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自考汉语言文学训诂学笔记自考

北京自考“训诂学”复习题一

一、训诂的功能：

汉代人去读先秦或更早的典籍，已略有困难；而到了唐代，一般人对两汉、先秦的典籍，就更不容易懂了。

所以，在阅读和研究古代文献时，就需要首先扫清文字障碍，减少语言隔阂。

二、“训诂”这两个字连用，始于汉代的《毛诗诂训传》。

唐代的训诂学家孔颖达在《诗经。

周南。

关雎》的疏中对“训”和“诂”分别作了解释。

他说：

诂者，古也。

古今异言，通之使人知也。

三、《毛诗诂训传》，是毛亨为《诗经》所作的传注，简称《毛传》。

“传”是一种发明经典大义的体例。

“春秋三传”有左丘明的《左传》、公羊高的《公羊传》、谷梁赤的《谷梁传》。

毛亨注释《诗经》虽有叙事，但却以解释语言为主，所以叫《毛诗诂训传》。

四、孔颖达的意思是说，诂和训，是解释语言的两个不同的法则：

（一）“诂”是解释“异言”的。

所谓“异言”，就是同一事物因时代不同或地域不同而有不同的称呼。

因时而产生的异言，也就是古语。

因地而产生的异言，也就是方言。

对因时而异的古语，用当时的今语去解释；对因地而异的方言，用当时的标准语（雅言）去解释，这就是“诂”。

（二）“训”是道形貌的。

所谓“道形貌，就是对文献语言的具体的含义，进行形象的描绘、说明。

五、近代学者黄侃先生对“诂”、“训”二字的解释，反映了训诂学进一步发展后所具有的新的含义。

‘诂’就是‘故’，‘本来’的意思；‘训’就是‘顺’，‘引申’的意思。

黄侃先生对‘诂训’的解释，说明他已有了词义的系统的观点。

在解释词义的时候，首先要推求它的本义，即可以推溯的最原始或最核心的意义，然后沿着词义发展的线索，找出它不同的引申义。

这样才能完成对一个多义词词义系统的解释。

比如（诗经。

大雅。

大明），毛亨不把“京”解释作“京师”，而解释作“大”。

他的意思说，“京师”的意思，是从“大”这个本义里引申出来的。

六、训诂学是在发展中经过不同的阶段逐步建立起来的。

那时的训诂方式主要是注释书（包括传、注、疏、笺等）。

毛亨所作的系统解释《诗经》的《毛诗诂训传》，就是这种训诂最典型的样式。

在这种随文释义的训诂的基础上，发展出了另一种训诂的方式。

也就是从注释书中，把被解释的语言单位抽取出来按照一定的原则加以编纂，形成了类似后代字（辞）典的训诂专书。

《尔雅》始见于汉武帝时，共有十九篇。

东汉许慎所作的《说文解字》是一部文献语言学的专著。

《尔雅》曾被称为“训诂学的鼻祖”，其实它不过是汉儒采取传注所作的训诂札记。

它将古代注释（以《毛诗诂训传》为主）中曾经有过同样训释的词归纳到一起，再依它们意义的类别加以分编，是一部我国最早的训诂资料集。

《说文》根据“部首”将文字的形体分为五百四十部，用六书（象形、指事、会意、形声、转注、假借）的法则来解释字形，又用以形说义的方法来解释字的本义，用“读若”和形声声旁来说明字音。

