说大乘宗派见者,就是中观宗的定义。
中观宗与说无体性宗二者同义词。
各宗派分派别
有部
从流传地域上,派别有三:
l.迦湿弥罗派。
2.日下派。
3.中原派。
从教义差异上,则分十八部。
经部宗
派别有二:
1.随教行经部宗——尊奉《阿毗达磨俱舍论》。
2.随理行经部宗——尊奉《七部量论》。
唯识宗
1.随教行唯识宗——主八识,尊奉《瑜伽师地论》。
分二派:
真相唯识派——即主根识所现的立体物象,如其所现而存在。
又分三派:
①能取所取等数派。
②半卵对开派。
③参杂无二派。
假相唯识派——即主根识所现的立体物象,如其所现而不存在。
又分二派:
有垢派——即心体受无明习气的垢秽所染污,或佛地虽离无明,但仍有外境有的错觉。
无垢派——即心体不受无明习气的垢秽所染污,或佛地已离无明,也没有外境有的错觉。
2.随理行唯识宗——主六识,尊奉《七部量论》。
亦分真相派与假相派,区分之理如上。
中观宗
自
续
派
瑜伽行
主有自证分而不承认外境的中观宗,就是瑜伽行自续派的定义。
经部行
不承认自证分、且主外境以自相而存在的中观宗,就是经部行自续派的定义。
应
成
派
不承认自证分、主即使在名言中诸法也不以自相而存在的中观宗,就是应成派的定义。
二谛
有部
世俗谛:
凡是某法,经过外力摧灭或由心识予以分解之后,执取该事物的心便不再生起执取该事物的楖念,这样的法,称为世俗谛,如瓶子和念珠。
胜义谛:
凡是某法,经过外力摧灭或心识予以分别之后,执取该事物的心仍不会放弃执取该事物的概念,这样的法,称为胜义谛,例如:
无方分微尘、无时分刹那心识及一切无为法。
经部宗
随
教
行
同于有部。
随理
行
世俗谛:
某法必须唯依分别心、名言予以假立才能成立,为世俗谛。
没有作用的法、世俗谛、共相、常法、无为法、虚假存在的法都同义。
胜义谛:
某法不必依分别心、名言予以假名安立,且堪能由正理观择而成立,为胜义谛。
有作用的法、胜义谛、自相、无常法、有为法、真实存在的法都同义。
有作用,是指能够生起自果的作用。
唯识宗
世俗谛:
名言量所对的境、所安立的境,就是世俗谛。
世俗谛是虚假的,虚假的事物、世俗谛、名言谛都同义。
世俗谛是依他起与遍计所执所摄之法。
胜义谛:
以观察胜义的理量所缘得之境,也可说以二现隐没之上亲证现量的所证品,或说胜义量所安立的境、所认知的境,就是胜义谛。
胜义谛、空性、法性、圆成实性、真如都同义。
胜义谛是圆成实性所摄之法。
中观宗
自
续
派
世俗谛:
在带有世俗显现及实有显现的二现的情况下,直观现量所通达的对象,就是世俗谛定义。
例如:
瓶就是世俗谛。
世俗谛分为二类:
1.正世俗谛,如水。
2.倒世俗谛,如阳焰现为水。
胜义谛:
在二现隐没的情况下,直观现量所通达的对象,就是胜义谛。
例如:
瓶非真实存在,就是胜义谛。
胜义谛,广分为十六种空性;略分四种空性。
应
成
派
世俗谛:
凡是由名言量所寻找的、所安立的法,并且彼量心观待法时,成为名言量,彼法即是世俗谛,例如瓶是世俗谛。
胜义谛:
凡是由观择究竟之量所量得的事物,并且彼量心观待彼法时,成为胜义量,彼法即是胜义谛,例如瓶的空性是胜义谛。
各宗安立诸法之理
有部
主由无方分微尘累积成粗分外境,故先有实有外境,再生起执取实有外境的心。
经部宗
同于有部。
唯识宗
主诸法非由无方分微尘所累积成境,乃由心习气为近取因成熟而显现境,依心体而有,心境同体。
故诸法的存在,其不共因是心识习气,共因为各自之因缘,如苗芽的成立,不共因为心识习气,共因为种子,俱作缘为水份等,如此才成立苗芽。
中观宗
自
续
派
主诸法二聚和合而有,并且诸法唯识所现,是瑜伽行自续派的安立诸法之理。
主诸法二聚和合而有,并且诸法非唯识所现,是经部行自续派的安立诸法之理。
