老子道德经全文含拼音及注释.docx
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老子道德经全文含拼音及注释
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《老子》八十一章
1.道可道,超级道;名可名,超级名。
无名,天地之始;出名,万物之母。
故常无欲以观其妙;常有欲以观其徼(jiào边界)。
此二者同出而异名,同谓之玄。
玄之又玄,众妙之门。
2.天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。
是故有无相生,难易相成,长短相较(jiào),高低相倾,音声相和,前后相随。
是以圣人处无为之事,行不言之教。
万物作焉而不辞。
生而不有,为而不恃,功成而弗居。
夫唯弗居,是以不去。
3.不尚贤,使民不争。
不贵宝贵之货,使民不为盗。
不见(xiàn现)可欲,使民心不乱。
是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。
常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。
为无为,那么无不治。
4.道冲,而用之或不盈。
渊兮,似万物之宗。
挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。
湛(zhàn深:
精湛。
清澈)兮似或存,吾不知其谁之子,象帝之先。
5.天地不仁,以万物为刍(chú)狗;圣人不仁,以百姓为刍(chú)狗。
天地之间,其犹橐(tuó口袋:
负书担橐。
)籥(yuè)乎!
虚而不屈,动而愈出。
多言数穷,不如守中。
6.谷神不死,是谓玄牝(pìn雌性的鸟或兽,与“牡”相对:
牝牛。
牝马。
牝鸡。
)。
玄牝之门,是谓天地根。
绵绵假设存,用之不勤。
7.海枯石烂。
天地因此能长且久者,以其不自生,故能永生。
是以圣人后其身而身先,外其身而身存。
非以其无私邪(yé耶)?
故能成其私。
8.上善假设水。
水善利万物而不争,处世人之所恶,故几于道。
居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤(yóu)。
9.持而盈之,不如其己;揣(zhuī锤击)而锐之,不可长保;金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。
功成名遂身退,天之道。
10.载营魄抱一,能无离乎?
专气致柔,能婴儿乎?
涤除玄览,能无疵(cī缺点或过失)乎?
爱国治民,能无知(智)乎?
天门开阖(hé关闭;全,总共;门扇),能为雌乎?
明白四达,能无为乎?
生之畜之。
生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
11.三十幅,共一毂(gǔ),当其无,有车之用。
埏(shān;和泥制作陶器)埴以为器,当其无,有器之用;凿户牖(yǒu窗户)以为室,当其无,有室之用;故有之以为利,无之以为用。
12.五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋(tián狩猎)猎,令人心发狂;宝贵之货,令人行妨。
是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
13.宠辱假设惊,贵大患假设身。
何谓宠辱假设惊?
宠为上,辱为下,得之假设惊,失之假设惊,是谓宠辱假设惊。
何谓贵大患假设身?
吾因此有大患者,为吾有身。
及吾无身,吾有何患?
故贵以身为天下,假设可寄天下;爱以身为天下,假设可托天下。
14.视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。
此三者不可致诘,故混而为一。
其上不皦(jiǎo皎),其下不昧,绳绳不可名,复归于无物。
是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。
迎之不见其首,随之不见其后。
执古之道,以御今之有。
能知古始,是谓道纪。
15.古之善为道者,微妙玄通,深不可识。
夫唯不可识,故强为之容。
豫兮假设冬涉川,犹兮假设畏四邻,俨兮其假设客,涣兮假设冰之将释,敦兮其假设朴;旷兮其假设谷,混兮其假设浊。
孰能浊以静之徐清?
孰能安以久,动之徐生?
保此道者不欲盈。
夫唯不盈,故能蔽而新成。
16.致虚极,守静笃(dǔ马行顿迟也)。
万物并作,吾以观复。
夫物芸芸,各复归其根。
归根曰静,是谓复命。
复命曰常,知常曰明。
不知常,妄作凶。
知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久。
没身不殆(dài)。
17.太上,不知有之;第二,亲而誉之;第二,畏之;第二,侮之。
信不足焉,有不信焉。
犹兮其贵言。
功成事遂,百姓皆谓∶“我自然。
”
18.大道废,有仁义;慧智出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
19.绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。
此三者,以为文不足,故令有所属:
见素抱朴,少私寡欲。
20.绝学无忧。
唯之与阿,相去几何?
善之与恶,相去假设何?
人之所畏,不可不畏。
荒兮其未央哉!
世人熙熙,如享太牢,如春登台;我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩。
儽儽(lěi参见“傫傫”。
憔悴颓丧的样子)兮假设无所归!
世人皆有余,而我独假设遗。
我愚人之心也哉,沌沌兮!
俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。
澹(dàn水波荡漾的样子)兮其假设海,飂(liáo风声)兮假设无止。
世人皆有以,而我独顽似鄙。
我独异於人,而贵食母。
21.孔德之容,惟道是从。
道之为物,惟恍惟惚。
惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。
窈兮冥兮,其中有精。
其精甚真,其中有信。
自古及今,其名不去,以阅众甫。
吾何以知众甫之然哉!
以此。
22.曲那么全,枉那么直,洼那么盈,敝那么新,少那么得,多那么惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见(同:
现),故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜(jīn夸;自恃),故长。
夫唯不争,故天下莫能与之争。
古之所谓∶“曲那么全者,岂虚言哉!
诚全而归之。
”
23.希言自然。
故飘风不终朝,骤雨不成天。
孰为此者?
天地。
天地尚不能久,而况于人乎?
故从事于道者,道者同于道;德者同于德;失者同于失。
同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。
信不足焉,有不信焉。
24.企者不立,跨者不行。
自见(同:
现)者不明,自是者不彰。
自伐者无功,自矜者不长。
其在道也,曰∶馀食赘形。
物或恶之,故有道者不处。
25.有物混成,先天地生。
寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,能够为天下母。
吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。
大曰逝,逝曰远,远曰反。
故道大、天大、地大、王(个人明白得:
人)亦大。
域中有大,而王居其一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
26.重为轻根,静为躁君。
是以圣人(君子)成天行不离辎重。
虽(同:
唯)有荣观,燕处超然。
奈何万乘之主,而以身轻天下?
轻那么失根,躁那么失君。
27.善行无辙迹,善言无瑕谪(zhé书),善数不用筹策,善闭无关楗(jiàn竖插在门闩上使闩拨不开的木棍。
堵塞决水口所下的竹木草石)而不可开,善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。
是谓袭明。
故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。
不贵其师,不爱其资,虽智大迷。
是谓要妙。
28.知其雄,守其雌,为天下溪。
为天下溪,常德不离,复归於婴儿。
知其白,守其黑,为天下式。
为天下式,常德不忒(tè更也。
——《说文》,差也。
——《广雅》),复归于无极。
知其荣,守其辱,为天下谷。
为天下谷,常德乃足,复归于朴。
朴散那么为器,圣人用之那么为官长。
故大制不割。
29.将欲取天下而为之,吾见其不得已。
天下神器,不可为也,为者败之,执者失之。
夫物或行或随,或嘘(xū吹也。
)或吹,或强或赢,或挫或隳(huī损坏;崩毁)。
是以圣人去甚,去奢,去泰。
30.以道佐人主者,不以兵强天下。
其事好还。
师之所处荆棘生焉。
大军以后,必有凶年。
善有果罢了,不敢以取强。
果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。
物壮那么老,是谓不道,不道早已。
31.夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。
君子居那么贵左,用兵那么贵右。
兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。
胜而不美,而美之者,是乐杀人。
夫乐杀人者,那么不可得志于天下矣。
吉事尚左,凶事尚右。
偏将军居左,上将军居右。
言以丧礼处之。
杀人之众,以悲伤泣之,战胜,以丧礼处之。
32.道常无名。
朴虽小,天下莫能臣也。
侯王假设能守之,万物将自宾。
天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
始制出名,名亦既有,夫亦将知止,知止能够不殆。
譬道之在天下,犹川谷之与江海。
33.知人者智,自知者明。
胜人者有力,自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
34.大道泛兮,其可左右。
万物恃之以生而不辞,功成而不名有,衣养万物而不为主。
常无欲可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。
以其终不自为大,故能成其大。
35.执大象,天下往。
往而不害,安平太。
乐与饵,过客止。
道之出口,淡乎其无味。
视之不足见,听之不足闻,用之不足既。
(xi。
收缩,敛息)之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱於渊,国之利器不能够示人。
37.道常无为而无不为,侯王假设能守之,万物将自化。
化而欲作,吾将镇之以无名之朴。
无名之朴,夫亦将无欲。
不欲以静,天下将自定。
38.上德不德,是以有德。
下德不失德,是以无德。
上德无为,而无以为。
下德为之,而有以为。
上仁为之,而无以为;上义为之,而有以为;上礼为之,而莫之以应,那么攘臂而扔之。
故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而後礼。
夫礼者,忠信之薄,而乱之首;前识者,道之华,而愚之始。
是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。
故去彼取此。
39.昔之得一者:
天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞。
其致之,天无以清,将恐裂。
地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇。
谷无以盈,将恐竭。
万物无以生,将恐灭。
侯王无以贵高,将恐蹶。
故贵以贱为本,高以下为基。
是以侯王自称孤、寡、不穀(gǔ善;良)。
此非以贱为本邪(ye耶)?
