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壮族的传统节日
壮族的传统节日
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(1):
壮族是人口较多的少数民族,主要分布于广西壮族自治区,此外,云南文山壮族苗族自治州、广东连山壮族瑶族自治县、贵州黔东南苗族侗族自治州及全国的许多省、市、自治区也有程度不同的壮族人口分布。
壮族与越南境内的岱人、侬人有同源异流的关系。
境内外的壮族聚居区大体连为一片,还有相当一部分与汉、苗、侗、瑶、松佬、毛南、水等民族杂居。
自然条件方面,在我国境内的壮族主要分布在岭南地区,大多属于亚热带,那里气候温暖,年降水量1200一2000毫米,林木葱翠,有大片原始森林,江河纵横,众多河流像西江各支流、郁江、红水河、柳江、桂江等流向东南,水力资源丰富,大部分可通航。
境内地形呈盆地状,丘陵、山地相互交错,壮族村寨大多建在坝子、河谷区域和半山区,那里土层肥厚,水源丰富,十分适宜于农作物和其他经济作物的生长,盛产稻、玉米、甘蔗、黄麻、油桐、橡胶、剑麻等。
矿产以锰、铝、锡、铅、煤等为主。
语言方面,壮族有自己的语言,属汉藏语系壮侗语族壮傣语支,分南北两个方言区,它们在语法结构、基本词汇等方面大体相同。
由于壮汉人民交往频繁,其语言词汇中吸收了二些汉语词汇。
大约在唐代,部分地区的壮族先民曾模仿汉字“六书”的造字法,创制了一种与壮语语音相一致的“方块壮字”,俗称“土俗字”、“字喃”。
方块壮字主要用于民间诗歌的创作或记录,道士写经、民间记账、写契约、记家谱也杂用这种文字。
壮族著名的创世史诗《布洛陀》、英雄史诗((莫一大王》以及《陆驮公公》、〈开天辟地歌》、《盘古歌》、《人类的传说》等神话传说,民歌集子《恨歌》、《憧歌》,神话和古典长诗《岑逊大王》、《姆洛甲》以及许多民间传说故事、戏剧、师公戏等,都是用方块壮字记录下来并流传至今。
1955年创造了一套拉丁字母为基础的拼音文字,以广西武鸣话为标准音,1957年国务院正式批准推广使用。
1980年进行修订,全部使用拉丁字母。
宗教信仰是从自然崇拜发展到祖先崇拜,最后到多神教的崇拜。
在宋、元时期有佛教、道教信仰,鸦片战争后,又从法国传来天主教。
族源方面,考古发掘证明,这天的壮族在体质特征和文化特征上与柳江人、西畴人、甄皮岩人、大石铲文化等有共同之处,证明壮族先民自古以来就已生息、繁衍于岭南的广大土地上。
壮族民间流传的《布伯》、《且依且咪》、《伏羲兄妹》等神话故事和考古发掘,则证明壮族先民以前历过漫长的原始群落时期。
那时,人们以血缘关系为纽带组成群体,共同劳动,共同消费,由于生产力极端低下,人们依靠群众的力量以求生存和发展。
随着生产力进一步发展,壮族社会逐渐向氏族公社过渡。
大约在商周时期,私有制逐渐产生,父系氏族公社瓦解,壮族社会开始进人了阶级社会。
秦汉时期,中央王朝开发岭南地区,带来了中原地区先进的生产技术和生产工具,极大地促进了壮族社会生产力的发展。
公元前214年,秦始皇建立南海郡、象郡、桂林郡,将岭南地区纳人了统一的多民族封建国家版图。
秦汉之交,继任南海尉的赵佗乘机割据岭南,建立了南越王国。
南越王赵佗推行一系列的政策,必须程度上缓和了隔阂,促进了岭南地区社会经济和文化的发展。
汉武帝元鼎六年(公元前111年),西汉击灭南越,将原岭南三郡增设为南海、苍梧、郁林、合浦、交趾、九真、珠崖、儋耳等九郡,加强了岭南地区的郡县制统治,进一步促进了岭南越人的封建化和汉化过程。
此后,历经唐、宋的羁糜政策和元、明、清时期的土,司制度及改土归流,中央王朝对岭南地区统治进一步加强,北方汉族移民也不断到来,汉越经济文化交流也日益广泛和密切,越汉互化的现象愈来愈普遍,至清代,岭南地区人口的分布格局发生了较大的变化,壮族及其先民的分布地逐渐从粤西、桂东、桂北向桂中、桂西及滇东南等地的山区聚居。
