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十二生肖的起源
十二生肖的起源,
历代学者众说纷纭。
有人认为生肖与地支同源,可以追溯到史前的传说时代,
《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”,“大挠作甲子”就是这类说法的反映,学者们
认为这里所说的甲子就是指的十二生肖。
清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方
的游牧民族,他在《陔余丛考》中说:
“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰,但以鼠牛
虎兔之类分纪岁时,浸寻流传于中国,遂相沿不废耳。
”(参见清·赵翼《陔余丛考》)。
有的学者甚至持生肖外来说的观点,认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的,持这种
观点的代表有郭沫若,
他在《甲骨文字研究
·释支干》中讲“十二肖像于
巴比伦、埃及、
印度均有之,然均不甚古,无出于西纪后百年以上者。
意者此始汉时西域诸国,仿巴
比伦之十二宫而制定之,再向四周传播者也
。
”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦
黄道十二宫而制定,
其传入中国的时间,
当在汉武帝通西域之时。
以上观点见仁见智,
作者不敢主观判断是非,但通过大量的文献资料证明,生肖的确起源于中国,是华夏
先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。
关于十二生肖的记载,现有文献资料中,以《
诗经》为最早。
《诗经
·小雅·吉日》
里有:
“吉日庚午,即差我马”八个字,意思是庚午吉日时辰好,
是跃马出猎的好日子,
这是将午与马相对应的例子。
可见在春秋前后,地支与十二种动物的对应关系已经确
立并流传。
1975
年,在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简,进一步证明十二生
肖在春秋前后已存在
。
出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》,其内容为
占卜盗者相貌特征,其中记载
有:
“子,鼠也,盗者兑口希须,
⋯⋯丑,牛也,盗者
大鼻长颈,
⋯⋯寅,虎也,盗者状,希须
,面有黑焉。
卯,兔也,盗者大面头。
辰,
〔原文脱漏〕盗者男子,青赤色
⋯⋯巳,虫也,盗者长而黑蛇目。
午,鹿也,盗者
长颈小哘,其身不全。
⋯⋯未,马也,盗者长须耳。
申,环也,盗者圆面
⋯⋯”
《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法。
据考证,睡虎地十一号墓下
葬于秦始皇三十年
(公元前217
年),因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春
秋时期。
学者们认为,这是迄今为止,在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统
的记载。
长期以来,不少人将《
论衡》视为最早记载十二生肖的文献。
《论衡》是东汉唯
物主义思想家王充的名著。
《论衡
·物势》载:
“寅,木也,其禽,虎也。
戌,土也,
其禽,犬也。
⋯⋯午,马也。
子,鼠刀。
酉,鸡也。
卯,兔也。
⋯⋯亥,豕也。
未,
羊也。
丑,牛也。
⋯⋯巳,蛇也。
申,猴也。
”以上引文,只有十一种生肖,所缺者
为龙。
该书《言毒篇》又说:
“辰为龙,巳为蛇,辰、巳之位在东南。
这样,十二生
肖便齐全了,十二地支与十二生肖的配属如此完整,且与现今相同,这的确算是古文
献中关于生肖的较早的最完备的记载。
到了南北朝,生肖已普遍使用,南朝《
南齐书·五行志》中已经有具体的按人的
出生年份称属某种动物的记载。
南朝
·陈·诗人沈炯,曾创作了一首十二属相诗,其言
曰:
“鼠迹生尘案,牛羊暮下来。
虎哺坐空谷,兔月向窗开。
龙隰远青翠,蛇柳近徘徊。
马兰方远摘,羊负始春栽。
猴栗羞芳果,鸡砧引清杯。
狗其怀物外,猪蠡窅悠哉。
”
这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的,
说明当时十二生肖已
为人们所十分熟悉。
从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在
中国。
依据生肖外来说的观点,生肖
是汉代由中东传入中国,与
佛教传入时间差不多,我们从以上文献中已证明早在春秋
时期我国便有有关生肖的记载
(《日书》、《诗经》
),说明生肖的产生以及生肖与地
支的相配是早在汉以前就产生了的,
因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老
文化。
那么生肖的由来究竟是怎样的呢
?
古人为什么选择了这十二种动物呢
?
