化蝶逢庄周乘物以游心.docx
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化蝶逢庄周乘物以游心
化蝶逢庄周,乘物以游心
近日阅读了《中国哲学简史》,粗略领阅中国的哲学发展历史。
似乎看见千年时光波涛汹涌,无数哲人音容乍现。
中国的哲学史带给一个粗读者的最大感悟是多变不定却又时时绚烂如曼珠沙华。
千年时光匆匆,白驹过隙,哲学史似海,看似沉默汹涌得让人敬畏,却又平静内敛地包容一切。
似暴风雨,看似冷酷无情地摧毁一切,却因此看到了月明。
似岸,看似隐藏在海岸的另一端遥不可及,却是航海者努力追寻的彼岸。
似云,洁白冰冷一尘不染就这么挂着不动,明白了才知道原来如此轻柔......
《中国哲学简史》是冯友兰先生哲学与思想融铸的结晶。
以一本篇幅有限的哲学史专著,打通古今中外的相关知识,处处充满睿智与哲人洞见,当之无愧是史与思的结晶。
特别是先生对现实问题的关怀,颇具“读书不忘救国,救国不忘读书”的大家风范。
读书过程中,无数哲人的思维火花与渺小的我碰撞,留下了许许多多的记忆。
其中最记忆犹新的当属先生对庄子及庄子代表的道家第三阶段论述。
《中国哲学简史》关于庄子部分摘要:
一个人如果不能从一个更高的观点看事物、那么这一切方法没有哪一个能够绝对保证他不受伤害。
不过,从更高的观点看事物,也就意味着取消自我。
我们可以说,先秦道家都是为我的。
只是后来的发展,使这种为我走向反面,取消了它自身。
获得幸福有不同等级。
自由发展我们的自然本性,可以使我们得到一种相对幸福;绝对幸福是通过对事物的自然本性有更高一层的理解而得到的。
这些必要条件的第一条是自由发展我们的自然本性,为了实观这一条,必须充分自由发挥我们自然的能力。
这种能力就是我们的"德","德"是直接从"道"来的。
庄子对于道、德的看法同老子的一样。
例如他说:
"泰初有无。
无有无名,一之所起。
有一而末形。
物得以生谓之德。
"(《庄子·天地》)所以我们的"德",就是使我们成为我们者。
我们的这个"德",即自然能力,充分而自由地发挥了,也就是我们的自然本性充分而自由地发展了,这个时候我们就是幸福的。
斯宾诺莎说过,在一定的意义上,有知的人"永远存在"。
这也是庄子所说的意思。
圣人,或至人,与"大一"合一,也就是与宇宙合一。
由于宇宙永远存在,所以圣人也永远存在:
《庄子》的《大宗师》说:
"夫藏舟于壑,藏山于泽,谓之固矣。
然而夜半,有力者负之而走,昧者不知也。
藏小大有宜,犹有所遁。
若夫藏天下于天下,而不得所遁;是恒物之大情也。
......故圣人将游于物之所不得遁而皆存。
"正是在这个意义上,圣人"永远存在"。
——《中国哲学简史》(冯友兰)
关键词:
庄子承与展道家影响现实意义
庄子,道家文化第三人。
据《史记》记载庄周“其学无所不窥,然其要本归于老子之言,故其著书十万余言,大抵率寓言也”。
庄周喜托寓言以广其意,他在哲学思想上继承和发展了老子“道法自然”的观点,使道家真正成为一个学派,是道家文化成长到第三阶段——一个相对理论体系完整正式的阶段。
而他也成为了道家的重要代表人物,与老子齐名,被称为老庄。
纵观道家发展史,第一阶段的杨朱更注重道家初期的发展道路——随退隐,但是要提出一个思想体系,并且赋予意义。
所以他的思想随较完整的保存,但是其本人的身平过往却应了“全生避害”,“避”地完美低调。
第二阶段的老子虽然主张“道,无名”,但是实际上他本人确确实实是道家学派创始人不假。
而且在道教中,他被尊为道教始祖,享有极高地位。
相对于老子的被神化,庄子只是被圣贤化,他介于贤者与圣者之间,后代文人志士向往追寻,甚至有的把庄子的梦当作自己的梦,足以见庄子对于后世影响力。
那么庄子到底有如何人格魅力?
有又如何绝妙学说呢?
道之所承,道之所展
庄子(公元前约369一前约286年),姓庄,名周,可算是先秦的最大的道家。
他的生平,我们知之甚少。
只知道他是很小的蒙国(位于今山东省、河南省交界)人,在那里过着隐士生活,可是他的思想和著作当时就很出名。
《史记》上说:
"楚威王闻庄周贤,使使厚币迎之,许以为相。
庄周笑谓楚使者曰:
......子函去!