应
成
派
主诸法唯名假立而有。
例如此为桌子,必须有一予以安立的名言,才会生起此为桌子之想。
此派认许唯由分别心予以假名安立,唯识宗则许由心体习气成熟所成立,二者不同。
各宗所许遮破断常二边、安立中道之义
有部
因为主诸有为法的因果缘起,故谓遮破断常二边,亦即:
有恒常不变的造业者为常边,及根本无因果或四谛为断边。
因此,遮破因果恒常不变的常边、与根本无因果的断边,即是中道。
果生时因已灭,因此脱离常边;因结束时果出生,所以脱离断边。
经部宗
因为主诸有为法不断流转相续,并刹那坏灭,故其非相续不断为断边,非刹那坏灭为常边。
因此,遮破诸有为法非刹那刹那坏灭的常边、与非相续不断的断边,即是中道。
诸有为法的相续,不断地流转下去,因此脱离断边;(诸有为法)刹那坏灭,所以脱离常边。
唯识宗
因为主二取空及遍计所执自相无为空性,故认许遍计所执自相有为常边,及依他起、圆成实自相无为断边。
因此,遮破遍计所执自相有的常边、与依他起及圆成实自相无的断边,即是中道。
遍计执非真实地存在,因此脱离常边;依他起真实地存在,因此脱离断边。
中观宗
认许缘起的本质即是空性的本质,缘起成立即空性成立,反之亦然,二者互含遍。
一如所作性与无常本质为一,但二者非一。
如瓶与瓶之空性本质为一,但二者非一;若二者为一,则常成见瓶必也是瓶之空性。
无为法也依方所聚合假立而有,故唯依缘起一词,即依缘而有,故胜义空;虽胜义空,但有依缘而起,故名言有,如此即有力变遮断常二边。
然而二中观宗虽同许胜义空,其意义却有不同。
因此,遮破诸法胜义有的常边、与诸法胜义无即成根本无的断边,即是中道。
一切法在名言上是存在的,因此脱离断边;然而在胜义上却不存在,所以脱离常边。
五位法
有部
1.色法——有十一种,即五根之眼、耳、鼻、舌、身及五尘之色、声、香、味、触与无表色。
2.心王法——有六种,即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
3.心所法——指与心王相应,亦名相应行,共有四十七种,即:
五遍行:
触、作意、受、想、思。
五别境,又名五唯:
欲、胜解、念、定、慧。
十一善法:
信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。
六根本烦恼:
贫、嗔、痴、慢、疑、恶见。
二十随烦恼:
忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。
4.不相应行法,此不与心王相应,亦名不相应行,有十四种,即:
得、不得、命根、众同分、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、老、住、无常。
5.无为法,有三种,即:
虚空、择灭、非择灭。
经部宗
主不相应行法有二十四种,即:
得、命根、众同分、异生性、灭尽定、无想定、无想报、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、次第、势速、方、时、数、和合性、不和合性。
另许无为法有四种,并且不主无表色为具相色法。
唯识宗
1.色法,有十一种,也不主无表色为具相色法。
法处所摄色
2.心王法,随理行唯识派许有六种,同有部:
随教行唯识派许有八种,即在彼六识而再加上末那识及阿赖耶识。
3.心所法,有五十一种,即在有部所许的四十七种而再加上悔、眠、寻、伺四种,共五十一种。
4.不相应行法,有二十四种,同于经部宗。
5.无为法,有六种,即:
虚空、择灭、非择灭、真如、不动灭、想受灭。
中观宗
1.色法,有十一种,应成派主无表色为具相色法。
