试析陶行知试验主义教育思想及其现实意义.docx
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试析陶行知试验主义教育思想及其现实意义
试析陶行知试验主义教育思想及其现实意义
2009年;再6
试析陶行知试验主义教育思想及其现实意义
余子侠覃小放余文都
【摘要】试验主义教育思想是陶行知早期教育改造思想的重要组成部分,在其整个教育学说中
占有一定地位.它既是陶行知个人一贯教育理念的生发,又是中国当时教育变革之所需,具有先进性
和可操作性.试验主义教育思想是20-~g中国新教育运动中极为宝贵的财富,重温陶行知试验主义教
育思想,能对我国现阶段更好地进行教育改革提供借鉴和启迪.
[关键词】陶行知试验主义教育思想现时意义
陶行知是近代中国着名的教育试验改革家.他
视教育为国家,民族的根本大业,数十年如一日,
在教学工作和办学活动中,一边试验,一边总结,
不断探索和创新,取得了令世人瞩目的成果.研习
其早期的教育着述与教育言论,我们可以发现:
他
最初对教育的关注重点集中在教育方法的改进上,
与之相应而形成的早期教育理论,则具有鲜明的试
验特征.试验主义教育思想构成他早期教育改造思
想的重要组成部分,并为其后的生活教育理论,创
造教育理论奠定了基石.
试验主义教育亦称实验主义教育,[11主要是从方
法论上强调教育的实验作用.它的出现和发展,乃
是针对传统教育的纯思辨而发矢,认为教育理论的
建设必须来源于教育实践,通过实验寻找教育的途
径和方法,并由实验结果加以验证.19世纪末2O世
纪初,试验主义作为一种教育思潮在世界产生重大
影响,在欧洲的"新教育运动"和美国的"进步教
育运动"中被广泛提倡."一战"之后,这种教育
思潮浸漫到中国,并对其时中国教育的变革改进产
生着重要的影响.其中作为新教育运动的重要推进
人物陶行知是这种教育的积极倡行者之一.
1915年,陶行知留学哥伦比亚大学师范学院,
专攻教育.其时正值进步教育运动在全美展开,他
在学习和生活中,时刻都在感受着这场教育革新运
动的清新气息.进步教育家们以改革传统教育为宗
旨,创办进步学校,施行各种教育试验活动,给陶
行知留下了深刻的印象.而哥大是当时进步教育理
论的大本营,一批教育理论界的学科带头人如杜威,
孟禄,桑戴克,克伯屈等汇聚于此,进步教育理论
自然成为陶行知学习西方先进教育最现实的来源.
就在陶行知受教于哥大不久,杜威根据自己"芝加
哥大学实验学校"的经验,构思并完成了实用主义
教育思想体系的建构,成为"美国进步教育运动及
20世纪前半期教育革新的杰出思想家".该实用
主义教育思想内容丰富,包含诸多子系统,就实践
观和方法论而言,它常被称为"试验主义".对杜威
的实用主义教育理论,陶行知颇为欣赏,在接受这
种当时世界上最先进的教育学说之时,他尤在实践
观和方法论上受益良多,回国后即结合自身对中国
教育事业的初步实践,开始了试验主义教育的理论
阐释和方法验证.
为了在中国倡行"试验的教育",自1917年任
教南京高等师范学校后,陶行知在一年多时问里连
续发表了一系列论文,诸如《试验主义之教育方
91
法》,《试验主义与新教育》,《试验教育的实施》
等,阐述教育领域里的试验方法和精神,在他看来,
"试验者,发明之利器也".善于试验者,"设统系,
立方法,举凡欲格之物,尽纳之于轨范之中.远者
近之,微者大之,繁者简之,杂者纯之,合者析之,
分者通之,多方以试之,屡试以验之.更较其异同,
审其消长,观其动静,察其变化,然后因果可明而
理可穷也".所以,"试验虽不必皆有发明,然发明
必资乎试验".哪举凡学术的进步,知识的更新,
理论的发衍,无不需要贯彻试验精神,采用试验方
法.依据进化论,教育也当是处于不断进化中,若
求其中进步,亦无不从"试验"二字得来.因为
"教育之真理无穷,能发明之则常新,不能发明之则
常旧.有发明之力者虽旧必新,无发明之力者虽新必
旧"0[311'9可见欲求教育之新,必赖发明,而欲有所
发明,必靠试验.由此,他断然揭示:
"试验之消
长,教育之盛衰系之."这就是他倡言试验主义教育
的认识思路和理论前提.
