精选中国哲学史答案.docx
- 文档编号:28721752
- 上传时间:2023-07-19
- 格式:DOCX
- 页数:72
- 大小:89.90KB
精选中国哲学史答案.docx
《精选中国哲学史答案.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《精选中国哲学史答案.docx(72页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
精选中国哲学史答案
1.按西汉学者刘的说法气象恢宏的先秦诸子百家中,最重要的有阴阳家、儒家、道家、墨家、名家、法家、纵横家、杂家、农家、小说家等十家
2.儒家是春秋末期由孔子(孔丘)所创立的学派。
“儒”本来是指替贵族阶层相礼的知识分子。
孔子适时地创办私学,广招学生,并以礼、乐、射、御、书、数六艺”教人。
3.中国哲学以哲学为主,兼摄哲学与儒家、道家、本土佛学。
4.先秦哲学在其发展的过程中,经历了由分而合的转变历程,其关键即在于战国时期齐国的设立,从而促成了学术的交流与思想的融合。
以“道”为本而兼融各家学说所成的稷下学宫、黄老道家之学,就是此一文化背景下的成果。
5.先秦时期是儒家思想的原创期,其代表人物是孔子的中心思想是仁学、孟子的中心思想是心性之学与荀子的中心思想是礼仪之学;其特点在以仁为主,强调性与礼的探究;其表现为人文化的儒学。
6.“人性本善”和“吾善养吾浩然正气”的理论由孟子提出。
7.董仲舒开创了儒家的今文经学;其特点在以儒学为主,融合道、阴阳、墨、法、名等诸家思想;其表现为宗教化的新儒学。
8.“四书”是指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》;“五经”是指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。
9.宋明理学的集大成者是朱熹,其思想的重要内容是把“天理”和“人欲”对立起来。
10.“陆王”心学指的是陆九渊和王阳明。
11.北宋大儒张载明确提出“内圣外王”的思想,曾说过“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的话。
12.中国古代所谓的“三不朽”首先指立德,其次立功,再其次立信。
13.“天行健,君子以自强不息”出自《周易》。
14.道家学派的创始人是老子,其代表作是《道德经》。
15.道家诸子中,较著名的有主张“无为而治”的老子、主张“虚已游世”的庄子、与主张“为我贵己”的杨朱等人,其中尤以老子与庄子的影响最大。
16.先秦时期的原始道家,与原始儒家对峙而立。
两汉时期的黄老道家,已呈儒道融合之势。
魏晋玄学上本黄老之学,结合儒家仁义纲常之教,使中华文化由儒学独尊而拓展为儒道互补。
17.老子以“道”为本,以“自然”为宗,强调要化解人世的危乱就应先解消文化对人的影响,使人民顺其自然本性、依从自然规律而自由自治,因此提倡“无为而治”。
18.墨家思想分前后期,前期思想以墨子学说为主,具有浓厚的宗教色彩;后期思想则由崇尚宗教转向着重科学,尤其是在逻辑学上建构了中国古代第一个比较完整的的逻辑体系。
19.墨子的主张概括为兼爱、非攻、天志、鸣鬼等十事,旨在为天下兴利除害,以使天下太平。
墨子论学,讲求实证,故有“三表法”之议;论政,则重实功,故而摄利归义。
20.《白虎通义》为东汉班固编撰。
以董仲舒的天人感应思想为本,藉阴阳五行思想而将三纲六纪之论权威化、制度化,为东汉时期之学的代表作。
21.魏晋时期的玄学家们把先秦集中讨论的所谓“虚无玄远”之理、、和三部著作称为“三玄”,以此为主要研究经典的“玄学”之起,进而也促成了儒、道两家思想的融合。
22.何晏、是玄学的创始人,基本观点是“名教出于自然”,在哲学上表现为“贵无”论。
西晋中期,批判“贵无”而提出“崇有”论。
魏后期的嵇康、阮籍则提出“”说西晋后期的向秀、郭象对“贵无”和“崇有”进行了总结,提出了“”说,而以“”作为其社会政治结论。
23.名教即儒家以确定为核心的封建礼教,也就是。
24.佛教最初传入中国时,产生了“”之学,用来沟通当时流行的和佛学原理。
25.佛教后来形成了北传佛学和南传佛学、藏传佛学三大体系。
全面继承了印度三个时期的佛教。