这个问题
历来受到学者的关注,做出了种种解释。
部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜,
中国科技大学张秉伦先生便持这
一观点。
他认为在原始社会生产力低下、认识自然能力极其有限的情况下,对与自己
生活息息相关的动物产生一种依赖感
(如马、羊、牛、鸡、犬等
),对危害自身安全的
动物产生一种恐
惧感(如虎、蛇),对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感
(如狗
的嗅觉等),导致产生对动物的崇拜。
十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信
仰影响下产生的用来纪年、纪月的兽历。
原始人的动物崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上,傩大约产生于周代前后,大傩仪
式中的主角是方相氏和十二神兽。
驱傩舞蹈选中十二兽,是原始人对动物崇敬心理的
表现。
大傩仪式上选中的十二兽(或十二神)是为照应一年十二个月份,以求月月平
安,驱除四方疫鬼,照应十二个方位的。
对十二个方位的照应当然牵涉到十二支,于
是与十二生肖挂钩,在驱傩仪式中的十二属相被派上逢凶化吉的用场。
由此可以看出
十二神兽、十二生肖是一脉相承的,他们共同的来源都是原始动物崇拜。
讲生肖的渊源,必然要将生肖与天干地支联系在一起。
近代在安阳殷墟出土的我
国现存年代最久远的干支表,说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如。
之后随着时间的
推移干支的功能逐渐多样化,
它作为充当时间单位的标号,
一方面扩大了,
用于纪年;
一方面缩小了,用于纪时(一日的十二个时辰)。
根据历史记载及研究证明,
生肖是继“干
支纪年法”创立后才出现的
,十二种动物是对十二地支的一一对应,以动物作地支标
志。
哪年出生的人就有哪年的地支所配属的动物,由此以十二种动物用来纪年、纪日
和计算每一个人的属相。
从中可以看出,十二生肖与十二地支是密不可分的。
很久以
来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息,
他们将十二支与十二生肖古字相比
较,发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系。
细致观察可以发现其中确有大同
小异之处。
东汉许慎《说文解字》中即讲到
“巳”字为蛇的象形,同样的还有
“亥”、“豕”。
近人还考证甲骨文、金文中地支字与生肖字有相近之处,令人猜想,十二支是否就是
十二生肖动物的象形字,由于十二支子丑寅卯容易记混,民间便用十二种动物代替,
以动物来借代序数符号,与地支相配,成为纪年的符号系统。
虽然以上猜想有一定的
可信度,但细想一下便可以作出判断,十二支不可能是十二种动物的象形字,因为前
面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用,而生肖是春秋时期才产生的,二者是不同源
的。
倘若在造字之时,地支便与生肖有关的话,生肖岂不是与地支同时产生了吗?
综上所述笔者认为生肖的产生晚于十二地支,但与十二地支有着密不可分的关
系,生肖是对十二地支的附会,至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号,又
源于古人的动物崇拜心理。
[编辑本段]
生肖的农历年算法
中国黄历以立春确定生肖。
“农历”是汉代开始使用的“太阴历”,新年是以立春为界的,立春是二十四节气之
首,生肖以立春为准。
六甲记年中天干为:
甲乙丙丁戊已庚辛壬癸10个,地支为:
子丑寅卯辰巳午未
申酉戌亥12个。
这样有点复杂,于是古人想到用动物来表达地支,这就是生肖。
子
鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。
生肖
是我国六甲记年中特有,应该从立春的那天算起。
传统的命理学、占卜学等均以“立春”作为生肖计算的依据!
包括现在的民间占卜
先生也一直沿用传统的生肖定法。
因为生肖本与地支同源,不能以当前的春节来定。
也有人为方便,直接按春节定属相,所以传统渐渐被许多人遗忘,于是关于生肖的界定产生了不少争议。
问卷调查显示,以立春定生肖这一传统在民间沿用和遗忘的人数各半。
*当然了,若刚好出生在“争议”日期,亦可凭个人喜好去定。
至于生肖究竟是从立春开始算,还是从正月初一开始算,在民间以及民俗学专家
中都有很大的争议!
以下列出二种计算方法的理由,供大家参考。
【支持以“立春”作为生肖计算的理由】
1.传统春节是指“立春”,已经流传了数千年,形成了中国传统文化不可分割的一
部分!