对于怎样在中国"将这实验的教育实行出去",
陶行知认为约有"四种主要办法".一是应该注意试
验的心理学."心理学是一切教学方法的根据,要
想在教学上求进步,必须在心理学上注重试验".然
而中国各级师范学校所教的心理学,缺乏相当的科
学试验的仪器设备,不是偏重书本知识,就是偏重
主观研究,所得的教育后果,既不明了所教所学,
更无任何发明创造.所以实行试验教育第一件要事
就是提倡试验的心理学,使那依据心理的教育不致
蹈空.二是应该设立试验的学校.中国现有的学校,
大都是按着一定的格式办的,很少有变通的余地,
全国实行的课程,管理,教学,设备究竟是否适当
也无人过问,故此新理无从发现.为今之计,凡师
范学校及研究教育的机关,都应当设立"为试验教
育原理"的附属学校.三是应当注意应用统计法.
教育的原理原则,不是定于一人之私见,亦非定于
一
事之偶然,必须按照一个目的,将千万事实征集
起来,并予以分类和表列,再发现它们的真相,然
后作出判断.试验教育是个很繁杂的事体,只有这
种统计法才能以简御繁.四是应该注重试验的教学
法.试验教学法的最要之点就是如何养成学生独立
思想的能力.传统的赫尔巴特"五段教学法"——
预备,提示,联想,总括,应用,过于偏重形式,
要实施试验教育,必须用杜威的思想分析即"实
践——探索"方法取而代之,培养学生试验的精神.
总之,建设试验教育需要"养成"会试验的教育家
和会试验的国民,有了这四种方法,这个条件就能够
实现.口"
就在陶行知于国内努力探索试验主义教育理论
之时,适逢杜威,孟禄相继受邀来华分别进行讲演
和教育考察活动.对于杜,孟二氏的在华活动,陶
行知都是主要组织者之一,因此和二氏接触机会甚
多,先后受到他们的指点诲导,所获教益深重有加.
当杜威来华一事确定后,陶行知就着文向国内推介
杜威的教育学说,指出杜威素来所主张的,"是要
拿平民主义做教育目的,试验主义做教学方法",皿
并认为杜威有四本书是教育界人人都当购备的,其
一
就是《实验的论理等.杜威在华讲演时又极力倡
导教育上的实验精神,号召中国教育家寻找适应于
时势,适应于国家,适应于地方所需要的新教育,
并积极提倡建立实验学校,以至于被时论誉为"提
倡试验教育之巨子".哪锄至于陶行知受孟禄来华
的影响,则可以通过他在孟禄与中国教育界同人饯
别会上发表的讲话中窥见:
"此次(孟禄)博士来
华,以科学的目光调查教育,以谋教育之改进,实
为我国教育开一新纪元.我们当这新纪元开始的时
候,要参与教育革新的运动,须具两种精神:
一是
开辟的精神,二是试验的精神……有试验的精神,
然后对于教育问题,才有彻底的解决;对于教育原
理,才有充量的发现……我们若想教育日新日进,
就须继续不已地去开辟,继续不已地去试验."m
由上可知,尽管陶行知在杜,孟二氏来华之际受领
的教益各有诸多种种,但有一共通之处,那就是对
二氏实验主义教育思想——包括其方法和精神的接
承.受此催化,陶行知对试验主义教育更加推崇,
随后的一切行动,几乎都围绕这个中心运转.他的
每一项教育改革活动,创办的每一所学校,都具有
试验的性质;他对教育过程中每一道难题的攻克,
对教育理论的每一次贡献,都得益于教育试验.他
始终寄身于教育试验,探索教育新路,获取教育新
知,是身体力行试验主义教育的典范.
在20世纪二十年代的中国,陶行知发出教育要
重视试验的呼唤,在当时无疑起到了振聋发聩的作
用,具有导引先路的历史功效,他本人也因之很快
在中华教育界崭露头角.他对试验主义的提倡和实
践,冲击了中国几千年来"不喜试验"的旧教育,
旧传统,为中国教育发展开辟了一条新路径,具有
很强的现实针对性和实践操作性.这种试验主义教
育思想的产生不是凭空从头脑中冒出来的,它既是
陶行知个人一贯教育理念的生发,又是中国其时教
育变革之所需.