佛教在中国的发展大致经历了译传、演变、融合三个阶段。
26.隋唐两代是中国佛教的创造阶段和鼎盛时期。
中国僧人分别以一定的印度佛教经典为依据,开宗立派,创构了自己的理论体系,形成、、、、、、、等八个主要宗派,其中被视为佛教中国化的最经典体现,主张直指人心、见性成佛。
27.佛教四圣谛是的“道谛”即解脱之路,即通向之路,被总结为“”。
28.中外佛教文化交流中,唐代的玄奘从长安到印度,带回大批经律论;扬州大明寺的鉴真和尚东渡日本,传教弘法。
29.佛教的“四谛”即“苦谛”、“集谛”、“灭谛”和“道谛”。
30.佛教认为作为能够导致果报之因的行为,叫作“页业”,共分为三种,即身业、(行动)口业、(言语)、意业(思想)三类,也就是人的一切身心活动。
31.佛教所说用以印证是否真正为佛教学说的三种标准叫作三法印。
其中包括诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
32.东晋僧肇以“”(真谛与俗谛)为方法,以《般若经》与《中论》、《百论》、《十二门论》为依据,并集、僧肇、法朗等人的三论学说之大成,而创立。
并影响了中国佛学的发展,也间接的促成了佛学的本土化。
33.华严宗的法界共有四种:
事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界这即所谓“四法界”说。
34.隋代僧人智顗依据《法华经》,并兼采《大涅槃经》与般若学的观点,而创立天台宗,又名“法华宗”。
以“真如缘起”为基本教理,强调“一切诸法皆由心生”,视“心”即是“真如佛性”。
35.唐代僧人法藏依据《华严经》,并集杜顺与智俨之学说的大成,而创立华严宗。
又名“贤首宗”,或“法界宗”。
强调的“理事无碍”说,对宋明理学的理论建构产生了极大的影响,促进了儒佛的融合。
36.南北朝时期南北朝时期,印度僧人创立了禅宗,又名“佛心宗”传至五祖弘忍后,分成慧能与神秀两派。
神秀主,慧能主。
慧能强调,教外别传,强调心净自悟。
37.唐代僧人依据印度佛教瑜伽一系的学说,以《解深密经》与《瑜伽师地论》、《》为基本经典,而创立唯识宗。
38.净土宗以口念“”为修行方式,以往生为宗旨,是最简便的法门,放在民间影响最大。
39.一般所说之律宗,即指弘传四分律之四分律宗,以为开祖,由唐代集其大成,撰成《四分律删繁补阙行事钞》三卷,阐发了他为律学开宗的见解。
40.藏密佛教中格鲁派(黄教)是15世纪初由创立的教派,其后世弟子形成、两大活佛转世系统。
由于、两朝的册封、扶持,格鲁派成为藏区执掌政权的教派,势力最大。
41.佛教以、、三大理论为基础,宗喀巴大师将、、、归纳为佛法修行的过程三主要道。
42.佛教四圣谛是的“道谛”即解脱之路,即通向之路。
被总结为“”,从身、口、意三个方面规范佛徒的日常思想行为,被归纳为“、、”三学。
43.佛教密宗六大缘起之说,认为世界万物、佛和众生皆由、、、、、“六大”所造。
前“五大”为“”,属胎藏界;“”为“心法”,属金刚界。
众生依法修习“三密加持”就能使身口意“三业”清净,与佛的身口意三密相应,。
44.唐代的后半叶与李翱引佛入儒,重新解释《大学》、《中庸》,提出“”和“”之说,成为后来新儒家的开端。
45.北宋时期与孙复、石介并称“”,同开复兴儒学之风,同为宋代理学之先驱人物。
46.知行相须的思想最早由佛教学者从宗教的意义上给予了阐发,其典型的理论表现便是、。
47.自明末到清初,“实学”之风一时蔚然。
实学在本体论上通常强调,但实学的特色更重要的是在社会现实的层面,即关注,强调,要,即实学实用。
48.孔子肯定天(命)是至高无上的价值理想,故人们应当敬畏、敬畏和敬畏。
“三畏”之中,敬畏无疑是第一位的。
49、提出“天行有常”的是战国末年的思想家,提出了“天人交相胜,还相用”观点的是唐代文学家。
50.、、的合一是宋明理学家的一个基本思维定向,故尽心便能知性,知性即能知天。
51.康有为继承了传统哲学的积气为天的观点,并加进了等近代科学的新的解释,认为天人均本于一气,他的天人观转移到和上来。
52、在中国哲学史上,关于人性问题有、、三种论点。
二、名词解释:
21.班固、三纲六纪、谶纬。
22.《老子》、《庄子》、《周易》。
23.王弼、名教出于自然、裴頠、越名教而任自然、独化、名教即自然。
24.