正月初一为“元旦”,民国一年(
间反对,袁世凯采取折中的办法,将阳历
1911年)规定阳历1月1日为“春节”,由于民
1月1日定名为“元旦”,正月初一定名为“春
节”。
2.我国的黄历、以及传统的命理学、占卜学等民俗学,均以
“立春”作为生肖计算
的依据!
3.许多民俗学专家支持以
“立春”计算生肖。
中山大学中文系教授、博士生导师、中国民俗学会副理事长叶春生教授认为,大
家很容易犯一个常识性错误,
生肖是从立春而不是从正月初一农历新年就开始的。
“立
春”的日期和时辰,是历法学者根据地球的自转和公转精确计算出来的,有准确的科
学依据的。
【支持以“正月初一”作为生肖计算的理由】
1.民国二年(1912年)通过文件的形式规定了春节从正月初一开始。
2.部分民俗学专家支持以“正月初一”计算生肖。
北京市民俗协会主席赵书认为:
立春是节气,是中国古人用来进行农业生产服务
的,但立春不是一年的起始点,立春有可能在年初也可能在年底,有的年份甚至没有
立春;春节,则是传统上为生活计时而用的,表示两年之间的交界,因此,计算生辰
属相当然应以农历大年为界线。
天文专家称,国际采用的都是公元纪年法,我们与他们统一,一方面是要与国际
接轨,一方面是因为公元纪年更加科学,是按照地球的公转来计算日子。
十二生肖与本命佛
芸芸众生,风云际会,斗转星移,周而复始⋯⋯蓝天下的黄土地,演绎着重复的历史,红尘之外三界天,传承着二千五百年的足迹,那么的遥远,却又随处可及
⋯⋯
《法苑珠林》引《大集经》言:
“阎浮堤外,四方海中,有十二兽,并是菩萨化导,人道初生,当菩萨住窟,即
属此兽护持、得益,故汉地十二辰依此行也。
⋯⋯”
“其所以分配之义,则《旸谷漫录》言之颜详。
据之,子、寅、辰、午、戌、俱
阳,故取相属之奇数以为名的鼠、虎、龙、猴、狗皆五指,而马单蹄也;丑、卯、巳、
未、酉、亥属阴,故取相属之偶数以为名的牛、羊、鸡、猪皆四爪,兔两爪,蛇两舌
也。
”
据佛经记载,该十二兽即是现在的十二生肖,他们均有相应的一位菩萨化导、护
持。
这就是信众所称的本命佛,是千年以来人们所供奉的护法善神!
“本命佛”是与十二生肖者磁场最接近、感应力最强的佛。
诚心信奉,本命佛的灵体自然旺盛,能使众生逢凶化吉、事业顺利、健康平安、家庭如意。
鼠
牛
虎
兔
龙
蛇
马
羊
猴
鸡
狗
千手观音菩萨
虚空藏菩萨
虚空藏菩萨
文殊菩萨
普贤菩萨
普贤菩萨
大势至菩萨
大日如来
大日如来
不动尊菩萨
阿弥陀佛
猪阿弥陀佛
[编辑本段]
生肖的意义
1、老鼠和牛老鼠代表智慧,牛代表勤奋。
智慧和勤奋一定要紧紧结合在一起。
如果光有智慧,不勤奋,那就变成小聪明;而光是勤奋,不动脑筋,那就变成愚蠢。
这两者一定要结合。
这是祖先对我们第一组的期望和要求,也是最重要的一组。
2、老虎和兔子老虎代表勇猛,兔子代表谨慎。
勇猛和谨慎一定要紧紧结合在一
起才能作到胆大心细。
如果勇猛离开了谨慎,就变成了鲁莽,而没了勇猛,就变成了
胆怯。
这一组也非常重要,所以防在第二位置上。
我看者这些贵族,补上一句:
当我
们表现出谨慎的时候,千万不要以为中国人没有勇敢的一面。
3、龙和蛇龙代表猛,蛇代表柔韧。
所谓刚者易折,太刚了容易折断,但是,如