陶行知对试验主义教育的提倡,显然沿承大学
时代对教育社会作用的认识路径而发轫.
民国成立之初,目睹新生共和国经历的种种内
忧外患,强调靠教育来改造社会,试图以教育来拯
救中国,是其时许多知识分子的共识.和那些同时
代的先进忧时之士一样,陶行知早年也是一位教育
救国论者,从对教育产生思想认识之日起,他就非
常重视教育的作用.他在金陵大学的毕业论文《共
和精义》可视为其教育救国思想最早的流露.文中,
陶行知依据教育"富民","智民"的思想认识,确
信教育是建设共和国的基础,指出"舍教育则共和
之险不可避,共和之国不可建,即建亦必终归于劣
败".
海外求知,陶行知对教育有了更深刻的认识,
毕生献身于教育事业的想法更加具体化.他在1916
年2月16日写给哥大师范学院院长罗素的信中表明
了自己的终身事业计划:
以教育管理为终身志愿,
希望在两年完成学业归国后和其他教育工作者合作,
为中国人民组织一个高效率的公众教育体系,以发
展和保持一个真正的民主国家.[51P727~729
学成回国,陶行知以中国古代教育思想中的
"人性论"为基础,辅以西方遗传学和心理学的理
论,对教育的作用进行了更加完整地论证.他认为,
人之性情有二:
一为"遗传性情",一为"习染性
情",通俗地讲就是"天性"和"习惯".前者与生
俱来,后者随遇推移."教育之功,则在设备种种
适当习染之机会,使遗传性情之正者,得以发荣滋
长.其不正者,得以湮没于无形."[611'"换句话说,
教育的作用在于改良个人的性情.人之性情有善有
恶,教育能使恶者变善,善者益善,以此培养出
"正当之领袖"和"健全之公民",[3~65而这二者正是
建成理想的民主国家必备的两大要素,所以"国之
盛衰,视乎教育".[3]1~74
抱定教育可以救国的宗旨后,陶行知继续寻觅
怎样的教育才能救国,由此引出了对新旧教育的区
分.他认为,中国自清末实行新教育以来,一直存
在几大误区,虽然名称上呼之为"新式教育",实质
却相距甚远.真正的新教育之"新"应包括三层含
义:
首先是"自新",这是新教育的第一要义,即中
国的教育要从自身的国情出发,由自己的土壤中产
生.其次是"常新",今日新的事,到了明日未必
新;明日新的事,到了后日又未必新,因此应该
"日日新".最后是"全新",新教育不是徒具形式,
更重要的是新在精神实质上,这样才内外一致,表
里如一.
如何做到教育的"自新","常新"和"全新",
关键就在于能否有所发明,而发明又皆因试验而来,
"能试验,则能自树立,能自树立,则能发古人所未
发,明今人所未明",口所以,"欲教育之刷新,
非实行试验方法不为功".于是明确指出:
"今之议
者,每日:
教育救国.教育岂尽能救国乎?
吾敢断
言日:
非试验的教育方法,不足以达救国之目的
也".I3~62
陶行知对试验主义教育的提倡,还得之于对中
西文化学术的比较而催生.
陶行知的成长和求学经历造就了他全面的知识
结构和独特的思维方式,为他比较,鉴别中西文化,
吸收,引进国际先进经验打下了根基.三年的留学
生涯让他有机会目睹美国的繁盛,并系统了解到西
方文化学术的发展.归国跻身教育后,他将中西文
化教育之优劣同异进行比较,迅即发现两者之间最
:
犬的区别就在于有无试验的方法和精神.
在他看来,欧美国家日新月异地发展变化,重
要的原因或推力之一就是教育事业的进步,这种进
步又是得之于试验方法的采用.他历数自马克思称
之为"整个现代实验科学的真正始祖"培根以
降的西方"试验主义"大师之名,说明西方有重视
试验的传统,发明因之层出不穷."盖自培根
Bacon)用以格客观之物,笛卡儿(Descartes)用以
致主观之知,试验精神遂举形而上学,形而下学而
贯彻之",介乎形而上学,形而下学之间的教育,也
受此影响,通过试验来创造发明,"泼斯泰来齐
(Pestalozzi)试验幼子,而官觉之用以明;赫耳巴尔
忒(Herbart)设研究科,而统觉之理以阐;福禄伯
(Froebe1)创幼稚园,而游戏之效以着;杜威(J?