七、清代研究训诂的学者有两个派别：

一派是以惠栋、江声为代表的“钩沉”之学。

这一学派以辩识古训、疏明古义为主，目的是运用语言文字学来阐明古书上没有弄明白的理论问题和具体问题，使学者能进一步理解前代的训诂。

另一派是以戴震为代表的“创新”之学。

如训诂学家段玉裁、王念孙、王引之、俞樾等都属于后一派。

张揖的《广雅》

八、传统的“小学”（古代专门研究语言文字学的一种学问）分成了三个互相有分工又有联系的门类：

文字、音韵、训诂。

这三个门类的总合，就是我国粗具规模的传统语言学。

所以我们今天谈到“训诂”时，往往有两个不同的涵义：

一个是包含在古代注释和训诂专书中的文献语言学的总称。

它的研究范围还不甚明确。

另一个则是与文字学、音韵学互相并列的以研究语义为主要内容的传统语言文字学的一个独立的门类。

九、那么，文字，音韵，训诂这三个门类如何分工？

文字学，传统语言学的文字之学，着重在识别汉字的字形，从字形出来辩明音、义，研究汉字形体的发展，从而达到归纳汉字造字法则的目的。

音韵学，传统语言学中的音韵学，着重在研究不同时期汉语语音的体系和漫长的历史发展中汉语语音的变化。

切韵，等韵，古韵之学，都取得了很大的成果。

训诂学：

语言所含的思想内容是它的核心。

传统的训诂学着重研究词语的思想内容和感情色彩，词的意义系统和词语之间分化派生的关系，词的产生和发展变化。

当语法学和修辞学还没有独立出来的时候，这两个门类的内容，也是包含在训诂学中的。

如果简要地说，文字的研究偏重于形，音韵的研究偏重于音，而训诂的研究则偏重于义。

这三个门类的研究虽有以上的分工和侧重，必须相互联系和贯通。

十、（训诂分析题）《诗经，郑风，女曰鸡鸣》：

“弋言加之，与子宜之。

”《毛诗诂训传》说：

“宜，肴也。

”《郑笺》：

“所弋之凫雁，我以为加豆之实，与君子共肴也。

”肴是煮熟可吃的肉，引申啖食熟肉也叫肴。

《说文，肉部》：

肴，啖也。

可知《毛传》、《郑笺》训肴，就是训啖。

《说文，宀部》“宜”训“所安也”，则是根《诗经，周南，桃夭》中“宜室”“宜家”所作的训诂。

可见屋里有饭吃可以有“安”义，屋里有肉吃，也可以有“安”义。

这就说明，在作训诂时，研究词的本义和引申义，是不能脱离字形的分析的。

十一、《诗经，邶风，北门》：

“王事敦我”。

《毛传》：

“敦，厚也。

”《郑笺》：

“敦犹投”。

从表面上看，好像《毛传》和〈郑笺〉彼此矛盾，作出了两个不同的训诂。

从声音线索来寻求，就可以把两个训释统一起来。

〈毛传〉读“敦”为“堆”字。

郑玄则读“敦”为“丢”，义为搁置，所以以“投”解之，意思是都抛在我身上其实也是堆的意思。

所以毛，郑的两种注释并无矛盾，只不过各取不同的方言来训释罢了。

十二、训诂的内容：

甲、保存在注释书和训诂专书中的训诂内容。

1、解释词义：

战国时的荀况在《正名篇》中“名闻而实喻，名之用也。

累而成文，名之丽也。

用丽俱得，谓之知名”。

荀况所说的“名”，就是今天语言中的词（古代称实词为“名”或“字”。

郑玄说：

“古曰名，今曰字，其实一也。

”）

训诂首先要揭示词的概括意义。

这种概括的词义必须是客观的，绝不能主观臆断、凭空推测。

在解释词的概括意义时，训诂学家不但注意到词义的客观性，同时还注意到词义的系统性，也就是首先解释词的本义，然后沿着引申线索，说明它的引申义。

这是训诂中解释多义词的基本方法。

如《诗经，小雅，六月》：

“比物四骊，”《毛传》：

“物，毛物也。

”又《小雅，无羊》：

“三十维物，尔牲则具。

”词义在其概括性的基础上，还有其灵活性。

如，江淹《别赋》：

“若乃秋月如，秋露如珠，明月白露，光阴往来。

与子之别，中心徘徊。

”在这里，作者用明月和白露来说明别离的时间、环境：

秋夜月明之夕，人在花间月下告别，在月光照射下，只见微风摇曳着花枝，露水在叶上滚动。