26.三论宗、天台宗、华严宗(贤首宗)、法相宗(慈恩宗)、律宗、净土宗、禅宗、密宗(真言宗)、《坛经》。
27.涅槃、八正道、戒、定、慧
32.二谛、鸠摩罗什、三论宗。
36.菩提达摩、南宗、北宗、渐悟、顿悟、不立文字。
37.玄奘、成唯识论。
38.南无无阿弥陀佛、西方极乐世界、
39.昙无德、道宣。
40.宗喀巴、达赖、班禅、明、清
41.缘起性空、因果律、业力论、出离心、菩提心、性空见。
42.涅槃、八正道、戒、定、慧。
43.地、水、火、风、空、识、色法、识、即身成佛。
44、韩愈、道统、性情。
45.胡瑗、宋初三先生。
46.止观并重、定慧一体。
47.实体达用、利用厚生、经世致用、实事求是。
48.天命、大人、圣人之言、天命。
49.王充、刘禹锡。
50.心、性、天
51.星云假说、天予人权、人道博爱
二、名词解释:
百家争鸣
中国哲学主要形成于先秦时期的百家争鸣。
百家争鸣原是指中国春秋战国时期诸子各家相互论争的风气,它集中反映了当时社会政治、经济、文化等不同领域里的深刻变革。
所谓“百家”,概举其成数而言,其中儒、道、墨、名、法、阴阳等六家在哲学上最为重要。
百家争鸣。
的内容,涉及到天人、名实、常变、古今、义利、心性、善恶和礼法制度等各个方面,最终造就了中国哲学发展的第一次高峰。
2.新儒学
宋明时期的“新儒学”是相对于先秦和汉唐的儒学。
儒家学者们在政治伦理方面要求重振儒家纲常,在学术风格上不拘泥于经义训诂,而是凭己意说经。
他们根据孔孟等原始儒家的经典,探讨宇宙万物生成发展的根源和人伦道德构成的原理,努力发掘“不可得而闻”的性与天道,并编织起以理气、心性等为本体的哲学体系。
在他们看来,儒家的道统在汉唐中断了,没有得到发扬,所以必须彻底否定。
而在此之后的重新接续起孔孟道统的儒学,便是所谓“新”的儒学。
3.有为与无为
在中国思想史上,与儒家等学派积极入世的有为主张相反,道家主张超然出世的无为。
主张无为的理由,老子认为是有为造成了社会国家的混乱,正是统治者的巧取豪夺导致了人民的苦难和反抗。
所以治国之道,不在于礼义和法令的滋彰,而在于“为无为”。
统治者自己要以无为为表率,对人民则不是使其睿智,而是使其愚昧。
但无为要求的并非是绝对的无所作为,而是无为而无不为。
只要在上者做到了无为,在下者便会自然随其引导而走向纯朴,从而坐享天下大治。
4.反者道之动
老子在中国古代宇宙论上提出了著名的“道生一,一生二,二生三,三生万物”和“天下万物生于有,有生于无”的宇宙生成模式,在方法论上阐明了“反者道之动”的辩证思想,认为道及其事物的运动规律是向相反方面的发展变化,“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”,故应当联系到事物的对立转化来深化其认识。
老子将这一辩证法推广运用于整个社会政治领域,提出了“柔弱胜刚强”的著名原则,并在他的无为而无不为的思想指导下,建构出了一整套“以其不争,故天下莫能与之争”的统治权术。
5.三玄与玄学
魏晋时期知识分子多以老庄思想来解释儒家经典,意图援道入儒,玄学家们把先秦集中讨论的所谓“虚无玄远”之理《老子》、《庄子》和《周易》三部著作称为“三玄”,以此为主要研究经典的“玄学”之起,进而也促成了儒、道两家思想的融合。
“三玄”大致代表着先秦道家和儒家哲学思辨的最高成果,这三部书再加上《论语》,便构成了玄学的基本资料。
其中,《老子》的“道”和“无为”,《庄子》“虚无玄冥”,《周易》的“象数”和“义理”,《论语》的上下尊卑之分,成为玄学的主题。
其基本的线索是围绕本末有无之辩、言意之辩和名教与自然之辩来进行的。
6.三谛圆融
佛教天台宗的基本观点。
所谓三谛,即空谛、假谛和中(道)谛。
其中空谛和假谛二谛,又称真谛和俗谛。
肯定现实世界的一切现象事物是真实的存在,这是顺从世俗的眼光去看,故称为俗谛(世俗的真理);而从本质上看,一切事物现象都因其没有自性而空,是非真实的存在,这是顺从佛说的真理来说的,故称为真谛。