Dewev)之集成教育哲学,也以试验;忒耳诺泰刻
(Thorndike)之集成教育心理也,亦以试验".[81从他
的这些罗列中,人们既可看到西方试验主义发展过
程的概貌,更重要的是找到了西方教育上不断演进
的原因.
此外,陶行知还特地举示近代教育进步甚大的
德,美两国的教育事业为例,突出试验对于教育的
推动作用.其中德国在中世纪以前,"狐狐榛榛,
等于化外之民",及至18世纪末叶,文化教育上仍
靠模仿他国.然自19世纪以后,试验学校出现,试
93
验精神得以宣扬,教育家辈出,改变了教育落后的
局面,其试验方法在世界范围内流传,成为别国学
习的榜样.再就是教育本为后起之邦的美国,"三
十年前之教育,亦几无事不模仿旧大陆.自乾姆
(James)创设心理试验科,而学者趋向一变",试验
精神逐步充塞整个美国教育领域,带来的效果是以
前的模仿对象皆承认"美国近今小学教法为全球
冠".[31v6这两个国家的教育从落后到领先,进步神
速,并不是偶然的,试验主义可谓是立了大功.
返观历史文化悠久的中国,几千年来以文明古
国着称于世,却在近世发明史上无甚突出贡献,教
育也逐渐落于西方之后.陶行知认为造成这一局面
的原因在于传统的治学方法上存在着违背科学的严
重弊端.他拿试验主义教育方法的精神主旨烛照中
国的教育传统,指出先秦唯物主义教育家荀况曾有
过此等思想认识.荀子《天论篇》有言:
"大天而
思之,孰与物畜而制之;从天而颂之,孰与制天命
而用之;望时而待之,孰与应时而使之;因物而多
之,孰与骋能而化之;思物而物之,孰与理物而勿
失之也."[9l这种制天命思想和试验精神有很大的
一
致性,"可谓中试验精神之窍要".[31P7O然而,苟
子的这种思想并没有在中国的传统教育中被发扬光
大,"吾围数千年来相传不绝之方法,惟有'致知
在格物'一语".于是他对提倡"格物致知"的宋明
理学代表人物——朱熹和王阳明的做法进行了批判
性的剖析.此二氏都懂得"即物"而"穷理"的道
理,但究竟如何去具体执行,朱熹无法解答,所以
"物仍不可格,知仍不可致".王阳明进了一步,尝
试去"即物",却长期停留在形而上学的思辨上,不
求方法的改进,"格物不成,归而格心",仍然失之
交臂.朱,王而下以至近代,中国教育界或则"拘
于古法徒仍旧贯",或则"慕于新奇专事仪型",再
或则"思而不学,凭空构想","一知半解,武断从
事",即不然,则"朝令夕罢,偶尔尝试",13]v62造成
的后果是物未格,理难明,落后挨打,实属必然.
通过中外对比,陶行知得出结论:
"欧美之所
以进步敏捷者,以有试验方法故;中国之所以瞠乎
人后者,以无试验方法故."【3试验主义教育方法
的必要性由是可以显见.
陶行知对试验主义教育的提倡,亦表现为对中
国教育改革新潮流的接应.
在清朝末年实行的"新政"改革中,清砂府逐
步完成了近代学制的引进和确立.1905年又下令废
除科举制度,全国掀起了兴学热潮.由于历史上长
期实行科举取士,教育内容,教育方法等方面,中
八股遗毒甚为深重.为了抵制封建主义教育的遗毒,
从兴办学校开始,就不断有人提出教学方法的改良,
从国外寻求救偏补弊之方.于是,西方的一些新式
教学法相继被介绍到中国,并在中国的土壤上开展
实验.首先是以学生自学为主,教师适当指导的
"自学读书法",在清末民初被时髦一时的赫尔巴特
"五段教学法"取代.但不久,这种教学法过于机械
呆板的弊端就显现出来,引起了教育界的普遍不满.