作者用“光阴”二字来进一步描绘当时的状况。

“光阴”在这个具体的语言环境里是一对反义词：

光是亮，阴是暗。

“光阴往来”是指月光和露珠交相照映，徘徊往来，乍明乍暗的情境，以衬托出告别时心中的徘徊不舍之情。

十三、分析句读：

句读：

我国古代文章断句的符号和方法的名称，相当于今天标点符号的作用。

如《礼记，学记》篇把分析古书的句读列为教学和学习的基本内容之一。

它说“一年视离经辩志。

”“离经”就是判断文章的句读：

“辩志”就是审明文章的思想内容。

十四、郑玄断句“东渐于海，西被于流沙，朔南暨。

声教讫于四海”。

“暨”形容日光偏射（《说文，旦部》：

暨，日颇见也）。

“讫”当作迄，迄，直行也。

这段话的前三句说的是日光所照的方位：

日初升于东海，西照流沙，偏射于朔暨，南暨。

然后说，凡日光所临照之处皆行其声教。

（唐代陆德明写过一部〈经黄释文〉。

）

十五、《基传，哀公十七年》：

卫侯贞卜。

其繇曰：

“如鱼称尾衡流而方羊裔焉大国灭之将亡”隋代刘炫认为卜辞的文句应该押韵，其实贾、刘的断句都是错误的。

第一，繇辞是韵文，第二，“裔”和“焉”的词义怎么分析，他们把当成语气助词，因而断句是错误的。

清初顾炎武在《左传杜解补正》里强调，应当把“裔焉大国”读为一句。

因为“裔”的本义是衣边，后裔的“裔”就是衣边义的引申用法。

在声音方面，“裔”“界”“介”是一声之转；在意义方面，衣边。

田界，介画也是互相会通的。

“裔”字在此处是用作动词的，“裔”就是“介”。

“焉”字则和“于”的声义相同，是个介词。

“裔焉大国”即“介于大国”。

“灭之将亡”是说卫侯将被大国所杀，国家也要灭亡。

后来卫果为晋所灭。

唐代张守节的《史记正义》也没有正确的理解“取舍”和“类”的含义。

翻译：

《史记，伯夷列传》：

岩穴之士取舍有时若此，类名湮没而不称，悲夫！

译：

没有权势的人，他们的行为很多是跟伯夷、颜渊一样高尚的，却大都没有被历史所称道，以致姓名，事迹都湮没无闻，这是多么使人悲痛的事啊！

翻译：

《左传，僖公四年》：

不虞君之涉吾地也，何故？

第一，从语法结构上看，“不虞”是主要动词，而这个动词的宾语不是“君之涉吾地也”，而是“何故”。

第二，从上下文看，这句话不是疑问句，而是质诘句，并且是表达了严厉的责问口气。

联系上文“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也”，这段话意思是：

楚齐距离极远，就连马牛风逸的小事都连及不上，我君绝对料想不出你们派兵伐楚的缘故。

十六：

分析句读的注意几点：

首先，断句读必须结合上下文。

其次，一个句子是语法结构的具体体现，必须用语法规律说明句子的构造。

再者，句子还反映了语言的情态和感情色彩，这在分析句读时，也是不可缺少的因素。

十七：

翻译：

《邶风，柏舟》：

微我无酒，以敖以游。

译：

并不是我没有酒去遨游用以忘忧。

十八：

翻译：

《大雅，常武》：

王命卿士，南仲太祖。

译：

周王在太庙任命南仲为元帅。

十九：

阐述语法，两汉时期的训诂学者已把汉语词汇分析为：

词，事，名，三类。

二十：

翻译：

《召南，行露篇》：

厌yi行露，岂不夙夜，谓行多露。

《毛传》：

“岂不，言有是也。

”译：

路上那潮湿的露水使人厌恶，只有那些早夜而行的人，才会满身沾上这种可厌的露水。

（用以比喻，“没有失礼就不畏强暴”。

二十一：

48，《卫风，河广》：

谁谓河广，曾不容刀？

曾：

即现代汉语的“怎么”。

《方言》“訾，何也。

”

二十二：

用虚词确定句型。

《庸风，帝冻》：

乃如之人也，怀昏姻也，大无信也：

不知命也。

《毛传》：

“乃如是淫奔之人也。

”“淫奔”解释“怀昏姻”