果只有柔的一面就易失去主见,所以刚柔并济是我们的祖训。
4、马和羊马代表勇往直前,羊代表和顺。
如果一个人只顾自己直奔目标,不顾
及周围环境,必然会和周围不断磕碰,最后不见得能达到目标。
但是,一个人光顾及
和顺,他可能连方向都没有了。
所以勇往直前的秉性,一定要和和顺紧紧结合在一起,
这是祖先对我们的第四组期望。
5、猴子和鸡猴子代表灵活,鸡定时打鸣。
代表恒定,灵活和恒定一定要紧紧结
合在一起。
如果你光灵活,没有恒定,再好的政策也得不到收获。
一方面具有稳定性,
保持整体和谐和秩序,另一方面有能在变通中前进,这才是最根本的要旨。
6、狗和猪狗代表忠诚,猪代表随和。
如果一个人太忠诚,不懂得随和,就会排
斥他人。
反过来,一个人太随和,没有忠诚,这个人就失去原则。
无论是对一个民族
的忠诚,还是对自己理想的忠诚,一定要与随和紧紧结合在一起,这样才容易保持内
心深处的平衡。
[编辑本段]
生肖为何取数十二
《周礼·春官·冯相氏》载:
“掌十有二岁,十有二月,十有二辰,十日,二十八星
之位,辨其叙事,以会天位。
”时间的分割以十二累进,一纪十二年,一年十二个月,
一日十二时辰。
《国语·晋语四》载:
“黄帝之子二十五宗,其得姓者十四人,为十二
姓。
”甚至天子妻妾也有“十二女”之说,《后汉书·荀爽传》:
“故天子娶十二妇,天之
数也;诸侯以下各有等差,事之降也。
”
近年,在神农架地区发现了汉族创世史诗《黑暗传》。
其中有一个讲述干支来历
的故事:
“开天辟地之初,玄黄骑着混沌兽遨游,遇到女娲。
女娲身边有两个肉包,
大肉包里有十个男子,小肉包里有十二个女子。
玄黄说:
‘这是天干革命地支神,来治
理乾坤的。
’于是,为他们分别取名,配夫妻,成阴阳。
男的统称天干,女的则为地支。
这一创世神话故事,讲干支,讲玄黄神、女娲神,讲乾坤阴阳,将干支的“身世”推溯
得十分久远。
”
天乾地刊,古代历来以天为主、地为从。
十天干又叫十母,对应的
十二地支则别
称十二子。
汉代蔡邕《月令章句》:
“大桡采五行之情,占斗纲所建,于是始作甲乙
以名日,谓之干;作子丑以名月,谓之支。
干支相配,以成六旬。
”大桡是黄帝时代
的大臣,这里的配成六旬,即六十甲子,取了天干十和地支十二的最小公倍数。
干与
支按顺序相配合,由甲子乙丑
⋯⋯一直排至癸亥为第六十对,正好干、支均用最末一
位,再排便是重由甲子开始,这一循环称为一个甲子。
其中,每个天干出现六次,每
个地支出现五次。
十二生肖的产生,有着天文学的背景。
在原始时代,先民们体验着寒暑交替的循
环往复。
宋代洪皓《
松漠纪闻》载:
“女真旧绝小,正朔所不及,其民皆不知纪年,
问则曰‘我见青草几度矣’,盖以草一青为一岁也。
”宋代孟珙《蒙鞑备录》也记:
“其俗
每草青为一岁,有人问其岁,则曰几草矣。
”年又有观天者发现月亮盈亏周期可以用
来丈量岁的长短,
发现十二次月圆为一岁,
这一发现,是初期历法最精度的成果之一,
“十二”便视为传达天意的
“天之大数”。
天干需地支为伴,日月相对,天地相对,就非“十
二”莫属了。
[编辑本段]
十二生肖的排列
清代刘献《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》:
“子何以属鼠也?
