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讲解道德经与罗浮山
道德经与罗浮山
问:
十大洞天第七洞天是全国知名道家圣地,这便是“冲虚古观”。
那么冲虚古观和《道德经》又有什么关系呢?
答:
冲虚古观中的“冲”“虚”两个字出自《道德经》【冲】就是你要放空,才冲得起来,你脑袋满满的,根本冲不起来。
冲就必须要虚,在冲虚的作用当中就可以产生万物。
问:
说起罗浮山,很多人都认为它是两座山,南面是罗山,北面是浮山,然后有座石桥天然连接在一起。
这种说法到底对不对呢?
答:
罗浮山,你说它是一座山,它就是一座山,叫罗浮山;你说它是两座山,它就是两座山,一座叫罗山,一座叫浮山。
这才是《易经》,一分为二,二合为一,有合必有分,有分必有合,阴中有阳,阳中有阴。
煮酒论英雄中曹操这样说过:
龙能大能小,能升能隐;大则兴云吐雾,小则隐介藏形;升则飞腾于宇宙之间,隐则潜伏于波涛之内。
方今春深,龙乘时变化,犹人得志而纵横四海。
龙之为物,可比世之英雄。
天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物;随风巽,君子以申命行事;渐雷震,君子以恐惟修省;善若水,君子以作事谋始;火同人,君子类族辨物;步泽履,君子以辨民安志;艮山谦,君子以裒多益寡裒;蒙山泉,君子以果行育德;屯云雷,君子以经纶;雷泽随,君子以尚晦入宴;需云天,君子以饮食宴乐;小畜巽,君子以懿文德;天地否,君子以俭德避难;火大有,君子以遏恶扬善;蛊山风,君子以振民养德;临泽地,君子以教思保疆;贲山火,君子以明政无狱;剥山地,君子以厚宅安下;大畜山,君子以识前畜德;颐山雷,君子以慎言节食;大过灭,君子以独立遁世;习坎至,君子以常德习教;离两作,君子以继明四方;山泽咸,君子以虚心受人;雷风恒,君子以立不易方;天山遁,君子以严而远小;大壮雷,君子以非礼弗履;离坤晋,君子以自昭明德;明夷地,君子以莅众用晦;风火家人,君子以言物行恒;火泽睽,君子以同而异;山水蹇(jian),君子以反身修德;雷雨作,君子以赦过宥(you)罪;山泽损,君子以惩忿(fen)欲;风雷益,君子以见善则迁,有过则过;天泽夬,君子以施禄及下,居德则忌;天风姤(guo),君子以施命告四方;泽地萃(cui),君子以除戎器,戒不虞;地风升,君子顺德,积小以高太;泽水困,君子以致命遂志;水风井,君子以劳民劝相;泽火革,君子以治厤(li)明时;离火鼎,君子以正位凝命;洊雷震,君子以恐惧修省;兼山艮(gen),君子以思不出其位;风山渐,君子以居贤德善俗;泽雷归妹,君子以永终知敝;雷火丰,君子以折狱致刑;火山旅,君子以明慎用刑,而不留狱;丽泽兑,君子以朋友讲习;风水涣,君子以尊天孝祖;水泽节,君子以制数度,议德行;风泽中孚,君子以议狱缓死;雷山小过,君子以行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭;水火既济,君子以思患豫防;火水末济,君子以慎辨物居方。
致虚跟守静,“致虚”就是我们的心要虚,要虚掉心中的执着(要晴天才算好,晚上热闹才算好,盲目执着。
)守静要守到很笃实的程度。
这是很不容易。
我们老喜欢满,一满就招损了,所以最好不要让它满。
冲就是使它虚的意思,它永远不会满,所以它永远可以用,时时保持冲虚,这就叫道。
问:
什么是罗浮山真正精神?
我们又该如何发扬罗浮山精神?
答:
1.孔子五十知天命,就是我要做一个听天由命的人。
大家不要误解听天由命好像很消极,其实天是最高明的,你不听天,你要听谁?
我完全是听天,由命就是由自己的命在做,不强求。
我来了以后才知道,这真是非常巧妙的安排。
老天总要有最后一招置人于死地,要不然什么叫老天?
医药越发达,人死得越少?
你要跟老天拼,老天就好笑了,我本来让你得轻轻的病就走了,这多舒服。
不行,我出招你就拆我的招,那我就出个狠招。
你看现在很多病根本无法治,人遭罪。
2.养生?
养什么?
生什么?