非乎?
故至数舆无舆。
不欲琭(lù〔琭琭〕(玉)有光泽的样子)琭如玉,珞(luò珞珞坚硬貌。
刚正貌)珞如石。
40.反者,道之动;弱者,道之用。
天下万物生于有,有生于无。
41.上士闻道,勤而行之;中士闻道,假设存假设亡;下士闻道,大笑之。
不笑,不足以为道。
故建言有之;明道假设昧,进道假设退。
夷道假设颣(lèi丝上的结;缺点;毛病;疙瘩;颗粒;花苞;不平),上德假设谷,大白假设辱,广德假设不足,建德假设偷,质真假设渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。
夫唯道,善贷且成。
42.道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,冲气以为和。
人之所恶,唯孤、寡、不穀(gu好),而王公以为称,故物或损之而益,或益之而损。
人之所教,我亦教之,强梁者不得其死,吾将以为教父。
43.天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入无间,吾是以知无为之有利。
不言之教,无为之益,天下希及之。
44.名与身孰亲?
身与货孰多?
得与亡孰病?
是故,甚爱必大费,多藏必厚亡。
知足不辱,知止不殆,能够长久。
(同:
盛)假设缺,其用不弊;大盈假设冲,其用不穷。
大直假设屈,大巧假设拙,大辩假设讷(nè语言迟缓)。
噪胜寒,静胜热,清静为天下正。
46.天下有道,却走马以粪。
天下无道,戎马生于郊。
祸莫大于不知足;咎莫大於欲得。
故知足之足,常足矣。
47.不出户,知天下;不窥牖(yǒu本义:
窗户),见天道。
其出弥远,其知弥少。
是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。
48.为学日趋,为道日损。
损之又损,以至于无为,无为而不为。
取天下常以无事;及其有事,不足以取天下。
49.圣人无常心,以百姓心为心。
善者吾善之,不善者吾亦善之,德(本意:
得)善;信者吾信之,不信者吾亦信之,德(本意:
得)信。
圣人在天下,歙歙(xīxī:
敛息);为天下,浑其心。
圣人皆孩之。
50.赴汤蹈火。
生之徒十有三;死之徒十有三;人之生,动之死地,亦十有三。
夫何故?
以其生生之厚。
盖闻善摄生者,陆行不遇兕(sì)虎,入军不被甲兵。
兕(sì)无所投其角,虎无所措其爪。
兵无所容其刃。
夫何故?
以其无死地。
51.道生之,德畜之,物形之,势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。
故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之。
生而不有,为而不恃,长而不宰。
是谓玄德。
52.天下有始,以为天下母。
既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。
塞其兑(duì互换:
兑换;ruì古同“锐”,尖锐),闭其门,终身不勤;开其兑,济其事,终身不救。
见小曰明,守柔曰强。
用其光,复归其明,无遗身殃,是为习(同:
袭)常。
53.使我介然有知,行于大道,唯施是畏。
大道甚夷,而民好径。
朝甚除,田甚芜,仓甚虚,服文彩,带利剑,厌饮食,财货有馀,是谓盗夸。
非道也哉!
54.善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍(chuò本义:
半途停止,废止)。
修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。
故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。
吾何以知天下然哉?
以此。
55.含德之厚,比于赤子。
蜂虿虺蛇(fēngchàihuǐshé毒虫,蝎、蜥蜴、蛇等)不螫(shì),猛兽不据,攫(jué抓取:
攫取(掠夺)。
攫夺)鸟不搏(同:
抟tuán把东西揉弄成球形:
抟泥球。
抟纸团。
凭借)。
骨弱筋柔而握固,未知牝牡(pìnmǔ)之合而全(zuī朘)作,精之至也。
成天号而不嗄(shà),和之至也。
知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。
物壮那么老,是谓之不道,不道早已。
(智)者不言。
言者不知(智)。
塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。
故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。
故为天下贵。
57.以正治国,以奇用兵,以无事取天下。
吾何以知其然哉?
以此。
天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。
故圣人云:
“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。
”
58.其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。
祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。
孰知其极?