曰:
天开于
子,不耗则其气不开。
鼠,耗虫也。
于是夜尚未央,正鼠得令之候,故子属鼠。
地辟
于丑,而牛则开地之物也,故丑属牛。
人生于寅,有生则有杀。
杀人者,虎也,又寅
者,畏也。
可畏莫若虎,故寅属虎。
犯者,日出之候。
日本离体,而中含太阴玉兔之
精,故犯属兔。
辰者,三月之卦,正群龙行雨之时,故辰属龙。
巳者,四月之卦,于
时草茂,而蛇得其所。
又,巳时蛇不上道,故属蛇。
午者,阳极而一阴甫生。
马者,
至健而不离地,阴类也,故午属马。
羊啮未时之草而茁,故未属羊。
申时,日落而猿
啼,且伸臂也,譬之气数,将乱则狂作横行,故申属猴。
本者,月出之时,月本坎体,
而中含水量太阳金鸡之精,故本属鸡。
于核中,猪则饮食之外无一所知,故亥属猪。
”
关于十二生肖的排列,还有各种传说,这类故事,或似开心解闷的笑谈,或似贬
恶扬善的寓言,文学成分较浓。
但是,生肖座次的排定,决非一朝一夕,也不是一代
人所能完成的。
最初未必就是一次提名十二种,也许只有四五个,也许曾有过超额的
局面,后来优胜劣汰,定额定员并定位了,一直传至今日。
十二生肖的排列还与代表十二生肖动物的足趾数的单与双有关。
在数字
1-12中,
单为阳,双为阴,依次代表子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
如鼠为5趾为阳,牛为4趾为阴,余类推(蛇为百足之虫为阴)。
另一种说法,十二生肖的选用与排列,是根据动物每天的活动时间确定的。
我国至迟从汉代开始,便采用十二地支记录本一天的十二个时辰,每个时辰相当于两面三刀个小时,夜晚十一时到凌晨一时是子时,此时老鼠最为活跃。
凌晨一时到三时,是丑时,牛正在反刍。
三时到五时,是寅时,此时老虎到处游荡觅食,最为凶猛。
五时到七时,为卯时,这时太阳尚未升起,月亮还挂在天上,此时玉兔捣药正忙。
上午七
时到九时,为辰时,这正是神龙行雨的好时光。
九时到十一时,为巳时,蛇开始活跃起来。
上午十一时到下午一时,阳气正盛,为午时,正是天马行空的时候。
下午一时到三时,是未时,羊在这时吃草,会长得更壮。
下午三时到五时,为申时,这时猴子活跃起来。
五时到七时,为酉时,夜幕降临,鸡开始归窝。
晚上七时到九时,为戌时,狗开始守夜。
晚上九时到十一时,为亥时,此时万籁俱寂,猪正在鼾睡。
十二生肖始于纪元前六世纪,初期跟地支一组的数字互相应用,到后来才变成的
纪年的年号。
但是,在十二生肖中,为何人人喊打的老鼠能独占鳌头,领袖群伦呢?
这
里有一个民间传说:
玉皇大帝召集众生肖开排名大会,猪鼠牛马羊等八仙过海各显神
通,大家一齐赶着赴会,牛大哥憨厚,早早启程结果一马当先占了首位,本来冠军
非它莫属,可是机灵的老鼠在关键时刻,看准时机,悄悄跃上牛背,站在牛头上,结果排名时牛大哥就只有让位于鼠老弟了,屈居第二。
当然,这只是传说,近年来,流行另一种较合理可信的说法,我们知道,动物的足趾有单双即奇偶之分,不管是二足
或是四足,它的足趾数目前后或者左右都是相同的,但唯独鼠是例外,它是前足四趾而后足五趾,所以在排列十二生肖时,按足趾的奇偶参差排列,鼠足因为奇偶同体,无法安排,所以因异得福名列前茅。
接下来是牛,足有四趾,属偶数,虎足有五趾,
属奇数,免足有四趾,偶数,龙足有五趾,
奇数,蛇呢,因为无足无趾,实同偶数,
马足有一趾,奇数,羊足有四趾,偶数,猴足有五趾,奇数,鸡足有四趾,偶数,狗
足有五趾,奇数,猪足有四趾,偶数。
这种按足趾奇偶数来分的说法,终于为鼠老弟
伸张了正义,洗刷了蒙受多年的
“占位”之冤,使鼠能扬眉吐气,来年再展风采。
这个故事的另外一章讲述的是猫鼠为何成仇人。
当时,猫和鼠原是好朋友,在赴
群众大会前,它们一起睡并约好谁先醒就叫醒谁。
岂知,老鼠第二天起得早,竟然静
悄悄地独自赴会,不理会猫。
等猫醒来赶赴大会时,佛陀已经将十二年号分配好了。
猫和鼠便从此结下深仇。
当然传说归传说,民俗学者郭立诚氏的看法则较可获得历
史记载的应证。
人们是为了便于记住天干地支名岁,
而将代表十二辰的动物来称呼它。
[编辑本段]
生肖与图腾
将“图腾”一词引进我国的是清代学者严复,他于1903年译英国学者甄克思的《社
会通诠》一书时,首次把“totem”一词译成“图腾”,成为中国学术界的通用译名。
严复在按语中指出,图腾是群体的标志,旨在区分群体。
并认为中国古代也有与
澳大利亚人和印第安人相似的图腾现象。
运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风,
往往可获得举一反三之功。
那么,什么叫图腾?