族称方面,在汉文史籍中,春秋战国至秦汉时期,岭南地区的民族被泛称为“越”或“百越”、“百粤”,“西贩”和“骆越”则是其中两个较大的支系,包括了壮族的先民,大致分布于今雷州半岛以西及广西地区,活动中心在今桂江流域和得江流域一带。
其族称的有两种说法,一说与当地越人垦食“骆(锥)田”有关,一说与“鸟田”(即锥鸟)的传说有关,前一种说法较普遍。
直至近现代,壮族人仍将山麓岭脚之间称为“六”,“六”与“骆”同音,而将其间开垦出来的田称为“那六”。
西贩、骆越等名称在历史上消失后,三国至唐宋时期,在他们曾活动的地域上先后出现了“乌浒”、“理”、“僚”等名称。
宋代时,在今广西庆远、南丹一带出现了“僮”之名,它最早见于南宋范成大所撰的《桂海虞衡志》,明清以来,有关“僮”的记载越来越多,它是最先从理僚中分化出来的。
新中国成立后,曾一度以“僮”为壮族的族称。
20世纪50年代初期,中央人民政府在广西开展了民族区域自治工作,并进行了民族识别,由于壮族有许多自称,如“布壮”、“布依”、“布雅依”、“布傣”、“布越”、“布曼”、“布土”、“沙人”、“布衣”、“布诺”、“布寮”、“布班”、“布民”、“布妥”、“布锥”等2o余种,而“布”在壮语中
有“人”之意,1965年,在周恩来总理的提议下,改“僮”为“壮”,取其健壮、茁壮之意,这样将分布在广西、广东、云南等地有各种自称的壮族人逐渐统称为“壮族”,称呼至今。
壮族由于与汉族接触较多,在节日方面也有一些重合,如与汉族相同的春节、清明节、端午节、中秋节等节日,另外,分布在不同地区的壮族风俗习惯也有不同,因此即便是同一节日各地也有自己的特点。
正月大节
广西壮族自治区天峨县白定一带壮族民间传统节日。
每年农历正月初一日举行。
除夕之前,人们要停工休息,并杀猪祭祖,置办富有民族特色的饮食。
家家户户都用当地特产的大粽叶,将十斤糯米、二斤猪肉、三斤绿豆,包扎成大年粽,放在大铁锅中烧煮三天三夜。
到除夕这一天,要把这些东西供给祖先,还要在牛栏前祭供一阵,因为牛是农业生产中必不可少的。
祭祀要男女分别进行。
初一黎明时,各家换上新的门神,贴上新的对联,全家老少都穿上新衣,并燃放炮竹。
初一到泉水、河边“汲新水”回家;初二到岳母家拜年聚会。
村中要开台演壮戏,抬土地公巡游村寨,以驱除鬼怪,保佑人畜平安,五谷丰登。
初一、初二是新的一年的开始,这两天的任何行动,都会影响到一年的祸福,所以要个性留意在意,为了不给一年带来不祥之兆,老人们这两天都在屋里睡觉,年轻人则互相拜访,相聚在一齐游戏玩耍。
初三要祭地公,每户出一份肉,由管庙者把肉送到祭祀山,各家派一人参加祭祀仪式,结束后,大家分食祭品。
这项活动的目的是祈求土地公保佑再获丰收。
在这天,出嫁的姑娘要回娘家,如果姑娘的父亲已死,还要为亡父祭奠,一般用猪肉二斤、酒一斤和甘蔗一斤,粽把五斤。
正月十五日,重新买酒买肉欢宴。
正月三十过小年,买鸡买肉做粽把,不再祭神灵祖先,能够尽情畅饮。
当地壮族在这个节期禁忌相当多,人们务必严格遵守。
在壮族聚居的靖西县,每逢过春节,节前要打扫环境,干干净净过年。
年三十晚上,各家在堂屋祖先牌位前设供桌,桌前挂一张美丽的壮锦或者刺绣的桌围,桌上置摆大粽把、年糕、米花糖及鸡、鸭、鱼、肉等供品祭奠祖先。
同时在家中火塘内燃烧一根耐烧的大硬木,直到第二天都不会烧尽灭火,预示子孙绵延久长、烟火不断之意。
初一清晨,鸡叫头遍,壮族姑娘要燃起火把,提着桶到井边、泉旁打新水回家。
有的要争打第一桶水,以求吉利;有的要先轮流数天上的星星,在群星渐隐的时刻,看谁的眼睛尖、福气大,直数到天色大亮,剩下最后一颗星时,姑娘们便开始捧喝新水,边喝边唱。
村中公认的“伶俐嫂”伴着姑娘们喝新水。
大家认为喝伶俐嫂捧的水,就会聪明伶俐,故曰“伶俐水”。
第一捧水要奖给第一个到泉边的姑娘,第二捧水大家能够争着喝,聪明的伶俐嫂捧着水将姑娘们逗得欲喝不能,欲罢也不能,她口中还说着许多逗乐的话,整个泉边荡漾着姑娘们的欢笑声。
大年初一的伶俐水,是姑娘们向往未来的情感追求,谁不期望自己聪明伶俐呢?