二十三、，《郑风，扬之水》：

扬之水，不流束楚。

《毛传》：

“激扬之水可谓不能流漂束楚乎？

”毛亨告诉我们这七个字是一句，而且是反诘句。

它用散文来注解，于是就用增加虚词的方法来补足原文所要表达的情状。

二十四、说明虚词在句子里使用的位置。

“其”字在《诗经》里就有在句首，在句中，在句尾三种不同用法。

如1、《卫风，伯兮》：

“其雨！

其雨！

杲杲出日”。

这两句诗是从农民期待降雨的心情来比喻盼望丈夫回来的殷切思念。

意思是说：

下雨吧！

下雨吧！

可是云彩里又钻出明亮耀眼的太阳。

这是语气助词用在句首的例子。

2、《庸风，帝冻》“朝剂于西，崇朝其雨。

”意思说：

“一清早西边升起了虹，今天整个早晨都要下雨吧！

”这是用在句中的例子。

3、《小

雅，庭燎》：

“夜如何其？

夜未央。

”意思是说：

“夜里什么时候啦？

是中夜。

”这是用在句末的例子。

二十五、为了帮助读者正确地理解词不达意义和句意，训诂书有时是必须分析句子的语言结构的。

二十六、《诗经，小蚊》：

维迩言是听，维迩言是争，《毛传》“争为近言”是语序的解释。

《左传，昭公十九年》：

私族于谋而立长亲。

杜预注：

于私族之谋，宜立亲之长者。

这也是解释语序的。

二十七、《左传，哀公十三年》谚所谓“室于怒，市于色”者，楚之谓矣。

杜预注：

言灵王怒吴子而执其弟，犹人忿于室家而作色于市人。

这是用解释语序的，是用常见的语法结构形式来说明特殊的语序的。

杜预的意思是说，“室于怒，市于色”按一般的语序应为“怒于室，色于市”（在家生了气，到街上去发作）。

二十八、56页，简答：

语序的作用？

第一种，是借助语序表示客观事物在主观感触上的先后。

如《孟子，尽心》篇“若崩厥角稽首”，一般的语序是“厥角稽首若崩。

”这里的“若崩”放在句首，是重点强调声音，也就是先“缘耳而知声”，次“缘目以知形”。

第二种，为了重点突出，紧接上文，而颠倒语序。

如《左传，公元年》：

“为吴太伯，不亦可乎！

犹有令名，与其及也。

”杜注：

言虽去犹有令名，胜于留而及祸。

接正常的语序应是“与其及也，犹有令名”。

这里因为劝说申生应该权衡利害，远离晋国，所以在提出“为吴太伯”之后，就紧接着强调这样做“犹有令名”，而把“与其及也”这种不利的做法放到期其次的地位。

第三种，为了协调声律而改变语序。

如《诗经，小雅，节南山》：

弗问弗仕，勿罔君子；式夷式已，无小人殆。

这里本应该说：

“无殆小人”。

因为“殆”与“已”“子”“仕”谐韵，所以变换了语序。

二十九、清代训诂学者往往是在分析语言结构的基础上去订正前人的错误注解。

三十、翻译：

《小雅，棠棣》：

原隰裒矣，兄弟求矣。

《毛传》：

求矣，言求兄弟也。

译：

原、隰虽然是人们聚集的场所，但人们所求的是兄弟。

翻译：

61页，《小雅，吉日》漆沮之从，天子之所。

译：

从漆沮那里驱赶禽兽，把禽兽赶到天子的猎场去。

三十一、说明修辞手段：

如《小雅，车攻》：

萧萧马鸣，悠悠旆旌。

《毛传》：

言不欢哗也。

这里运用了烘托的修辞手段。

三十二、66页翻译：

上奏畏却，则锻炼而周内之。

翻译：

“周内”就是织文绣花的意思。

这就是说，“吏治者”在上奏狱辞时，还怕上面批不准，就像冶金那样对狱辞加以千锤百炼，又像织绸那样细针密线地加以弥缝。

三十三、71页，阐述表达方法：

比如《诗经，庸风，柏舟》：

“母也天只，不谅人只！

”