图腾就是原始人迷信某种动物或自然
物同氏族有血缘关系,因而用来做本氏族的徽号或标志。
居住在云贵川三省交界处四
川大凉山地区的彝族,至今仍保留了丰富而又历史渊远的天文学知识,他们以十二兽
纪日,今天是鼠日,明天即牛日,虎日赶虎街(集市),猪日赶猪街。
有些地方建十二
兽神庙,每年举行祭礼活动,在肃穆庄严的气氛中跳十二兽神舞蹈。
“老鼠过街,人人喊打”这保俗语表明人们普遍对老鼠的憎恶。
然而,远古时代的
不少氏族、部落却认为自己的始祖是老鼠,并为自己是老鼠的后代而自豪,他们描绘、雕刻老鼠的形象,在仪式或节目期间隆祀厚祭,祈求鼠祖先的保护。
白族虎氏族认为其始祖为雄性白虎,虎也不会伤害他们。
当要出远门时,一定要选在属虎的那天(寅日),认为只有这样,做事才会吉祥如意。
有的人从远方回来,也一定要算准日期,只有虎日才进门坎。
白族鸡氏族则传说他们的祖先是从金花鸡的蛋里孵化出来的,认为公鸡知吉凶,会保佑他们。
在迁徙时,将东西装在背箩里,上面
放一只公鸡。
到达新迁地区后,公鸡在什么地方叫,就在什么地方安家。
在他们看来,公鸡叫的地方,就是最吉利的。
中国的龙,具有图腾的基本特征,
它是各民族共同崇奉的图腾神。
在《说文解字
》
中解:
“龙,鳞虫之长,能幽能明,能大能小,能长能短,春分而登天,秋分而入渊。
”
传说炎帝、黄帝、尧、舜和汉高祖刘邦的诞生及其形貌,都与龙有关,是龙种、龙子。
古越人也以为自己是龙种,故断发纹身,以像龙子。
直至今日,我们还常说
“龙的传
人”或“龙的子孙”,这些都是图腾祖先观念的残余。
至于龙图腾神观念,更为普遍,大
多数民族都曾把龙视为保护神。
把牛视为远古创世神兽的有纳西族。
在纳西族《
东巴经·创世纪》中记述了这头
在大海中巨卵孵出的神牛,角顶破天,蹄踏破地,造成天摇地动,由纳西族人始祖开
天七兄弟和开地七姊妹将它杀死,用牛头祭天,牛皮祭地,肉祭泥土,骨祭石头,肋
祭山岳,血祭江河,肺祭太阳,肝祭月亮,肠祭道路,尾祭树木,毛祭花草。
于是,
便有了晴朗明亮的天空日月,才有了万物生长的清静世界。
从此,牛才作为神圣物用
来做祭圣物,用来做祭祀天地山川的牺牲供品。
纳西族十分崇敬牛神。
对马的崇拜多流传于北方游牧民与游猎民中。
保安族中流传有雪白神马的神话。
满族有供奉马神习俗,清代文献中多有祭马神仪和修建马神庙的记述。
达斡尔族人称
神马为“温古”,这种神马不准女人骑,可随处吃、走,不准人驱赶,甚至可以在田中
随意吃秧苗。
神马多为全白色,
全尾全鬃,从不修剪,并常在鬃尾拴五彩绸作为标志。
羊图腾在许多民族中也占有重要位置。
古代典籍《山海经》中记述了远古的一种
无口不食却长生不老的神羊。
哈萨克族崇拜山羊神,称做
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- 十二生肖 起源