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20陶渊明诗歌中的老庄哲学研究
陶渊明诗歌中的老庄哲学研究
(1)
摘要:
陶渊明所生活的魏晋时期掀起一股崇尚老庄道家玄学的哲学思潮,这种思想要求人们追求一种真正的和平与自由,其精神实质是要求个人的静谧和纯净。
这种思想给陶渊明的创作留下了深刻的影响,反观陶渊明本人,正是在这种精神状态的指引之下,挂印而去回到没有纷争和欲望的原始自然状态,换句话说就是追求真正的自然人性情。
本文通过研究陶渊明诗词的艺术风格,进而探究陶渊明诗词与玄学思想之间的关系,深入探究陶渊明的人生态度、创作态度与诗歌特点所受到老庄玄学思想的影响。
关键词:
陶渊明;诗词;玄学;研究
一、引言
1.研究综述
陶渊明作为中国历史上一位著名的田园诗人,深受后世文人骚客推崇,欧阳修认为两晋无文章,惟《归去来兮》,在中国诗歌史上享有很崇高的地位。
陶渊明的诗歌在中国历史上占有十分重要的地位,国学大师王国维曾经这样评价,三代以下,诗歌者唯有屈子、渊明,子美、子詹四人,对陶渊明在中国诗歌史上的地位高度评价。
孙文起《东晋儒学新变与陶渊明思想》(《九江学院学报》第二期)指出汉末至东晋,荆、江地区的儒学传统是“兼容博宗”、“慕通义理”,传统观念中“仕”与“隐”的对立一度趋于淡化。
在这种文化背景下,陶渊明的思想也由先秦“原儒”的“复古”发轫,沿着“黄唐”之情一路衍生开来,在对“真淳”之世的追忆中寻找着“任真”与“守志”的平衡。
张学君《向死而生:
论陶渊明的生命意识》(《宁夏大学学报》第一期)指出对死亡问题的关注与思考,丰富了陶渊明诗歌的内涵,增加了它的情感分量,让我们知道他的平淡下面还涌动着一种焦虑。
诗人虽然是避世的,但却不是厌世的,他的所有举动都不过因为对现世人生的热爱和留恋。
对着死亡的冰冷感受生命的热情,这就形成了他那执著而温厚的悲悯情怀。
陶渊明追求的就是真、适意的存在,本身就符合美的本质。
他的美学思想长久以来也颇受关注。
魏耕原《外淡而内奇:
陶诗的审美追求》(《陕西师范大学学报》第四期)指出陶诗平淡的外表,或者说特意淡化的外在却包裹着让人惊奇的内在。
这不仅体现在使用率极高的“奇”字上,而且也体现在他的田园、咏史、咏怀诸作中。
透过淡化的表层,我们可以感受到爱与憎的碰撞,感知到内心的激荡与不平。
潘多灵《对痛苦的审美与超越:
论陶渊明的内心世界》(《世界文学评论》第一期)指出:
在仕与隐的选择中,在对正义的张扬和对节操的坚守过程中,陶渊明经历了痛苦的挣扎。
在无摆脱的悲剧命运面前,走出了一条对痛苦的审美与超越之路。
研究陶渊明诗词,探析其诗歌中充满和平静谧的田园风情以及其个人弘道济事的个人宏愿与道家玄学的关系,寻找中间的契入点,对于更深一步研究陶渊明诗词具有十分重要的现实意义。
2.论文题目来源及现实意义
陶渊明所在的魏晋时期掀起一股崇尚老庄道家玄学的哲学思潮,陶渊明本人不可避免的会受到这种思潮的影响,而且这种思想给陶渊明留下了深刻的影响,最终陶渊明做出挂印而去的决定,最终回归到采菊东篱下,悠然见南山的本真生存状态。
本文通过研究陶渊明诗词的艺术风格,进而探究陶渊明诗词与老庄思潮之间的关系,深入探究陶渊明的人生态度、创作态度,这对于更进一步研究陶渊明以及他的作品有着重要的作用。
二、陶渊明诗歌与老庄玄学之间的关系研究
1.陶渊明诗词中所折射出的玄学生命意识
魏晋时期在中国历史上是一个特殊的时期。
这一时期充满了战争、残杀和饥谨,是我国历史上最混乱、最残酷,也是最黑暗的时代。
文学史上通常把魏晋时期看做是文学自觉的时代,但就其根本而言,文学的自觉应归结于生命的觉醒。
这一时期文人的生命悲哀意识历史地承接着汉末生命意识潮流,但由于社会的大离乱、大死丧,加深了他们对生命的悲剧体验,也加深了他们对生命内涵的理解。
社会动荡,命途多舛使作家们感受到了人生的短促,生命的脆弱,命运的难卜,祸福的无常,以及个人的无能为力,因此生死便成了当时文学创作的一大主题。
所谓生死主题主要是感慨人生的短促,死亡的不可避免,以及表现如何对待生、如何迎接死的思考。
从“适见在世中,奄去靡归期。
奚觉无一人,亲识岂相思!