《毛传》：

“天谓你也。

”孔颖达《毛诗正义》申述毛义说：

“先母后天，取其韵句”。

又如《礼记，祭统》：

“天子亲耕于南郊以共齐盛，夫人蚕于北郊以共冕服。

”郑玄注：

“纯服亦冕服也，互言之尔。

纯以见缯色，冕以著祭服。

”据郑说，“冕服”即“纯服”，皆谓祭祀的礼服。

凡祭服之制，一方面必须是黑色，一方面必须戴冕，此“互文备义”之例。

又《礼记，文王世子》：

“诸父守贵宫，贵室；诸子诸孙守下宫、下室。

”又曰：

“诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道备矣。

”郑玄注：

“贵者守贵，*.上言父子孙，此言兄弟，互相备也”。

三十四、清代俞樾《古书疑义举例》黄侃先生《古书文句异例》古今词言表达情状差异很大，分述于下：

第一，古代叙事的文章，大体分为“记言”，“叙事”两类。

1、记一人之语中加“曰”字。

如《左传，哀公十三年》；2、记二人之语省“曰”字。

如《礼记，檀公》；3、记言中有叙事。

如《左传，僖公三十三年》；第二，古人引书或记言，往往有引文不全和录语未竟的情况。

如《周易，同人》。

第三，又有“省略之例。

”第四，与省略相对立的是复用和连类并称。

三十五、78页名词解释：

断章取义：

此言赋诗不泥其本义，而借古人的话说自己的意思来表达自己的观点。

81页，连类并称：

指两个字或词的义类相因而牵连之，但所指只取其中一词之义。

83页，反义词对举，则是连用词义对立、矛盾的两个词，但只强调矛盾的一个方面。

三十六、串讲大意，汉代注释家解释古书体例，往往在解释词义之外，再串讲文章大意，他们把这种解说方法叫“章句”。

流传到现在的以“章句”为名的注释书，有后汉赵岐的《孟子章句》和王逸的《楚辞章句》

三十七、86页，《周南，关睢》：

窈窕淑女，君子好逑。

《毛传》：

“窈窕，幽闲也。

淑，善；逑，匹也。

言后妃有关睢之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹。

”毛亨的解释是：

如果有这样德美兼备的女子，应当成为君子的嘉偶；应当用琴瑟之音以谐好；应当有钟鼓之音以相乐。

三十八、93，分配析篇章结构，《论语，学而》：

学而时习之，不亦说乎。

有朋自远方来，不亦乐乎。

人不知而不愠，不亦君子乎。

《史记，孔子世家》说过：

“定公五年……孔子不仕。

退而修诗、书、礼、乐。

弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。

三十九、97省略.乙保存在文献正文中的训诂内容。

存在于周秦古籍正文中的诠释文字，实际就是训诂方法的开端。

它的体例，约有两种类型：

其一，是以训诂的形式出现的正文。

这是很明显的训诂方法。

其二，是以正文形式出现的训诂。

四十、训诂的方法：

1、以形说义。

东汉许慎的《说文解字》是我国语言学史上第一部分析字形、说解字义、辩识声读的专书，

名词：

“以形说义”，是指通过字形的分析，来了解字所记录的词的本义，即体现在造字意图中的基本词义。

第一笔意与笔势的问题。

“劂意”即字形中反映出的词义，也就是笔意。

“笔势”只有较早的文字，才有笔意和笔意相对，是发展的结果，文字符号化了，字形与字义的联系逐步隔断了于是变成了笔势。

四十一、122页，《说文，十二卷下，民部》这说明，在运用以形说义的原则时，必须以笔意为据。

如硬拿笔势说义，则会穿凿附会，走向廖误。

第二，异形和数义的问题。

这些不同的形体也能统一在同一本义或相互有关联的意义上。

《说文解字》中往往是将不同形体的重文统一起来的。

2、因声求义。

晚近章炳麟、黄侃两先生在总结前人文献语言研究成果的基础上，又把训诂学进一步提高到“语言学”的理论上来。

128页，简答，如何利用声音来求义呢？

主要有三个方面：

第一，是解决同音替代问题，排除通假造成的形、义分离现象，求得本字，以便更好地运用以形说义的原则；第二，是解决方言词的问题，求得方言词声音变化的轨迹；第三，是推求语源，解释某些词诠释命名的由来。