中国人的哲学就叫生生,生生不息,我们并不谈死,我们把死也叫往生。
养生是养身和心两部分。
孟子讲得最清楚,养浩然正气,你一定要把正气养出来,邪气不侵,你就减少生病。
像这些都应该在最短的时间之内,把它普及到我们所有家庭里面。
如果能够从小学开始,就养成小孩子正确的生活习惯、正确的卫生观念、正确的饮食行为,就会减少多少病。
随着年龄增长,你再教给他一些自我调整、自我保养的方法。
他们知道化学药品不能吃,吃了没有好处,而且会越陷越深。
中国话、中国字跟中国人的个性一样都是有弹性的,都是会变化的。
任何一件事,你把它看成好事,它就是好事,看成坏事,它绝对是坏事。
在你的面前,有一块石头,不管它的大小,你把它当作垫脚石,它就是你的垫脚石,你把它看成是你的绊脚石,它迟早把你绊倒。
其实读书不在乎你时间的长短,在乎你的窍门有没有打开。
我们身上有一些窍门一辈子没有打开,你气就不通。
可是你自己打难,你看老师轻轻一点拨就打开。
问:
那么儒家和道家,究竟有哪些相同之处和不同之处呢?
答:
老子和孔子讲的话,是一模一样的,老子告诉你不要做坏人,孔子说你要做好人,两个话一样。
孔子说做人要有所作为,老子告诉你,你的有所作为但是不能违反天道,有什嚒错?
不能分,一分就变专家,专家就是专门害人家。
由于历史上的各种原因,使得人们普遍认为,儒家和道家是完全不同的,儒家是积极的、人世的,道家是消极的、出世的。
如果我们正本清源,回归原点,儒道是相济的。
我们人是整全的,牵一发而动全身,你一个地方不通,全身都塞住了。
我们中国人讲话都是两边说,这个身体最糟糕,但是这个身体最宝贵,这才是一阴一阳之谓道。
问:
那么中国人所说的鬼神指的是什么?
和西方人所说的鬼神,有什么不同?
答:
两者是完全不一样的概念。
人走了不叫死,叫往生。
往生以后,你会不会记得这辈子的事情?
老实讲,现代科学越发达,越证明我们老祖宗讲的话是对的。
我们中国的书很麻烦,就是它是写给看得懂的人看的,不是写给看不懂的人看的。
这才麻烦。
你看很多人打太极打了一辈子,然后还问人家,我打太极你知道吗?
就是打到人家看不出来,你会打太极。
一切都是自作自受,每一个人都要自己负责任的。
全世界只有中国人有责任,西方人只讲权力和义务。
葛洪给我们的另一个启示就是说,知道是没有用的,你要真正做到。
养生三秘诀:
观念通、大小便通、气血通。
静坐最重要,静坐的最大功能是借静坐以静止一切杂念。
随时都可以静,站着也能静,不一定非要坐下来,躺在床上也能静,哪里都能静,外面吵闹你也能静,摒除一切杂念,涤荡一切欲望,神越炼越清,你就能会转愚为智,那些想不通的事情现在也可以慢慢的想通了。
如果没有标点符的人,每一个人都有自己的断句方式。
一旦有了标点符号就好像是标准化了,反而使得人的思维受到若干的限制。
所我们讲语言文字对人类的交流是有帮助的,但是在某种程度上也对我们的思考方式产生非常大的限定,这就叫一阴一阳之谓道。
人类最高的价值就是如水一样,善利万物,而不求一己之恩泽。
道告诉我们,万事万物,都是尽其本性而已。
【人不为己天诛地灭】的意思就是说如果人类不能够坚守老天也就是自然赋予我们的人之所以为人的本性,那人就不存在了(则天地不容)。
【非以其无私邪?
故能成其私】这里的【私】便是指一个人的理想、抱负和愿望(需要得到大家的帮忙才能顺利完成)。
不要总是停留在物质层面,在那些看得见的东西上斤斤计较,反而忽略了那部分看不见的、更加重要的精神层面。
一个人最高的价值就是能够把自己要对人类社会做贡献的良好愿望一步一步地实现。
【上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德】如果按照道去走,就有所得,就叫作行道有所得。
上德的人不自持有德,凡事都按照自然规律来做,顺服自然,而不过多地考虑利害结果。
道德就是最好的信仰,道德就是人类最高的价值。
我们读老子的书,一定要在自己的日常生活当中来实践,来改变自己的思维和习惯,然后才能慢慢上道。
【人在衙门好修行】衙门是社会上权力、利益最集中的地方。
人要为社会服务,最好的方式就是出来当官。
如果你有权利有资源,然后一切依道而行,按照自然的规律一步一步享受那个过程,在这个过程当中,所有人享受愉快、幸福的生活,这就叫修行。
【修行就是自己好,别人好,大家都好。
吃亏就是占便宜,占便宜就是吃亏。
如果草不是被牛羊践踏,它的生命力可能就不会那么顽强;就像人,遭受打击多的人,生存能力就强大。
我们经常说,聪明反被聪明误。
启示一个人聪明的人经常很郁闷的,就是因为他未必搞清楚自己的聪明到底要摆在哪里。
中国人称自己是【东方不败】在战争中所使用的各种方法,只是求不败而已。
日本人则喜欢称自己是【东方必胜】,不能胜甚至切腹自杀。
物极必反,以退为进,用不争来争到底好不好?