在之后引入国外教学法改革中国教育的过程中,因
其提倡者的观念和认识上的差异,教育界出现了两
种不同的态度.一是对新式教学法不满,拒绝向西
方学习,要求回到传统的"自学读书法"甚至是
"书院旧制"中去.另一种是奉欧美各国的教育理论
为圭臬,继续不断地对西式新法加以引进和试行,
比如自学辅导法,分团教学法,设计教学法等.由
于人们对一时间"旁流杂出"的西学方法的基本精
神缺乏真正的理解和消化,往往只是盲目地热衷于
形式上的模仿,带有明显的移植照搬倾向,而"教
育进化之根本方法,则无人过问",[3~62所以教育改
革的成效不大.
针对教育界如此情状,陶行知非常反感且深为
忧患.他在国内就读时,对落后的传统教育有亲身
体验,在国外求学又一直关注国内教育的发展状况,
和国内的教育界人士多有晤谈和交流.回国后,他
对中国传统教育的弊端看得更清了.他将种种不良
的教育积习归纳为"五旧",并认为这些只能通过试
验来加以改造.所谓"五旧",一日依赖天工,此等
者"役于物而制于天",因此"困即无自新之力".
试验的精神是积极主动地发现真理,要求人力定胜
天工.二日沿袭陈法,此等者"徒执古人之成规",
势必无法解决新条件下的教育问题.而试验能养成
"自得"的能力,"能自得,始能发明,能发明,则
陈法自去,教育自新".三日率任己意,此等者或
"凭空构想",或"武断从事",或"不了了之",全
无求新之法和自新之路.而试验之道在于系统地学
习并在试验中验证所学之理是否正确.四日仪型他
国,此等者盲目抄袭别国经验,不顾中国教育自身
发展的特点,结果"为害非浅".若能实行试验,则
"特别发明,足以自用;公共原理,足以教人.教育
之进步,可操左券矣".五日偶尔尝试,此等者没有
确定的计划和方法,朝令夕改,浅尝辄止,"故新
猷未出,已中途而废".只有学会试验的方法和技
能,养成试验的精神,才能真正发现教育的真谛.
有鉴于此,陶行知奋力疾呼:
"欲求常新之道,
必先有去旧之方.试验者,去旧之方也.盖尝论之,
教育之所以旧者五,革而新之,其惟试验."[3]r~-m
如果全国学者都能革除这五种旧习,一致朝试验的
方向努力,那么"施之教育而教育新,施之万事而
万事新",教育和社会的落后面貌都将彻底改变.
陶行知的试验主义教育思想,即使以今天的理
论水平来衡量,也颇有深刻精到之处.这种思想不
仅是20世纪中国新教育运动中极为宝贵的历史财
富,而且对于我国现阶段所进行的教育改革,其光
辉仍未磨灭,依然为建设有中国特色的社会主义教
育理论提供某些借鉴和启迪.
其一,从指导思想上看,教育对社会发展有着
重大作用,教育的改革要重视实验研究,这在任何
时候都是颠扑不破的真理.
陶行知从改造社会,振兴中华的目的出发,反
对传统教育,提倡教育改革,主张要为造成一个新
国家而办合于需要的新教育,把教育提到与国家,
民族的命运密切关联的高度,其教育立国思想中的
合理成分与我们今天的科教兴国战略思想有着历史
的一致性.重温陶行知对教育历史使命和社会功能
的深刻认识,有助于牢固树立"百年大计,教育为
本"的观念,采取切实措施,保障教育在社会主义
现代化建设中处于优先发展的战略地位,让中华民
族屹立于世界先进的民族之林.
教育要适应社会日益发展的需要,就必须进行
改革.改革首先应该解决方法论的问题,用科学的
方法来研究教育.在近代新教育运动中,陶行知把
试验主义看作是科学的方法论,为教育从传统向现
代过渡发挥了重要作用.时至今日,我国正在加快
教育改革的步伐,教育实验仍是改革中的重大课题.
教育问题的解决,规律的探索,需要教育理论的指
导和教育实验的不断深入,陶行知的方法论启示我
们:
重视教育实验的功用大有必要.