贯通真假、空有(假)二谛的第三谛是中道谛。
认为在任一事物之中,三谛都是相互融通无碍,从“假”能看到空和中,从“中”能得知空和假,认识了一谛,也就同时会通了其他二谛的意义。
三谛同时存在,互不相碍,互相融通,故称为“三谛圆融”。
7.唯识无境
佛教唯识宗的基本观点。
唯识宗创始人玄奘和弟子窥基认为,世间一切事物现象都不过是“识”所变现出来的,即所谓“万法唯识”。
“识”指“内识”,也就是心,它是永恒不变的真如实性。
一般人所说的外境,在唯识宗看来并不是客观真实的存在,而是由心识变现出来的外境的形象。
内识对外境的关系,实质上是心对自身的关系。
正因为从本质上说,只有识而没有境,所以说是“唯识无境”。
8.三法印
佛教所说用以印证是否真正为佛教学说的三种标准,它起着如同日常文件中使用的印鉴一样的标志的作用,故名。
包括“诸行无常”、“诸法无我”和“涅槃寂静”。
诸行无常:
世间一切事物现象都在迁流变化(行)之中,没有常住不变的事物存在。
诸法无我:
世间一切存在均因因缘和合而生,都没有独立不变的实体或主宰(我)。
涅槃寂静:
与四谛说的灭谛相应,指超脱世间的生死轮回而进入出世间的最高境界(涅槃)。
9.明于天人之分
“明于天人之分”是荀子天人观的基本特点。
因为“分”本是人的自由自觉活动得以进行的基本前提。
但“分”不是一般地断定天人的分离,而是重在阐明天与人各有自己的职分和观律,而不能互相代替。
天有其时,人有其治,人生的幸福实在于人为。
故“强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;循道而不仁,则天不能祸”。
天是相对稳定的东西,“天行有常”,人事的治乱是在同样的天时条件下发生,故怨天是没有用的,“其道然也”。
10.体用无二
禅宗实际创始人慧能曾以灯与光的相互关系来说明体用之间的相互统一:
“如灯光。
有灯即有光,无灯即无光。
灯是光之体,光是灯之用。
名即有二,体无两般。
”灯与光、体与用,其名均有二,但体实只有一。
即光用发自灯体,而灯体又表现于光用。
比之儒家,佛教的体用观要更为注重体一的方面。
“二”说到底只是名,就实而言,本当说一。
故不仅“二”归一,一切均归一。
这与华严宗的“一即一切,一切即一”可以说完全一致。
11.尽心知性知天
孟子开中国心性哲学之源,从最根本上说是他提出了“尽其心者,知其性也;知其性,则知天矣”(《孟子·尽心上》)的“尽心知性知天”的著名公式。
意谓人如果充分发挥了自己的良心,就能够体验到内含的仁义本性;而一旦体验到人的仁义本性,也就通晓了天。
接下来的功夫,则是由“知天”进入到“事天”,所谓“存其心,养其性,所以事天也”,即通过存心养性的道德践履,使自身的行动自觉符合天的要求。
12.以无为本
王弼的本末体用观。
王弼主张有生于无(道),以无为本。
他论证说,只有无形无名之道才有资格成为万物的宗主,因为凡有形的东西都有分界,即都是以自身所特有的形名的规定性为其存在的前提的。
而此规定性不论其适用范围有多大,总有所分所止之地,所以规定性同时就是限制性,万物只是依赖无才显出自己的贵重和发挥出自己的作用,故无是万物和作用的本体。
如果舍弃无而以有为体,则从根本上背离了大道。
但在实际上,把握“用’,易,会通“体”却难,即便是圣人亦是如此。
13.本体
在哲学的语言中,本体论是研究现象世界存在的原因、本质、规律等等,也就是所谓“本体”的学问。
但中国哲学的本体论并不回避生成论的问题,二者在一定的条件下可以相互过渡和转化。
以本与末、体与用的对偶范畴来揭示本体的理论只是一个大致的概括,它实际上涉及到有与无、道与器、形而上与形而下等不同的概念表达。
14.天下唯器
明末清初,以王夫之为代表的思想家对宋明理学进行了全面深入的批判总结。
提出“天下唯器,象外无道”之说。
王夫之明确肯定,天地间只存在唯一的实体即器,“天下唯器而已矣”。
道器的统一不是统一于理,而是统一于器。
故他的出发点不是通常的道为器之本,而是正相反,即器为道之基。
“苟有其器矣,岂患无道哉?