答案是看你的动机是什嚒。
同一部《易经》,读出很多君子,也读出很多小人。
《道德经》也是一样。
每个人的心思不同,观点就不一样。
对同一句格言,年轻人所理解的意义总不如饱经风霜的老人所理解的广泛和深刻。
一件事是一体两面的,应该两面都照顾到,而不要只看到一面。
反者道之动,动是生生不息的源泉,动是永远不会变的,没有一件事情不在动。
最后到了极点的时候一定会返回来,变回原来的样子。
一件事是一体两面的,应该两面都照顾到,而不要只看到一面。
反者道之动,告诉我们无论什嚒事物,当它发展到极点时一定会向相反发展,这就是宇宙自然发展的基本规律。
夫物芸芸,各复归其根。
就是说最后所有一切都会复归到原先的状态。
人之将生,是慢慢从混沌中逐渐开启秉性和智慧的。
人之将死,又开始慢慢迷糊了,最后昏昏沉沉,反反复复,就表示他要回去了。
因为万物根本就是道所生,道所赋。
老子对我们最大的期望,不是悟。
而是明。
明白的人才是最高明的人。
天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。
意思是人们之所以有美的概念,是因为头脑里先有了丑的概念。
为什么美和丑就是相对的呢?
如此一来,大家都爱美嫌丑,结果天下大乱,纷争不止。
人为了争美争宠而不择手段,怎么会和谐呢?
人生三大幸事,一、有好的父母,二、有好的老师,三、有好的老板。
大自然中的万事万物都在不断地发展变化之中,强可变弱,穷可变富,所以我们所追求的和我们所得到的,也许正是相反的。
道告诉我们,当一种现象出现的时候,它里面已经潜伏了一个相反的力量在哪里。
我们在安定中求进步,而不是在进步中求安定。
不敢为天下先,它正真的意思是不忘本,而不是先后。
先后没什么了不起,它只是临时性的,因为先变后,后也会变先。
整句话的意思就是我不忘本,反而能够成为万物之长、万物之灵。
中国人最痛恨的事就是数典忘祖,认为数典忘祖的人根本就不是人。
道是根本,天地就是根本,自然就是根本,人再怎么创造,再怎么应变,再怎么灵光,都不能离道,不能违道,不能忘本。
再者就是因为我们中国对文字就轻松的了解到:
不敢为天下先就是敢为天下先。
两者其实也没有什嚒不同。
因为当我们说不敢为天下先的时候还有一层意思:
如果合理的话,如果顺应自然的话,那为天下先也没关系;当我们说敢为天下先的时候,意思说当时机不恰当的时候是不敢为天下先。
我们中国人,有一个很高明的做法就是本立而道生。
我们站在不要的立场来要,站在没有意见的立场来发表意见,站在不敢为天下先的立场敢为天下先。
老子和孔子告诉我们两句话:
第一句话:
自讨苦吃。
第二句话:
自得其乐。
我们每一个都在自讨苦吃;一个人在自讨苦吃的情况下,才可以自得其乐,因为苦跟乐是永远在一起的,不分开一阴一阳,没有苦哪来的乐,没有乐哪来的苦。
人人都在自讨苦吃,人人都自得其乐,每一个人的感受都好像鱼跟水一样,只有自己心里明白。
中国人所说的专心是指同时可以照顾若干方面,不过在应该集中心思的时候,就必须集中,千万不能涣散。
什么叫得道高人呢?
就是因为把道统统发扬出来了。
如果没有这样做,很显然就是失德。
人一定要为自己的言行负起百分百的责任。
人生的结果就是自作自受。
可是偏偏我们要把责任推给别人,把好处留给自己,这都是不对的。
老子不否认我们讲仁义、讲是非,但是老子的看法是:
是非的标准要看合不合道,现在有很多人假借仁义之名,来行不仁不义之事。
德就是道在一个人身上的具体表现。
如果我们表现得合乎道德要求,那么就叫上德;如果表现得不合乎道的要求,那么叫失德。
所以德就是要求我们按
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