2.心王法,有六种,同于随理行唯识派。
3.心所法,有五十一种,同于唯识宗。
4.不相应行法,有二十四种,同于唯识宗。
5.无为法,有四种,同于经部宗。
(虚空、择灭、非择灭、真如)
六十二界
六法六组
眼识到意识之六识。
眼根到意根之六根。
色、声、香、味、触、法之之境。
地、水、火、风、空、识之六界。
三善根(非贪、非嗔、非痴)及三非善根(贪、嗔、痴)。
五受(苦受、乐受、心乐、心不乐、舍受)及无明。
(6×6=36)
三法六组
三界——指一般三界。
恶——指多烦恼欲界、中间——指较少烦恼之色界、妙——指烦恼最少之无色界。
色——指具善法之色界、无色——指具善法之无色界、灭界——指凡圣之灭、无为法。
三时——指过去、现在、未来。
善、不善、无记。
有学——指三乘见、修二道之善、无学——指三乘无学道之善、中间——指凡夫之善。
(3×6=18)
四法一组
即:
受、想、行、识四蕴。
(4×1=4)
二法二组
有为法、无为法。
有漏、无漏。
(2×2=4)
七种心类
七种心类:
现量、比量、再决识、邪识、疑、伺察识、现而未定识——由此七种含盖心类。
有部
因为不主自证分,故除不认许自证现量外,余皆同于经部宗。
经部宗
认知分:
量知——即新证无欺诳的认知,与非量知——即不证境或欺诳的认知。
量知又分为:
现量——不依靠正理推测所得的无分别认知,分:
自证现量——向缘自,心识对心识向而执取、独立没有随伴其他任何心所、新证无欺诳的无分别认知。
根现量——依前五根为增上缘,所产生的正确无分别的认知。
意现量——依意根为增上缘,所产生的正确无分别的认知。
瑜伽现量——依止观双运为增上缘,所产生的亲证无分别的智慧或认知。
比量——需经由正理安立、推测而产生的无欺诳的分别认知,分:
事力比量、共许比量、信许比量。
非量知又分为:
再决识,即已决识——指已证再证的分别或无分别的认知。
邪识,即颠倒识——指所执境或所现境为无。
如:
执黄色雪山的眼识。
怀疑识——指于实况住于二边的欺诳分别认知,分有具义疑、等分疑、非具义疑。
何察识——指于实况未得证悟或定解之前的欺诳分别认知,如大楖如是的认知。
现而未定识——指显现实况而不决定的欺诳无分别认知。
例如:
心不在焉的眼识。
唯识宗
大皆同于经部宗,不同点如下:
主凡夫根现量、意现量为错乱识,因为认许诸法离识无境,而凡夫心识却显现外境有或能取、所取异体。
中观宗
自
续
派
瑜伽行
大皆同于经部宗,不同点如下:
主凡夫的心识为错乱识,因为认许诸法离识无境,而凡无心识却显现外境有或能取、所取异体。
同时也主诸法为二聚和合的存在,诸法名言有、胜义无,故凡夫的意现量为错乱识,以现胜义有故。
经部行
因为不主自证分,故不认许自证现量,余同于瑜伽行自续派。
应
成
派
不认许自证现量。
在众生位,除了亲证空性的心外,其余任何心识皆为错乱识,以许诸法自相无而众生心识现自相有故。
量的定义是于主要境无欺诳的认知,不必新证亦可,故再决识认许为量,且为现量。
瑜伽现量有错误和不错误二种,前者如凡夫生命相续中亲证细分无常的瑜伽现量;后者如圣者亲证空性的瑜伽现量。
凡是邪识,观待彼所量亦立名为量。
主邪识在认知的对象上虽有错误,但并不妨碍对于认知对象的了解。
比量分四种:
事力比量、极成比量、度喻比量、信许比量。
其余量的建立大皆同于经部宗。
三世
有部
主三世实体有,一法存在于三世,三世都是事物,是有作用的存在的有法。
依据章嘉大师的宗义论,有部四位阿阇黎提出了四个观点:
法救论师:
认为苗芽的生起因缘未具足时,为苗芽的未来;因缘具足而现生起,为苗芽的现在;苗芽的现在遮灭之时,为苗芽的过去。
意即苗芽由未来而入现在,而入过去。
音友论师:
认为在苗芽的未来时存在著苗芽的过去和现在;在苗芽的现在时存在著苗芽的未来和过去;在苗芽的过去时也存在著苗芽的未来和现在,即三时的每一时都含有未来法、现在法、过去法的三世本质。
世友论师:
认为苗芽虽只有一个,却可以各别区分为未来、现在、过去三世的苗芽。
觉天论师:
主是观待未来、过去而安立为现在之法;法本身在三世都是,如一个女人观待子女时,她是子女的母亲;观待她母亲时,她是母亲的女儿。
经部宗
三世定义:
某一法,在它存在的第二刹那即已坏灭,是「过去法」的定义。
某一法,它虽然具足能够生起的因,但因缘并不完全具足,而暂时不生,是「未来法」的定义。
某一法,已生而未灭,是「现在法」的定义。
此外,认许唯有现在法是事物,是真实存在,过去法、未来法皆非事物,而属无遮的常法。
唯识宗
三世主皆与经部宗相同
中观宗
自
续
派
三世主皆与经部宗相同。
应
成
派
主三世为事物与有部相同,但安立的观点有别,因为三世都是有为法,且有作用
。
例如业本身及其生灭都无自性,因此可以相续不断的执取业种习气。
业的息灭是有为法,故可安立因果。
从业灭观点,而安立三世为有作用的事物。
如《入中论》说:
「由业非以自性灭,故无赖耶亦能生,有业虽灭经久时,当知犹能生自果。
」
业习气的安放处
有部
造了业,业习气的存放及业感果的方式有三派说法:
造完业时,业的第一刹那已经消失,业转成业习气,此一种子或力量安立在它处,此即是「得」或「具足」,是不相应行法。
是不失法,不会失去的法,如债券,可以憑券要钱,不失法是业安放处。
即业可依此不失法而感果,是不相应行法。
迦湿弥罗有部的主,同于经部宗,认为业未感果之前业习气是安立在心识的续流上。
经部宗
随教行
认许业习气安放在心识的续流上,等待因缘成熟感果。
从经部宗至自续派认许心识及心识的绩流皆为心法。
随理行
同于随教行。
唯识宗
随教行
主八识,认许业习气的安放处是阿赖耶识。
随理行
主六识,认许业习气的安放处是第六意识。
中观宗
自续派
瑜伽行
主六识,认许业习气的安放处是第六意识。
经部行
同于瑜伽行自续派。
应成派
认许一般不坚固的业习气安放在心识上,坚固的业习气安放在唯我上,并且业之因,业及业之果皆自性无,故以业息灭的方式最后遇缘而感果。
补特伽罗的事例
有部
补特伽罗是轮回者,也是解脱者。
认为补特伽罗的轮回者去找可以找得到,此有三说:
1.五蕴的聚合体是补特伽罗。
2.五蕴的五种蕴都是补特伽罗。
3.意识和意识的续流是补特伽罗
经部宗
随教行
认许五蕴的聚合体是补特伽罗。
此说与部分有部所许相同。
随理行
认许意识或意识的续流是补特伽罗,也是业果的安立处。
唯识宗
随教行
认许阿赖耶识是补特伽罗。
随理行
认许意识是补特伽罗。
中观宗
自续派
认许意识——特指能投生时的第六意识及其续流,是补特伽罗。
应成派
认许唯我是补特伽罗。
唯我是轮回者也是解脱者。
唯我即依著五蕴或四蕴的施设处而假名安立的我。
或说:
众生的结生是由心识趣入,并在心识上假名安立为唯我,此即是轮回者。
唯我是假名安立的,去找找不到,因为一切法自性无、唯名假立。
无我建立
有部
主「细品无我」与「细品补特伽罗无我」二者同义,然而不承认「法无我」,因为此宗主「若是『成事』,则必然是『法我』」。
犊子部承认「『常、一、自在空』的补特伽罗无我」,然而不承认「『自己能独立之实质有空』的补特伽罗无我」
细品的补特伽罗无我:
补特伽罗能独立(造业受报)之实体空
经部宗
粗品的补特伽罗无我:
破除补特伽罗为常、一、自在
细品的补特伽罗无我:
破除补特伽罗独立、实有
不承认法无我,同于有部。
唯识宗
粗品的补特伽罗无我:
破除补特伽罗为常、一、自在
细品的补特伽罗无我:
破除补特伽罗独立、实有
法无我:
『色』与『取色之量』异质空(能取所取异体空)
中观宗
自
续
派
粗品的补特伽罗无我:
破除补特伽罗为常、一、自在
细品的补特伽罗无我:
破除补特伽罗独立、实有
(在补特伽罗上,破除独立、实有已)
根据瑜伽行中观派:
粗品法无我:
『色』与『取色之量』(能所取)异质空
细品法无我:
一切法谛实空(在补特伽罗上,破除所遮品谛实存在已)
应
成
派
粗品的补特伽罗无我:
破除补特伽罗独立、实有
细品的补特伽罗无我:
破除补特伽罗谛实存在
粗品法无我:
破除极微聚粗分及与取彼之量异体
细品法无我:
破除施设处谛实存在
(与自续差别,就所空处区分二无我,非由所遮品)
了义经与不了义经
有部
认为佛说皆为如实语,亦即佛经皆为了义经。
经部宗
主大皆同于有部,但后期的部份经部宗也有区分佛经有了义经与不了义经。
唯识宗
随教行
凡是佛说能从字面上直接认识、不必另加解释的如实语者,即为了义经。
凡是佛说不能从字面上直接认识、必须另外加以解释的非如实语者,即为不了义经。
随理行
同于随教行。
中观宗
自续派
凡是佛说展示胜义谛及如实语者,即为了义经。
凡是佛说展示世俗谛或非如实语随一者,即为不了义经。
应成派
凡是佛说主展胜义谛者,即为了义经。
凡是佛说主展世俗谛者,即为不了义经。
三乘主修品
有部
三乘同修人无我。
人无我:
没有独立自取的我。
人我执意即:
虽已经证成我蕴体一,却执取认识我不需观待认识蕴,执我与蕴如似主仆业关系,有如是之我;修人无我见,即能破除此人我执。
经部宗
同于有部。
唯识宗
声闻、缘觉主修人无我的空性,即没有独立自取的我。
菩萨主修法无我的空性,即:
遍计所执自相无。
二取空,即能取所取异体空。
中观宗
自续派
瑜伽行
声闻主修细分人无我,即没有独立自取的我。
缘觉主修粗分法无我,即二取空。
菩萨主修细分法无我,即胜义无的空性。
经部行
声闻、缘觉主修细分人无我,即没有独立自取的我。
菩萨主修细分法无我,即胜义无的空性。
因许外境有,故不许二取空见。
应成派
三乘同修人无我、法无我的空性,即补特伽罗没有自性实有、诸法没有自性实有。
三乘主断品
有部
细分人我执,即执取独立自取我的我执,此认许我蕴体一,但执取我蕴如主仆,许蕴为我的所属品,且非依蕴假立为我。
声闻、缘觉断染污无知,即人我执、三毒及其种子。
菩萨断非染污无如,如四种无知之因。
经部宗
同于有部。
唯识宗
声闻、缘觉缘皆主断烦恼障。
烦恼障如:
粗、细二分人我执及其种子、六根本烦恼及二十随烦恼等。
菩萨主断烦恼障及所知障;所知障如:
法我执及其习气。
此派所认许的人我执同于有部,法我执则指执取二取异体或遍计所执自相有的执著。
中观宗
自
续
派
瑜伽行
声闻主断烦恼障,即人我执、三毒及其种子等。
缘觉主断执取二取异体的粗分所知障。
大乘主断执取诸法胜义有及其习气的细分所知障。
二障断尽与成佛同时。
经部行
声闻、缘觉主断烦恼障,即人我执、三毒及其种子等。
大乘主断所知障,即法我执及其习气。
此派所认许的人我执皆同于有部;法我执指执取诸法胜义有的执著。
应
成
派
声闻、缘觉主断粗细二分人我执、法我执。
二我执及其种了、三毒及其种子,都是烦恼障,因为主法我执也是烦恼障,所以三乘皆需断二种我执。
菩萨主断所知障,二我执及烦恼的习气、由习气所生的二现错觉、三门粗重为性及执著二谛体异的垢染,都是所知障所摄。
此派的人我执是指在补特伽罗上执取自性实有的执著;法我执是指在法上执取自性实有的执著。
涅槃
有部
声闻决定种性行者,最高证得阿罗汉果,进入无余涅槃后就身心断灭,或无补特伽罗,故不回小向大。
不承认无余涅槃
二乘阿罗汉所得的涅槃是:
有余涅槃:
经过修道,当断尽了染污无知而留下以前由业与烦恼所感报的蕴体的择灭。