”道器的统一有两种不同的情形:
一是父子之先后型,二则是体用之共时型,王夫之依据历史事实,重点批驳了朱熹关于道之先在的观点。
15.性三品
性三品说最早由董仲舒提出。
由于“人副天数”,天赋的仁(善)与贪(恶)两性落实到具体的人身,由于配合和比例的不同形成了三品(三等),即先天性善、不教而成的上品圣人之性;先天性恶,教亦不能善的下品“斗筲之性”和先天有善有恶、教而后能善的中品“中民之性”。
董仲舒性三品说的基调仍是性善,先天性善(善质)是为了维护纲常人伦的绝对性,后天性善则是为了说明君主统治和教化的必要性,二者缺一不可。
这就从人性论上为道德的至上性和君主的权威性作了论证。
16.识心见性
慧能识心见性的基本点,是坚守自性清净,将佛性与人性、真如与我心直接联系起来,从而使成佛不再需要外在的修行工夫以及作为智慧的工具的语言文字的帮助。
因为智慧和本性、本体在这里是合二而一的。
顿悟本体即智慧之自观照,“识心见性,自成佛道。
”同时,性即佛性,而佛性是自悟的。
识心与见性,不是分离的步骤或工夫,而是对同一的顿悟解脱过程的发明。
所谓“自性心地,以智慧观照,内外明彻,识自本心,若识本心,即是解脱”。
“见性”也就是“识心”,“识心见性”为慧能治学治教之宗旨所在。
17.心统性情
“心统性情”是张载提出的重要命题,但张载并未对此给予明确解释。
大致的意思是性是情之本体,情则是性之发用,这一结构可用于分析和概括一般的本质与现象的关系。
但性情之分合显然不具有最终的意义,二者均受心之主宰。
张载传统的心性关系发展为心对性情的关系,这一发展对朱熹的心性理论有重大影响。
18.天命之性与气质之性
朱熹从理本论出发对人性概念规范化为天命之性与气质之性的对立,认为在天通过阴阳五行之气产生出万物形体的同时,理亦被命于其中,人们能够生存,实有赖于天赋之理构成其性。
不过,天命之性虽是理本体的代表,但它并不能独立自存,它与气质之性是同存与共的;而气质之性也不只反映气的特性,它是理与气相杂的产物。
认为人都具有同一的天命之性,在天理面前人人平等;人又都只能禀气质而成,就此而言也算平等。
但人与人之间又是不平等的,因为各自所禀之气有清浊、昏明等的不同,善恶便由此而生。
气质不等不只是决定人的善恶,也决定由此而来的贫富、贵贱、祸福、死生等社会的境遇。
否定它或企图改变它,等于是否定人的本身,所以绝没有可能。
19.知行合一
王守仁的知行合一是他心理为一观点的继续和展开。
作为理论对立面,程朱既分心理为二,外心以求理,也就必然地导向分知行为二。
而求理于吾心,则必然由心理合一导出知行合一。
这说明知与行的实质在心与理,理不在心外,行亦不在心外。
即心理为知行合一都是以心来承担的,“合一”是心的合一。
王守仁强调,知行不仅相互依赖,而且互相发明。
20.知难行易
孙中山为了当时革命斗争的需要而提出来的,破“行难”而倡“行易”。
首先假定了知难的前提,再由知难导出永不知;同时指出行既在知后,不知也就不可能有行。
另一方面,孙中山提出,“知易”的说法,使人轻视革命理论的作用,进而对革命理论、理想“信仰不笃,奉行不力”;而“行难”的说法,则使人害怕革命实践,不能在困难面前坚持斗争。
中国革命之所以多次失败,就是因为革命党人思想上受了“知易行难”说的毒害造成的。
知易行难因而成为“中国积弱衰败”的根本原因,必须要“破此心理之大敌,而出国人思想于迷津”。
简答1.中国哲学的特征是什么?