教育科学的生命在于实验,没有教育实验,就
不能准确地揭示教育发展的必然规律;没有教育实
验,就不能很好地检验我们的设想是否真正符合科
学,新的教育理论就很难建立.【所以,陶行知
的试验主义教育思想可以也应该在新的时代条件下
赋予它更加深刻的内涵.教育要改革,要创新,必
由之路在试验,绝不能纸上谈兵.我们要大力开展
教育实验,深入办学实际去探索教育新路,及时总
结实验的经验教训,让各种教育研究机构和实验学
校更好地成为教育理论的发源地,实验室,为教育
改革探索出行之有效的途径和方法.
其二,从思维方式上看,正确对待古今中外的
教育经验,理论和实践相结合,是实施教育试验过
程中必须坚持的基本原则.
陶行知论述试验主义有一个明显特征,就是博
采众家之长.在他出国前,他对王阳明的学说颇有
研究,对其治学方法上强调"知行合一"的观点倾
心相与.进入哥伦比亚大学后,他接触到杜威的学
说,两相比较,发现二者有相通之处,但更让他看
到了王学的不足,早年的那种信奉开始出现动摇.
他是在王学的启诱下,进入西方试验主义的殿堂,
但他并没有把国外的这种教育理论直接生搬硬套回
:
来,将头脑中原本的中国传统文化的烙印彻底毁除,
而是善于从双方优秀成果中汲取营养,将它们融会
贯通.他的试验主义教育思想来自他对中国各家各
派教育经验的总结,来自他对中国当时教育状况的
考察,来自他对国际先进理论的借鉴.既具有民族
性,又顺应了世界教育的发展趋势.
不仅在建设试验主义理论体系时如此,在反对
近代中国的"老八股"和"洋八股"教育中,陶行
知同样表现出他辩证思维方式.他强烈反对不考虑
现实条件的改变而一味按旧法行事,指出"今昔时
势不同,问题亦异.问题既异,方法当殊.故适于
昔者未必适于今".同时,他还针砭不顾不问国情,
盲目西化的倾向,多次强调"中外情形有同者,有
不同者.同者借镜,他山之石,固可攻玉.不同者
而效焉,则适于外者未必适于中".[31P93-94如何对待
古今中外的教育经验,正确的做法是用选择的态度
来接受.在理论结合实践中,经过现实生活的过滤,
有分析,有批判地吸收.他深信,"一个国家的教
育,无论在制度上,内容上,方法上不应常靠着稗
贩和因袭,而应该准照那国家的需要和精神,去谋
适合,谋创造".13~568
陶行知的这种思维方式和对待古今中外教育经
验的态度在今天特别值得借取.在教育国际化的大
背景下,当今教育领域里,民族的,世界的,传统
的,现代的各种各样教育思想充斥并活跃着.我们
从事教育改革,一定要从切合中国的具体实际出发,
对于国外的经验,"如有适用的,采取他;如有不
适用的,就回避他";本国以前的经验,"如有适用
的,就保存他;如不适用,就除掉他".适用不
适用,要以实验作为中介,经过实验的探索和检验
95
后再作判断,避免盲目排外和全盘西化的倾向.只
有这样,才能处理好传统教育与现代教育,中国教
育与外国教育之间的关系,切实做到古为今用,洋
为中用,创建出既适合中国国情又顺应世界趋势的
中国化现代教育理论.
其三,从素质要求上看,教育工作者所应具备
的科学态度,创新精神以及正视困难的勇气和毅力,
是从事教育试验不可或缺的动力和保障.
教育要试验,要改革,是一项复杂的工程,任
重而道远,需要相关的才智做后盾,高尚的精神做
支柱,才有可能成功.在这方面,陶行知给我们树
立了很好的榜样.他的试验主义教育思想与实践极
大地影响了中国近代教育的发展,其中折射出的科
学精神,创造精神和守恒精神也深深地感染和熏陶
着一代又一代学子及教育工作者.
教育试验是一项严肃的科学实践活动,需要运
用"科学的方法"和"科学的工具",每一个细节上
都不能少了科学的态度.在陶行知看来,设立试验
的学校,成立教育研究所等都是科学的行事路径;
教育统计,教育测量等都是辅助试验的科学工具;
试验还要注意步骤,先存疑,考察,再进行试验;
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