谁不想在新年里能找到一个称心如意的郎君呢?
所以,这大年初一的伶俐水,是姑娘们势在必争的。
世代流传的舞鸡、舞春牛活动,也增添了春节的喜庆气氛。
舞鸡的小伙子提着用木头、木瓜做
成的两只斗鸡,打着锣到村中各家各户去贺年。
舞鸡歌吉庆幽默,使主家高兴地送给贺年的舞鸡者封包。
舞春牛的“春牛”是用竹片编织而成,牛头、牛角糊上绵纸,画上牛眼,牛身是一块黑布或灰布。
舞牛人敲锣打鼓在村中表演,钻进布底的两人,一人在前撑牛头,一人在后弯腰拱背甩尾巴,后面跟着的是一个手拿犁架的汉子。
此外,还有敲锣打鼓的,领唱春牛歌的,他们走到哪里,哪里就有歌声笑声。
这些活动为农家带来了节日的欢乐,同时,也寄托着对农家丰收、祥和的祝愿。
贵州省从江县的壮族,历史上是从广西迁来的,他们的正月大节是每年农历十二月初一日举行。
节日前一天清晨,将一头由各户轮流喂养的社猪,抬到村外特定的“社棚”前,群众宰杀,祭祀社王。
祭毕,将猪肉分开,用竹子串上,分给各户。
各户用这些猪肉加上自己准备的其他祭品,供奉祖先。
然后,全家一齐进餐。
这一节日的源起是来自当地民间传说:
壮族的祖先原在广西,后有一男子前往贵州省从江一带谋生,这就是贵州壮族的祖先。
广西的祖公在贵州祖公临行前说:
骨肉远离,以后每逢春节和七月半都要回老家看看。
但之后随着人口的增长,贵州祖公觉得每年前往广西探亲很难周全,再加上路途遥远,于是决定提前一个月过春节,以便分散在两地的亲人团聚,因此而构成“壮年”。
陀螺节
壮族传统的体育盛会,每年农历大年除夕前两三天至正月十六日举行。
陀螺,壮语叫“勒江”,由质地优良的坚木制作而成,大的重1斤左右,小的也有二三两,陀螺的“头”是圆滑的,打的时候,用二三尺长的麻绳一圈一圈往上缠,一向缠到自认为能够了,然后用右手的无名指和小指夹住麻绳的尾端,迅速往地面一旋,陀螺就“呼呼”地转起来了,时间最长可转到七八分钟才停下来。
比赛场上,热闹异常,能将陀螺转得时间最长的人将获第一名,被誉为“陀螺王”。
清明节
每年农历三月间举行,跟汉族一样,这一天家家都要烧香设供,祭祖拜坟。
过去通常是同一宗族的所有家庭群众举行扫墓仪式,后改为各家各户自祭。
届时,除年老体弱者外,其余家庭成员务必参加。
人们带上花糯,肉橄把依次到各个坟墓前去供祭,供品务必在野外吃掉。
也有的地方扔了不吃,认为带回家会招鬼进门。
如果三月初三在前,清明节在后,有的地区则在三月初三这一天上坟。
到时不做农活,休息三两天。
在这一天,各地一般都用各种植物汁染成糯米饭供奉祖先,有的还要用鸡、鸭等物作供品。
有的只染成黑色,有的则染成五色。
所谓五色,即红、紫、黄、黑、白。
红色用红节藤汁染泡成,黄色用“花买”(一种香花)汁染泡成,黑色用枫叶汁染泡成,白色即用米的本色,紫色用红蓝草浸染泡成。
由于五色糯米饭都是用这些花花草草的汁染成,因而散发出一股独特的香味。
据说以此供奉祖先,能保佑子孙、后代人畜兴旺,五谷丰登。
端午节
又称药王节、药师节。
农历每年五月初五举行,节期一天。
节日资料各地不尽相同。
广西龙胜一带壮族,五月初五这天要用粽子和肉类供奉庙神及祖宗,并上山采草药。
人们普遍相信这一天采回的药草疗效最好。
用这天采回的药草熬水洗澡,可使皮肤光洁,不患皮肤病,不生烂疮。