但余平生物,举目情凄洏”、“此同既难常,黯尔俱时灭。
身没名亦尽,念之五情热”【4】中可以看出,陶渊明对生死相隔的体验极其深刻,对亲人亡故的伤悼极其沉痛。
在《拟挽歌辞三首》其三中,诗人一开头就渲染了“荒草何茫茫,白杨亦萧萧”的极度悲哀的氛围,他沉浸在自己所创造的悲哀之中,感慨“幽室一已闭,千年不复朝”,可以说,这种对死亡的关注是陶诗的重要主题。
陶渊明在《形影神·形赠影》中写道:
“天地常不没,山川无改时。
草木得常理,霜露荣悴之。
谓人最灵智,独复不如兹!
适见在世中,奄去靡归期。
”【4】他对于死亡为什么是这样一个无法抗拒、不能逃避的宿命,始终处于疑问和混沌之中。
正如他在《归园田居五首》其四中说所说:
“人生似幻化,终当归空无。
”
陶渊明处在魏晋时代整个生命思潮的背景中,自身又遭遇了各种生命矛盾,这就促使他对生命问题进行更深入的思考和研究,并以此来寻找适合自己的行为准则和生存方式。
他珍惜生命的存在,叹息人生的迁逝,但又能委身大化,坦然地面对死亡。
所以说,陶渊明的生命意识与当时的玄学家相比,更为自觉,更为理性。
陶渊明在经历了丧妻,丧母,弟、妹离世,幼子夭折之后,生死离别使陶渊明在受到莫大的打击的同时也使陶渊明开始了生命之思考。
看着“寥寥空室,哀哀遗孤,肴觞虚奠”,他不禁发出质问:
“人逝焉如?
”他在《归园田居五首》其四中感慨“人生似幻化,终当归空无”【5】,《还旧居》中他“常恐大化尽,气力不及衰。
”他的诗中,字里行间都流露出因无法把握命运而生出的无限悲哀以及想要把握自身命运的强烈渴望。
生命的一次性让诗人忧心忡忡,生命的短暂和脆弱,使他焦虑不安。
2.陶渊明诗歌中所折射出的玄学生活态度
陶渊明早期接受儒家思想教育,也曾怀有济世之志,几次出仕也是受儒家积极用世、兼济天下思想的影响。
但之后生活经历的影响使诗人的思想发生了重大的变化,道家思想最终成为诗人思想的主导。
从诗人在《饮酒》和《杂诗》中,把道家“复真”、“远淳”用在孔子身上这一儒道相融倾向中不难看出,陶渊明的道家思想已经是经过魏晋玄学浸染之后的了。
因此陶渊明的思想虽为老庄,却已经不是先秦的老庄思想,虽有孔孟,也已经不是先秦的孔孟之道了,又虽稍有涉及佛教,但亦不是纯粹的佛教。
他以“弱女虽非男,慰情良胜无”【6】婉拒刘遗民招请他皈依佛门,在《饮酒》中,以“汲汲鲁中叟,弥缝使其淳”赋予了孔子“真淳”之质。
他从不同的角度、不同的层面否定了儒、道、释三教的生命意识、人生态度,充分肯定了玄学依循自然,以自然为法则的生命意识和人生态度。
他使自己极力地抓住现实,尽情地享受大自然所赋予的仅有的一次生命,按照自己的思想,走一条别人眼里的“不归路”。
他说:
“宇宙一何悠,人生少至百。
岁月相催逼,鬓边早已白。
若不委穷达,素抱深可惜。
”【7】岁月不断的催迫着生命,鬓边也早已有了白发,倘若不及早放弃穷达的俗念,抛弃那些迂腐的想法,只是一味去追逐那些身外之物、荣华名利,一旦委弃沟壑,其朴素怀抱也将随之而去,岂不是更可惜。
因此在人的一生中,就应该弃名利而取身形,就应该“得欢当作乐,斗酒聚比邻”【8】,(《杂诗十二首》其一)
就应该“我生梦幻间,何事绁尘羁。
”【9】虽然在陶渊明的定义中,生存本身就是一种极大的幸福,就是享乐和满足自身,但是他重视自然地实际人生的同时,却又不过分追求物质享乐的人生。
他的生活准则并没有将他引到进生活的另一极端,没有让他滑落到庸俗的境地,也没有让他迷途于声色犬马、耳目口腹的物质感官享乐之中,他所追求憧憬的“趣”和“乐”只是人赖以维持生命所必须的物质,他认为过多的物质欲望会累身,伤神,他于物质的态度,强调的是“易足”,而标准就是“称心而言”。
足与不足并没有恒定的标准,只能依心而定,根据自己所持有的人生态度而决定自己的物质需要。
陶渊明对自己定下的标准同样是傲然自足,抱朴含真。
如此看来,陶渊明便进入了审美的人生境界。
他不追求功利为目的,在平凡的事物,细小的行动中追求精神的解放,性情的愉悦,抖落了世俗的尘垢。
也正是他这自由的生活态度,让他的创作态度与同时代人相比,焕然一新。