其无正。
正复为奇,善复为妖。
人之迷,其日固久。
是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆。
光而不耀。
59.治人事天,莫假设啬(se本意:
珍惜)。
夫唯啬,是谓早服。
早服谓之重积善;重积善,那么无不克;无不克,那么莫知其极;莫知其极,能够有国;有国之母能够长久。
是谓深根固柢,永生久视之道。
60.治大国,假设烹小鲜。
以道莅(lì)天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。
夫两不相伤,故德交归焉。
61.大国者下流,天下之交。
天下之牝(pìn)。
牝常以静胜牡,以静为下。
故大国以下小国,那么取小国;小国以下大国,那么取大国。
故或下以取,或下而取。
大国只是欲兼畜人,小国只是欲入事人。
夫二者各得所欲,大者宜为下。
62.道者万物之奥,善人之宝,不善人之所保。
美言能够市,尊行能够加人。
人之不善,何弃之有?
故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。
古之因此贵此道者何?
不曰∶求以得,有罪以避免邪(耶)?
故为天下贵。
63.为无为,事无事,味无味。
大小多少,埋怨以德。
图难于其易,为大于其细。
天下难事,必作于易。
天下大事,必作于细。
是以圣人终不为大,故能成其大。
夫轻诺必寡信,多易必多难。
是以圣人犹难之,故终无难矣。
64.其安易持,其未兆易谋,其脆易泮(判),其微易散。
为之于未有,治之于未乱。
合抱之木,生於毫末。
九层之台,起于累土。
千里之行,始于足下。
为者败之,执者失之。
是以圣人无为故无败,无执故无失。
民之从事,常于几成而败之。
慎终如始,那么无败事。
是以圣人欲不欲,不贵宝贵之货;学不学,复世人之所过;以辅万物之自然,而不敢为。
65.古之善为道者,非以明民,将以愚之。
民之难治,以其智多。
故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。
知此二者亦稽式。
常知稽式,是谓玄德。
玄德深矣远矣,与物反矣!
然後乃至大顺。
66.江海之因此能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。
是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。
是以圣人处上,而民不重;处前,而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争,故天下莫能与之争。
67.天下皆谓我道大,似不肖。
夫唯大,故似不肖。
假设肖,久矣其细也夫。
我有三宝,持而保之∶一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
慈,故能勇;俭,故能广,不敢为天下先,故能成器长。
今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!
夫慈,以战那么胜,以守那么固。
天将救之,以慈卫之。
68.善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下。
是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天之极。
69.用兵有言:
“吾不敢为主而为客。
不敢进寸而退尺。
”是谓行无行。
攘无臂,扔无敌,执无兵。
祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。
故抗兵相加,哀者胜矣。
70.吾言甚易知,甚易行。
天下莫能知,莫能行。
言有宗,事有君。
夫唯无知,是以我不知。
知我者希,那么我者贵。
是以圣被褐怀玉。
71.知,不知,上;不知,知,病。
夫唯病病,是以不病。
圣人不病,以其病病。
72.民不畏威,那么大威至。
无狎其所居,无厌其所生。
夫唯不厌,是以不厌。
是以圣人自知不自见(现)。
自爱不自贵。
故去彼取此。
73.勇于敢那么杀。
勇于不敢那么活。
此二者,或利或害,天之所恶,孰知其故?
是以圣人犹难之。
天之道,不争而善胜。
不言而善应,不召而自来,繟但是善谋。
天网恢恢,疏而不失。
74.民不畏死,奈何以死惧之?
假设使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?
常有司杀者杀。
夫代司杀者杀,是谓代大匠斲(zhuó砍;削;斫)。
夫代大匠斲者,希有不伤其手矣。
75.民之饥,以其上食税之多,是以饥。
民之难治,以其上之有为,是以难治。
民之轻死,以其求生之厚,是以轻死。
夫唯无以生为者,是贤于贵生。
76.人之生也柔弱,其死也顽强。
万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。
故顽强者死之徒,柔弱者生之徒。
是以兵强那么不胜,木强那么兵(折)。
壮大处下,柔弱处上。
77.天之道,其犹张弓与!
高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。
天之道,损有馀而补不足。
人之道,那么不然,损不足以奉有馀。
孰能有馀以奉天下?
唯有道者。
是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见(现)贤。
78.天下莫柔弱于水。
而攻顽强者莫之能胜。
以其无以易之。
弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。
是以圣人云:
“爱国之垢是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。
”正言假设反。
79.和大怨,必有馀怨,安能够为善?
是以圣人执左契,而不责于人。
有德司契,无德司彻。
天道无亲,常与善人。
80.小国寡民,使有什伯(佰)之器而不用,使民重死而不远徙。
虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食,美其服,安其居,乐其俗。
邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。
81.信言不美,美言不信。
善者不辩,辩者不善。
知者不博,博者不知。
圣人不积,既以为人,己愈有。
既以与人,己愈多。
天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。
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- 老子 道德经 全文 拼音 注释