在靖西县,节日有专门的药市,街道两旁摆满各种药材以及蛇毒、蛤蚁等等,一清早人们就从四面八方来赶药市,买需要的药品,还可饱览各种药材标本,获得防病治病的知识。
这天各家各户还要在屋里烧袖子皮,熬煮醋液,在门上插一些芭茅草、枫叶和艾草以示驱邪免灾。
端午药市这一习俗,是古代壮族人民在同疾病的斗争中逐步构成的。
中秋节
壮族人民在每年农历八月十五的晚上,全家要赏月、吃月饼,过中秋节。
孩子们则用抽子皮自制成各种鬼脑壳,化妆成高公、矮婆,到村里富裕人家桌上取食月饼。
青年男女结伴到田地里象征性地偷回一些瓜果蔬菜,俗称“偷青”。
认为吃了这些偷来的瓜果蔬菜能够明目。
广西壮族自治区德禄县壮族人民,在每年农历八月十五日这天,以“闹哥孩”这项活动来庆祝中秋节。
最初这项活动叫“请囊海”,“囊海”是壮语,即“月姑”之意,意为请月亮里的仙女下凡与民同乐。
届时,村里的老少男子都要来围观。
在闹台上摆一碗米,上插数根燃香,一边摆一碗月饼;闹台的两边各竖立一根柴担,一根的顶部插一个抽果,果上有若干香条和蜡烛;另一根顶部挂一双鞋、一双袜子和一块面巾,妇女们围闹台而坐,开始唱歌请月亮上的仙女下来与民同乐。
歌唱近一个小时后,数位女子站起来东跑西穿,人们便知这是仙女下来了,那些女子便是仙女的化身。
她们跑一阵后就在闹台前坐下,身子左右摇摆,口里说着含混不清的话。
这时其他妇女一齐上前来问她们将来的祸福,仙人托身的女子也一一作答,从此后她们便是公认的巫婆。
“哥孩”下来后,闹台周围的妇女便开始对歌,资料一般不涉及感情,多是有关史实、社会一类的,尽兴方散。
此后对歌还要持续
数个晚上。
同是这一天,在广西靖西、那坡一带的壮族,到了这一天,姑娘们用艾叶水沐浴,梳妆打扮,打扫屋内外,用抽子叶水洒在房屋四周。
把一根五米到十米长的竹竿竖在门前空旷地,顶上插一个插满线香的袖子,香烟缭绕,作为指引月姑下凡的天梯。
门前置桌,放上月饼、香蕉、袖子、甘蔗、柑桔、煮熟了的芋头和成把的毛豆等供品。
姑娘与小伙子们围坐一齐,推选一位姑娘扮作月姑,坐在地席中央,用两手中指和大拇指分别压住双眼和双耳,旋转头部,以示正从月宫下凡。
大家将月姑认作“同年姐妹”(义姐妹),请她对歌。
大家发问,她作答,场内欢歌笑语,情意绵长。
除了与汉族相同的节日外,壮族还有自己的民族传统节日,这些具有独特风俗的节日,更能体现壮族人民在漫长的社会生产实践中构成的独特风貌。
请牛节
壮族民间传统节日,每年农历正月初一早晨举行。
广西的壮族农家,在新年正月初一日,要让小孩到河滩边牵“石牛”回家。
他们认为凡是有洞的石块,就是“石牛”,能够用牛绳穿着,牵回家中,“养”在牛栏里,小孩们边找边牵还边唱《请牛歌》,当地人们认为把石牛请回家,可保来年牛只兴旺,并免遭瘟疫之灾。
花王圣母祭
又称花婆祭,壮族民间宗教节日,每年农历正月初一日举行。
当地民间相传:
花王圣母既是专司生儿育女的神抵,又是儿童的守护神,不论男孩女孩,都是花王圣母家中庭院所种神花的花朵。
因此,壮族妇女生育之后,即在床头墙上,扎一束野花,作为花王圣母的神位,每年正月初一清晨,儿童起床后,先向花王圣母跪拜叩首,祈求花王圣母保佑自己健康无病。
敬蛙节