(1) 以人为核心,重视道德的认知与实践。
既注重人形而上的精神生命的提升,也重视形而下的物质生命的改善。
(2) 重视权威的言论,强调概念的综合与溯源式的探讨。
2.简述先秦儒家的特点
儒家由春秋末期的孔子开其端,并由战国时期的孟子与荀子加以发扬光大。
孔子有鉴于当时社会礼坏乐崩之乱,遂以复兴周文为职志,以“礼”为教,以“仁”为宗,立“内圣外王”之教。
孟子承袭孔子的“仁”说,以“仁义”为本,倡心性之学,主“内圣”之道,肯定之人为人就应是为道德人;荀子承袭孔子的“礼”教,以“礼义”为本,倡礼义之学,主“外王”之道,肯定人生的责任就在使人世道德化。
儒家自西汉时期定为一尊之后,即成为中华文化的正统,而主导着中国人对人与其生活世界的基本认知。
3.简述董仲舒对儒学发展的贡献
董仲舒以儒家思想为本,兼融阴阳、墨、道、法、名等百家学说与神仙方术,以治《春秋公羊传》,而成为今文经学大师。
景帝时,任博士。
武帝时,被推荐为贤良,参与对策,上《天人三策》,主张君权神授,倡导天人感应思想,并藉神意而使三纲五常神圣化、绝对化,促成先秦儒学的宗教化。
董仲舒要求罢黜百家,独尊儒术,设立太学,任用儒生的建议为汉武帝所采纳,遂使儒学跃居为汉代的官学,而终致成为中华文化的正统。
4.简述佛教密宗教义
该宗认为世界万物、佛和众生皆由地、水、火、风、空、识“六大”所造。
前“五大”为“色法”,属胎藏界(有“理”、“因”、“本觉”三个方面的意义);“识”为“心法”,属金刚界(有“智”、“果”、“始觉”、“自证”四个方面的意义)。
主张色心不二,金胎为一。
两者宇宙万有,而又皆具众生心中。
佛与众生体性相同。
众生依法修习“三密加持”就能使身、口、意“三业”清净,与佛的身、口、意三密相应,即身成佛。
5.简述新儒学的思想理论来源。
新儒学的理论来源,儒家方面是汉学以前的原始儒家经典,主要是《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》五经和《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四书,四书的地位南宋以后反在五经之上;佛;教方面则以华严宗和禅宗的理事、心性思想为主;道教方面则主要:
是无极太极和阴阳气化学说。
新儒家们累年出入于佛老又返之于儒,继承了传统儒家人世和有为的基本精神,引人了佛道两家在宇宙生成论、本体论、认识论和人性修养说等方面的思想资料和思维成果,最后形成了儒释道三教合一的新的思想体系。
6.简述孟子的天人合一思想
(1)孟子在中国哲学史上被认为是第一次对天人合一的理论进行了自觉的发明。
孟子承认天命本是外在于人的客观必然,但这必然却可以为人所认识。
人的生死寿夭受客观必然的支配,所以称之为“命”。
人无疑一方面需要“顺命”,但另一方面又可以通过自己的聪明才智去“知命”,从而争得选择自己行为的自由。
人实现知天命的目标的基本途径是“求其故”,把握天道运动客观规律。
世界上的事情许多不能成功,并不在天命,而在人为。
(2)天人关系在孟子不仅体现为客观必然与主体人之间的“外在”的关系,也表现为内在的仁义道德本性对人的意识、心灵的关系。
人的仁义本性为天所赋,它是存在于人心之中并支配人的意志和行为的一种必然的道德力量。
对此道德必然或先天之善,人虽不能加以选择,但却可以进行认识,并使之转化为人的自觉行为,即主体的自由也表现在向内体验到先天本性和相应的道德实践。
7.简述天人交相胜的思想内涵。
(1)唐代大文学家刘禹锡天与人交相胜主要包括三个层次的内容:
一是天与人各有所能,天人双方的关系是相补的。
二是天与人各有所胜。
天人既然各有所能,在其所能的方面必然超胜于对方。
人力需要建筑在自然力的基础之上,双方相互作用。
三是天无意识,其胜人不过是自然本性而已;人却是有意识地胜天,自觉改造自然。
这就既反对了目的论的思想,又防止了忽视人的能动性的宿命论的弊病。
总之,天永远按自身固有的特性规律变化,而不干预人事;人却依靠自然提供的条件,运用其特殊的所能治理万物,但又不干预自然变化本身。
(2)天人交相胜、尤其是人胜天在刘禹锡看来是有条件的,即作为人类社会存在基础的法制的执行情况。
如果法大行,人对自己的行为负责,天命就没有流行的
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 精选 中国 哲学史 答案
![提示](https://static.bdocx.com/images/bang_tan.gif)