128页，名词：

通假，就是在用字时不写本字而取另一个声音相同或相近的字来代替。

130页，识别古书中的通假现象，以声音为线索，区别本字和借字，是非常必要的。

如《庄子，逍遥游》：

野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。

这句话“野马”，晋人司马彪注：

野马，天地间气。

《楚辞》里的“愈氛雾其如磨”，磨：

尘埃；马：

磨；

131页，《战国策，齐策》：

狗马实外厩，美人充下陈。

所谓“美女充下陈”就是在阶下充满

了载歌载舞的美女的意思；陈的本字是墀。

四十二、134页，第三，推求语源的问题。

前人早有“声训”之说。

所谓“声训”，就是从声

音线索推求语源的方法。

翻译：

《召南，行露》：

何以速我狱。

《毛传》：

“狱，确也”。

翻译：

“为什么跟我打官

司（招我于狱）”。

138页，章先生的《文始》：

是运用因声求义的方法来阐述语源、疏明语言发展变化的专著。

140页，汉代末年刘熙写的《释名》，大量运用“声训”。

他一方面用声音相同或相近的字来

解释词义的来源，探索词的命名的意义，另一方面广泛地综合了各地的方音，分辩它的发音部位

和方法，来探索词义的特点。

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段玉裁《说文解字注》，是清代训训诂学杰出之作。

《说文，草部》：

若，择菜也。

四十三、146页，1、古代文献语言与后代书面语言，既有差异亦可互相沟通。

《说文》未收

录。

如《说文，阜部》：

“堤，唐也。

”其实“堤”与“唐”的义界不同，“堤”指拦水的建筑

物，“唐”指蓄水的洼下之空唐。

如《大戴礼记》：

“鱼跃拂池。

”拂池就是擦到水塘的边涯。

2、古代文献语言也有保留在现代汉语口语中的，把二者联系起来加以考察，更是疏通训诂的必要

方法。

如《说文，酉部》：

“滥，泛齐，行酒也。

”‘行酒’者，是普普通通的酒，并非嘉

酿。

150页，考察古代社会，第一，与词义发展有直接联系的是社会生活。

比如，“玉”这个词，

本来是一种又光泽又洁白的石头名称。

“玉”字的词义便从“美好的石头”发展为一切最美好的

品物标志，引申成为“标准美”的意思了。

152页，如“洒”，“洗”这两个字。

从音读和词义上来看，“洒”就是今天所谓用水洗除泥

垢的“洗”。

如：

“涤，洒也”：

“沫，洒面也”；“浴，洒身也”；“澡，洒手

也”；“洗，洒足也”。

颜师古《汉书注》“洒音信”，可见“洒”与“讯”也是同音同义

字。

四十四、154页，洗手是除垢的动作，打扫房间也是除垢的动作。

《管子，弟子职》里

“洒”，“”，“讯”都可以训泼水。

今天“洒”只读Sa，是泼水，“讯”变为定期涨

水，而“洗”则为用水涤垢了。

155页，鸟的“振讯”是用以去其尘垢，就像人弹冠去其尘埃，抖搂衣被去其灰土。

因此，振

讯也是除垢的动作。

156页，社会生产也直接影响词义的发展。

如《说文，衣部》：

襄，《汉令》解衣耕谓之

襄。

：

“解衣耕‘是一种种植农作物的方法。

在天气干旱时，把又干又硬的土皮扒开，然后用表层下湿润的土播种撒籽，再用表层的土覆盖上去，以待其发芽成长：

古代管这种播种方法叫”襄“，其作用是保持墒情。

162页，与社会生产直接有关系的，是古代科学文化的发展。

如《诗经，豳风，七月》这首诗里，有两种计算年月的方法：

一种是用“日”来表示月份的方法，一种是用“月”直接来标志的方法。

四十五、171页，训诂的运用。

一，运用于古代文献的注释工作。

如《论语，阳货》：

时其亡也而往拜之。

这句话是说孔丘不愿结交阳货，又怕失礼，所以当阳货不在家的时候去拜见他。

这里的“时”如何讲？

有人主张“时”是“伺”的假借，意即“窥测”。

这个说法比较牵强。

一则，“时”与“伺”古代同韵而异纽，“伺”又是很晚出的字形，古代“伺”只作“司”，商鞅变法有“收司连坐”之语，“收司”即“纠伺”，可证“伺”古作“司”，如以“时”假借为“司”，就更不妥了。