三、陶渊明诗词艺术风格分析
任何一个艺术家都有属于他自身的艺术风格,作为我国历史上一位著名的诗词歌赋精通的诗人,陶渊明诗词的艺术风格作为艺术家本身个性的表现,当然这个艺术风格与作者本身的审美理想和情趣是不可分割的,除此之外,个人艺术创造还不可避免的被打上时代的烙印,也就是说作品会受到时代的影响,而且和当时的社会风气紧密相关,在魏晋时期,因为战乱和民不聊生,渴望安宁与和平成为当时的主旋律,就在这种背景下,无为而治的道家思想以及追求平和静谧的玄学就无可厚非的成为当时思想界的主导思想,而陶渊明作为生活在这个时代里面的一份子,作品就不可避免而受到这种风气的影响。
1.追求真实,作品不事雕琢
在当时道家玄学的影响之下,陶渊明的诗词形成了自然朴素,不事雕琢的艺术风格,作品鲜明地呈现出质朴真率,平淡自然的艺术风貌。
陶渊明在《五柳先生传》中说:
“常著文章自娱,颇示己志。
忘怀得失,以此自终。
”【1】由此可知陶渊明创作态度是常著文章自娱,颇示己志。
并无求誉之心,更无世俗功利的考虑,故而其写作抒发忧喜悲欢都能出于自然,有欢乐既尽情倾吐,有穷愁也不加掩饰,生活中有了感触就如实说来,真率而自然。
“投冠旋旧墟,不为好爵萦,养真衡茅下,庶以善自名。
”【2】这是《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》的结尾,诗词背景是陶渊明在桓玄手下做幕僚期间销假赴职时写的一首行役抒情诗。
通过诗词的表达,我们可以直接从诗词中看出当时陶渊明的思想,诗词中明确的表达出对田园生活的向往以及对行役过程的痛苦体验,表达了作者对于本身选择做官的悔恨等等,这种在诗词中追求真实,不加掩饰,表现出坚定真切毫不掩饰内心的意愿在陶渊明诗词中屡屡被发现。
最尤甚者当数《乞食》,这首诗表现的是陶渊明晚年生活贫困,落得当街要饭时的一个场景,这首诗不是陶渊明的代表作,但通过诗词的直露表述,却震撼着一代一代有良知的文人,在他们的心灵上留下了沉重的烙印。
究其原因,我们不难看出全文贵在一个“真”字上,通过诗词,我们可以直接看出事真、景真、情真、意真。
可以说是求食得食,因饮而欣,因欣而感,因感而思谢,俱是实情实境。
把一个落泊文人沿门乞讨的尴尬生动地凸现出来了,真率自然为诗林所罕见。
2.感情平淡,质朴归真
陶渊明在诗词中表达出的感情没有大喜大悲,也没有愤世嫉俗,这是他的伟大之处,也是他的过人之处。
比如,《戊申岁六月中遇火》一诗叙述的是家逢大火,损失惨重,全家被迫移居船上的事。
若一般人作,定会是满纸牢骚之语,而陶渊明对此置之不顾,只将事情原委如实道来。
陶渊明不仅欢乐抒情从容自如,即便是衔愁吟悲之作,乃至关系生死的作品也写得平心静气,不落哀境,面临生死所写下的《挽歌诗》、《自祭文》更是从容不迫毫不惊慌。
陶渊明在他的诗歌里面的感情流露多半是舒缓自如的,如《归园田居》,通篇写的是诗人脱离尘网,初归田园的欣喜之情。
但是诗人并没有一任自己感情倾泻,只是将眼前的平凡景物和自己的切实体会如实写出,使人在不知不觉中受到作品的感染,体会出诗人因久在樊笼里,复得返自然的变化产生的发自内心的欣喜、快慰。
中国有句古话叫做静水流深,越是深厚的河流,在内心深处越是平静,但在平静之下却是紧急的湍流,陶渊明的诗词所表现的的出来就是这感觉,在陶渊明的诗词里面,正是这种质朴的感觉,平淡的表述,越是反映出陶渊明本身不平凡的生活和崎岖的经历。
3.浑厚朴实,玄远归一
陶渊明用词力避奇字僻典,寓意浑厚,意境玄远。
换句话说,陶渊明高明的地方在于用词平淡,大多明白如白话,但词句背后的寓意却异常深远,而且有一种道家玄学的意境。
这里面著名的就是“种豆南山下,草盛豆苗稀。
”“方宅十余亩,草屋八九间。
”【3】陶诗描写的是最平淡常见的事物,如村舍、鸡犬、豆苗、桑麻,但就是这些最平淡无奇的景物背后却是一经诗人笔触,给人以新鲜感和意境深远的感觉。
可以
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