壮族传统风俗节日,又称“蚂拐节”。
广西的河池、百色及东兰、凤山一带的壮族人民,每年春节期间,以数村为单位进行敬蛙活动,这是一个与农事活动紧密相关的节日。
据说古代那里壮族有一个名叫东林的孝子,他的母亲去世时,屋外蛙声不绝,他怕打扰了母亲灵魂的安宁就用开水浇死了青蛙(蚂拐)。
结果闹得蛙声断绝,害虫旺盛,人间遭灾,颗粒无收。
这时,东林才明白自己不对,误杀了“天女”(青蛙),因此给“天女”厚葬,并在每年正月接“天女”回人间过节。
以后每年正月初一,人们都要选一二十名青年,穿着盛装,敲锣打鼓到田边地头寻找正在冬眠的蚂拐。
最先找到的那只青蛙被尊称为“蚂拐头”,大家唱歌祝贺。
之后在所捕青蛙中选一只,与“蚂拐头”配成一对,送往村里“蚂拐亭”,祈祷后,就把青蛙打死,装进一个大竹筒。
发现蚂拐的人被尊为“蚂拐郎”,由其主持当年的蚂拐节活动,首先由找到它们的小伙子抬着蚂拐挨家拜年,向各家各户道贺,在主家门前唱几句古老的蚂拐歌:
“呼一呀,鹤莫飞,鸦莫叫,蚂拐姑娘到,来把新喜报。
”并对主家唱道:
“养鸡变金风,金凤下彩蛋,养狗成猎犬,猎肉来当餐。
养牛生龙角,麒麟满牛栏。
养马变骏马,员外配金鞍。
主家手儿巧,摸土变银钱。
”这首古老的充满喜气吉祥的蚂拐歌,唱得主家眉开眼笑,他们给“蚂拐姑娘”送上米或钱、彩蛋、松把、肉粽等年节礼物,每一天的游村至日落方告结束。
各家各户送的钱为百家钱,米为百家米,钱
留作节日聚餐的开销,米则分给小孩,保佑孩子快快长大。
夜晚,村民到停放蚂拐的亭子为之守丧。
正月最后一天,各家宰杀鸡鸭,煮五色糯米饭,午饭后,全村人将蚂拐送到坟地入葬。
葬前,由蚂拐郎打开上一年的葬蚂拐棺木,检验其骨骼,如见金黄色,则预示当年风调雨顺,吉祥如意,如遇黑色或灰色,则表示年景不佳,要人们预防早涝灾害,并烧香祈求丰收安宁。
然后,数村男女青年奉献祭品,并敲击铜鼓,跳起舞,其仪式十分隆重。
这是一个对青蛙表示尊重的节日。
把青蛙当作吉祥物,是因青蛙捕食害虫,保护庄稼,同时,与壮族自远祖以来就以农为业有密切关系。
这与古代壮族先民在鼓面上铸造青蛙模型一样,是祟敬青蛙的表示。
另外古代壮族的某些部族曾以青蛙为图腾,故有此遗俗。
铜鼓节
广西壮族自治区东兰县隘洞及长乐一带壮族节日,分别于每年农历正月初一、十五、三十日举行。
届时,青年们把铜鼓抬上山顶,郑重安放于固定的木架之上,进行敲打铜鼓比赛。
赛前要举行传统的祭祖仪式。
比赛时,公鼓(大鼓)对公鼓,母鼓(小鼓)对母鼓。
每组三人,轮换着敲打,鼓声不能中断。
以打得动听、持久、响亮且鼓面不裂作为决定胜负的标准。
击鼓比赛进行的同时,青年男女们放声对歌。
鼓声、歌声、笑声此起彼伏。
比赛结束,人们摆出从家里带来的粽子及其他食物,在山坡草地上野餐。
吃立节
广西凭祥,龙州一带壮族民间特有的节日,农历每年正月三十日举行,壮语是“过晚年”或“补过晚年”的意思。
相传,这一节日始于清代光绪年间,为纪念保卫边关的胜利。
光绪十一年(1894年),农历十月廿九日,法军攻陷谅山,紧逼我南疆要塞镇南关,边关壮族人民连春节也但是,挺身保卫家乡。
次年年初,冯子才指挥各路军队反攻,大败法军,取得镇南关大捷。