无余涅槃:
当断尽了染污无知,且已经消失了由业与烦恼所感报的蕴体的择灭,彼时身心皆已断灭,成无阿罗汉。
经由菩萨乘修学圆满成佛,所得的涅槃乃是断尽了非染污无知,余皆同于二乘阿罗汉的有余、无余涅槃。
佛入无余涅槃时,佛已不存在。
主究竟三乘,众生不定成佛。
经部宗
同于有部。
唯识宗
随教行
二乘阿罗汉的有余与无余涅槃,皆同已断尽烦恼障为所依,而以有否剩余蕴体而。
不定种性的声闻、缘觉可从有余涅槃转入大乘,无余涅槃时已断身心续流,也自然灭尽二障。
佛得无住涅槃,而后仍会示现利益有情,并未身心断灭。
主究竟三乘,众生不定成佛。
随理行
二乘无余涅槃时不会断身心续流,并可回小向大。
大乘种性以三大阿僧祇劫修习福慧二资粮最后成佛,得无住涅槃,仍示现色身利益有情,并未身心断灭。
主究竟一乘,众生毕竟成佛。
中观宗
自续派
二乘有余、无余涅槃之理,同于随理行唯识宗。
二乘无余涅槃者堪取意识之身投生净土,或由佛劝回小向大。
佛得断尽二障的无住涅槃,且有法、报、化三身。
主究竟一乘,众生毕竟成佛。
应成派
共同的有余涅槃与无余涅槃:
同于自续派
不共的有余涅槃与无余涅槃:
主二乘先证无余涅槃,再证有余涅槃,或可回小向大。
有余涅槃:
断尽了烦恼障
而具实有显现。
无余涅槃:
断尽了烦恼障而不具实有显现。
佛是得断尽二障的无住涅槃,同于自续派的主。
主究竟一乘,众生毕竟成佛。
三宝观
有部
佛宝:
佛陀心中的永尽不生智。
法宝:
根据《俱舍论》的说法,是指佛、缘觉、声闻三位圣者心中的涅磐。
僧宝:
是指有学位圣者心中的道谛。
经部宗
佛宝:
佛心中的永尽不生智,佛陀的色身也是佛宝。
余二宝,与有部主相同。
唯识宗
佛宝:
佛的法、报、化三身都是佛宝。
法宝:
三乘圣者心续的灭、道二谛。
僧宝:
具足法宝的三乘有学位圣者。
中观宗
佛宝:
佛的自性法身、智慧法身、报身、化身及佛圣者补特伽罗都是佛宝;若以佛自身而分,则佛身为僧宝,佛语为法宝,佛意为佛宝。
法宝:
三乘有学位圣者心续的灭、道二谛。
僧宝:
具足法宝的三乘有学位圣者。
有部与经部的三乘证果方式
有部
声闻乘:
于三世——利根者可以第一世证资粮道、第二世证加行道、第三世证见道到无学道,或钝根者在更长期间,修习无常等四谛十六行相,主要是生起缘独立自取空的人无我的三慧,依次历经有学四道,最后依止声闻修道位的金刚喻定,以断「得」的方式断尽染污无知而现证阿罗汉果。
《俱舍论》认许:
资粮道时发出离心,资粮道分下、中、上三品主修四念住,加行道分煖、顶、忍、世第一法,煖位主修四正勤,顶位主修四神足,忍位主修五根,世第一法位主修五力,见道位主修八正道,修道位主修七觉支。
又见道断分别、修道断俱生烦恼障。
缘觉乘:
在上品资粮道以后,将了悟补特伽罗独立自取空的人无我的见解,配合百劫或更长劫数的福德资粮一并修习,最后于一座之间,现证加行道之煖位乃至无学道,断尽染污无知。
另修三十七道品,主修人无我,也有修十二缘起。
菩萨乘:
悉达多太子时是资粮道菩萨。
诸菩萨在资粮道时,于三大阿僧祗劫圆满修学六度等资粮,此后百劫修成相好之因。
在最后一生,坐菩提树下,于一座之间,主修补特伽罗独立自取空的人无我,初夜降天子魔,午夜入三摩呬多的等持,现证加行、见、修三道,最后于黎明时断尽非染污无知,现证无学道成佛。
经部宗
三乘:
此宗除了主无退法阿罗汉与佛的色蕴也是佛以外,其他有关三乘证果方式等都与有部相同。
但是也有师长认为,在经部宗,缘觉乘与菩萨乘的后四道并非一座完成,而是依次完成。
唯识宗的三乘证果方式
唯识宗
随教行与随理行唯识宗皆同认许,小
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