二则，意思上也有勉强之处。

举例：

首先，推求古音的正确读法。

根据章炳麟先生《二十三部音准》和黄侃先生的《古本音》，“时”的古音读dai，与“待”同音。

二字均从“寺”得声，声符相同。

其次，文献中其他例证，证实先秦确有“待”假借为“时”的习惯用法。

1、《尔雅，释宫》：

“室中谓之时，堂上谓之步，门外谓之趋”。

这是讲人在宫中的动作。

“时”即是“待”，今写作“呆”，即“停留不动”。

2、《庄子，逍遥游》：

“犹时女也”。

司马彪注：

“时女犹处女”。

即“待于室中之女”。

“处”、“待”都是呆着，可证“时”即“待”。

3、《尔雅，释宫》：

“鸡栖于弋为，凿垣而栖为埘。

”则“埘”亦“时”的后出字，“埘”即鸡居处待止之所，可证“时”，

“待”二字之关系。

再次，“待”有“等待”之义。

如《左传，襄公三十年》，《谷梁传》，

《公羊传》也记载这件事，《左传》“待姆”的“待”和“女待人”的“待”，均义为“等候”，《左传，文公十五年》：

“立于朝以待命”这个“待”也当“等候”讲。

“时其亡”的“时”的“等候”义，就是假借这个“待”而产生的。

四十六、184页，通过训诂了解和研究古代社会及其科学文化。

所以甲骨文“女”字象两臂背缚跪倒这形。

由此可见，妇女在这种家庭中，是与奴隶或牲畜同等看待的。

《说文，人部》：

“，慎也”。

“”与“服”乃一语之变。

《礼记，曲礼》：

“纳女子于诸侯曰酒浆，于大夫曰洒埽。

”

四十七，190页，运用于工具书的编纂。

我国最早的字典是许慎的《说文解字》。

它首创了用偏旁部首来统帅文字形体的编排方法。

汉代人释词的方法可以归纳为三种：

第一，互训。

互训是用同义词相互解释的一种释词方法。

如《尔雅，释诂》“疑，戾也”。

这是根据《诗经，小雅，雨无正》“靡所止戾”和《大雅，桑柔》“靡所止疑”这两句诗而得出的。

如《计经，小雅，皇皇者华》里的几句话中的“咨诹”，“咨谋”，“咨度”，“咨询”都当“访问”讲，所以这里都是同义词复用。

这种互训，只是指在特定的语言环境下它们有相对的同义，并不等于它们在一切环境中绝对同义。

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194页，第二，推原。

训诂解释词义的另一种方法，是根据词的声音线索，探索词义的由来。

这种方法叫推原。

195页，第三，义界。

用一句或几句话来阐明词义的界限，对词所表示的概念的内涵作出阐述或定义，这种方法叫义界。

义界与互训的比较：

互训只能对具体语言环境中的相对同义的词进行比较，并不能说明词的概括意义。

用义界的方法来训释词义，对帮助人们了解词的概括含义，是更为行之有效的。

如《说文解字，旦部》：

暨，日颇见也。

这就是用义界的方法来训释“暨”。

“颇”是偏斜的意思。

又如《说文解字，车部》对“辍”的解释：

“辍，车小缺复合者”。

“辍”的本义不是停

止，而是行车中途发生障碍，修理修理还可以继续前进和意思。

如《说文解字，部》对“达”字的解释：

“达，行不相遇也。

”凡是中途遇到任何事物都会有被阻止的可能。

走一条路而没有相遇的事物，自然是通达的了。

197页，《说文，见部》‘不毛之地’解释“不长庄稼的荒芜之地”，并不是连草也不长。