当壮族人民回到家乡时,已是农历正月三十日,春节早过完了,为了庆祝胜利,人们于当日杀鸡宰羊,补过春节。
此后,习尚沿袭,边关壮族人民一般都在农历正。
月初二结束过年,正月三十日又欢度“吃立节”。
如今,吃立节期间,人们载歌载舞,共庆这一特殊的节日。
土地日
壮族民间传统节日,每年农历二月初二举行。
各地节日资料、过节方式不尽相同。
广西壮族自治区上思县那荡地区的壮族,这天家家户户打制糯米把把、包汤圆、杀鸡,到土地庙祭拜土地神,同时观察当日天象,由此决定气候状况。
他们认为,这天如果晴天,这一年便会风调雨顺、万谷丰收。
反之将有不测天灾,要人们提防。
武鸣县双桥一带,二月二正值下秧时节,过节时家家用把耙代替米饭,通常天亮前做好吃完,意在封住鸟类的嘴、眼,使庄稼不至受到它们的侵害。
并要举行祭土地神仪式,祈求神灵保佑禾苗茁壮成长。
开定浪
广西壮族自治区富宁县壮族支系布雅衣人节日,每年农历二月初二日举行。
当地布雅衣人各村寨,都有一个议事亭,。
里面供奉着农神。
议事亭不仅仅是举行全村性的农事祭祀和祈求平安的场所,也是村中老年人商议劳动生产、宗教祭祀和处理村民婚姻等纠纷的地方,当地壮语称之为“定浪”。
定浪成员都是在村内有威望的老人,每年二月初二日,便要“开定浪”,商议春耕农事。
届时要准备祭品,行祭祀之礼,以祈求当年五谷丰登。
花王节
又称花朝节,百花仙子节或花婆节,壮族民间传统娱乐节日。
一般是农历二月初二日举行活动,也有二月十二或二月十五日过节的,节期一天。
活动资料主要是祭祀生育神和儿童守护神的百花仙子,即花婆。
这天,各村寨妇女们聚集一齐,性情相投者互相结拜为姐妹。
之后杀鸡敬祭花王,祈求花王馈赠孩子并保佑儿童健康成长。
农历二月初二,传说是百花仙子的生日,桂南一带的壮族要举行隆重的庆贺活动。
节日前,姑娘们就忙着做绣球,煮糯米饭,小伙子则各自准备心爱的传统礼物。
节日这天,人们便涌到盛开着朵朵红花、象征百花仙子的木棉树下,开始以对歌为主的庆祝活动。
男女青年们三五成群,互相对歌。
除一般情歌外,还须有歌颂百花仙子的纯洁、美丽和芬芳的歌,以此象征他们的感情纯洁完美。
对歌中,青年们向意中人抛绣球和赠送礼品。
小伙子收到绣球并不带回家,在傍晚分手时,都把它抛到高高的木棉树上,把绣球送给百花仙子。
这是花王节最后的仪式,场面热烈隆重。
人们认为,百花仙子能保佑他们的子孙像木棉花一样繁盛、火红,像木棉一样心地洁白。
“花王节”在古代就很风行,这种风俗寄托着壮家人民的完美愿望,沿习至今。
春社节
又称保阳春节,广西壮族自治区宜山县洛东一带壮族传统的祭祀节日。
每年二月初二日举行。
这个节日主要祭祀古代一位敢说真话的社王。
传说有一次皇帝宴请宾客,席上摆满山珍海味。
皇帝问客人哪样菜最好吃,客人中社王说盐最好吃。
皇帝认为是嘲笑他,便把社王杀了。
之后,社王的弟弟特意去当御厨,在第二年皇帝宴请宾客时,他炒菜故意不放盐。
皇帝责问,他便以其兄被杀之事相告,故不敢放盐。
皇帝最后悔悟,于是降旨:
每年春(二月)秋(八月)两个社日纪念社王,此后,相沿成习。
另一传说则是御厨说“盐最好吃”。
皇帝杀了这位御厨,并发誓从此不吃盐。
一次,皇帝出外狩猎,肚中饥饿难忍,走到一茅屋农舍,农妇只有粗食咸菜给他吃。
再次尝到盐味,皇帝内心感到杀错了御厨,故封他为“社王”。
当地农历二月初,已进入农忙季节,农忙之际,人们专门。
祭祀社王,以求社王保佑这一年风调雨顺,获得丰收。
各个村寨举行二月社的场所不同,大体上可分为两种。
一种是以家庭为单位,进行祭祀时,各家在社王前供整块熟肉、烧纸等祭品,然后举行祭祀;另一种是以村寨为单位,进行祭祀时,由全村寨集资购买肥猪后将猪抬到社庙或社坛前,摆上其他祭品,举行统一的祭祀,祭祀后的猪肉按集资户数均分,将分得的猪肉拿回家,全家煮食欢聚。
这一天,人们到社坛去烧香化纸祭祀,在煮熟的鸡或肉等供物上特意放上一
小撮食盐。
部分地区社节里要请道公打酿,举行抢花炮、舞狮子、表演武术、唱戏等文娱活动。
观音诞日
壮族妇女节日。
每年农历二月十九日举行。
这一天,凡建有观音庙的壮族地区,妇女们都要带上供品,到庙里去祭祀观音菩萨。
在广西凌乐县,妇女们则要相互约定,徒步到离村寨几里远的水源洞祭供观音,以求赐子赐福。
三月三节
壮族人称“窝埠坡”或“窝坡”,原义为到洞外、田间去唱歌,是,多在农历三月三日举行,也有在秋季举行的。
《太平寰宇记》有壮族“男女盛服,聚会作歌”的记载,可见对歌习俗至少在宋代已构成。
壮族认为,唱歌能够防病治病,延年益寿;唱歌娱神,能够消灾除难,故时常选取吉日到野外唱歌,逐渐发展为定期的节日。
民间传说壮家有一对青年男女,擅长唱歌,两人情深意长,经常用山歌叙述感情。
由于父母阻挠,最后不能缔结良缘,于是以身殉情,那天恰好是农历三月三。
年轻人为了表达对不合理婚姻习俗的抗议,追求恋爱婚姻自主,便于每年这一天集中到一块对唱山歌。
另有一个故事说从前有个老头,养了三个女孩,个个生得俊巧伶俐。
等她们三姐妹刚刚长到十八九岁上,说媒的就挤破了大门。
但是这三姐妹,连一个求婚的小伙子也没看中。
这么一来,她们的阿爹也没了办法。
聪明的三姐妹便对说媒的人说:
“这么多人求婚,我们答应谁好呢?
不如约定个日子,叫所有求婚的人都来我家门前唱歌。
谁唱得好,我们就嫁给谁。
”
说媒的就把三姐妹的话传给所有求婚的青年。
在约定的日子里,上百成千的小伙子们,都赶到三姐妹家门前,有很多姑娘们也赶来看热闹。
大家唱了一天没有尽兴,之后又唱了一个晚上,三姐妹便从中选嫁了三个唱得最好的小伙子。
从此以后,人们便每年举行这样的歌会。
据传说这天也是为了纪念著名的歌仙刘三妹。
刘三妹原先是在壮族民间传说中所使用的名字。
之后由于传说的改编,刘三妹被改称为刘三姐。
有的传说讲刘三妹与一个秀才对歌相爱,双双化作石像,人们为了纪念这对年轻的歌手,于是在节日中进行对歌活动。
也有的说是因为刘三妹上山砍柴,被地主预先割断山藤,使她不幸落崖身亡。
因此每年农历三月初三,人们连唱三天三夜山歌来表达对这位歌仙的怀念。
所以这一天又有“歌仙节”之称。
为了欢度“三月三”节日,壮族人民要按传统制作五色糯米饭。
人们摘来黄饭花、枫叶、紫蕃藤等花草植物,用这些植物的汁浸泡糯米,做成红、黄、黑、紫、白五色糯饭。
相传,这种食品是深受仙女们的赞赏后留传下来的;也有人说是祭祀歌仙刘三姐的。
吃这种饭,人丁兴旺,
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