无污我。
......我宁游戏污渎之中自快,无为有国者所羁,终身不仕,以快吾志焉。
"
“宁其死为留骨而贵乎,宁其生而曳尾涂中乎?
”
一句“吾将曳尾于涂中”表明了了庄子终身不仕的意愿,为庄子游世提供了支持,也真正给了庄子一生的时间去沉浸在那个物我混同的世界。
在思想上,他继承和发展老子“道法自然”的观点,认为“道”是无限的、“自本子根”、“无所不在”的,强调事物的自生自化,否认有神的主宰。
提出“通天下一气耳”和“人之生气之聚也,聚则为生,散则为死。
”他的思想包含着朴素辨证法因素。
他认为“道”是“先天生地”的,从“道未始封”(即“道”是无界限差别的)。
但是遗憾的是,即使是庄子,他虽看到一切事物都处在“无动而不变,无时而不移”中,但却是也忽视了事物质的稳定性和差别性,认为“天下莫大于秋毫之末,而泰山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭”。
而且在思辩方法上,他把相对主义绝对化,转向神秘的诡辩主义。
比如他认为天人之间、物我之间、生死之间以至万物,只存在着无条件的同一,即过于绝对的“齐”。
主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱。
幻想出一种“天地与我并生,万物与我为一”的主观精神境界,安时处顺,逍遥自得,而学“道”的最后归宿,也唯有泯除一切差异,从“有待”进入“无待”。
在继承上,庄子不能说做的完美,但是他的过于“执拗”也算给了大家一种新的思辨方法,虽然有点过于虚无化,但是也有其意义所在。
同时,庄子提出:
人活于世上,须旷达处之泰然,如“游于羿之彀中,中央者,中地也;然而不中者,命也”。
而对于他不愿意做官的原因,大概是他意识到“君主残暴,臣子伴君如伴虎,不可逆,只可顺,而且会轻贱百姓性命。
庄子和儒墨有一点很大的不同是:
庄子反对“人为”,理想的社会是所谓“至德之世”。
正如《庄子·应帝王》:
“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。
儵与忽谋报浑沌之德,曰:
‘人皆有七窍以视听食息。
此独无,尝试凿之,’日凿一窍,七日而浑沌死。
”这是主张自然,反对人为的寓言。
另外,庄子反对儒家的等级观念,儒家说“君君臣臣父父子子”,庄子认为“道通为一”,认为道在万物,万物平等。
庄子的个人特色是提出游世思想,譬如对于学术界非常重视“逍遥游”,是因为“逍遥游”涉及“追求精神自由”这一通常引起人们敬意的话题。
所以谈“逍遥游”实质是谈精神自由问题。
实际上,个人觉得庄子的逍遥游其实包括“游身”“游心”两部分,人们研究歌颂推崇多是从“游心”的角度,并且过分强调,其实有悖庄子的一定思想。
个人觉得庄子强调天人合一,物我混同,对于身心更应该一致。
若一方面身受世事枷锁,而还过分强调心的自由,其实更像是庄子所反对的“顺”,心中不要,可是身却难违。
所以庄子才会把一种故意不肯负责任的游戏态度贯彻到底,不仅游戏地对待现实世界,而且游戏地对待个人生死,游戏地对待人生一切可能的期待。
故庄子曰:
“若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?
”
《庄子》之言,庄子之心
庄子的文章,想象奇特,文笔变化多端,具有浓厚的浪漫主义色彩,并采用寓言故事形式,富有幽默讽刺的意味,脍炙人口又引人深思。
其超常的想象和变幻莫测的寓言故事,构成了庄子特有的奇特的想象世界,“意出尘外,怪生笔端。
”(刘熙载《艺概·文概》)庄周和他的门人著有《庄子》(被道教奉为《南华经》),道家经典之一)
《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。
它和《周易》、《老子》并称为“三玄”。
鲁迅先生说过:
“其文汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。
”(《汉文学史纲要》)
而庄子的文章结构奇特。
看似并不严密,突兀而来,行所欲行,止所欲止,汪洋恣肆,变化无端,时而似豪不相关,任意跳荡起落,但思想却能一线贯穿。
极富表现力,极有独创性。
例如:
1.惠子曰:
“子非鱼,安知鱼之乐?
”庄子曰:
“子非我,安知我不知鱼之乐?
”
《濠梁之辩》受到古今中外读者的欣赏。
他们的辩论究竟谁是谁非,谁输谁赢,历来智者见智,仁者见仁。
从逻辑上说,似乎惠施占了上风,因为人和鱼是不同类的,人怎么知道鱼的心理呢?
但从审美体验上说,庄子也是有道理的,任何动物的动作、表情,痛苦或快乐,人是可以凭观察体验到的。
2.昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与,不知周也。
俄然觉,则蘧蘧然周也。
不知周之梦为蝴蝶与,蝴蝶之梦为周与?
周与蝴蝶,则必有分矣。
此之谓物化。
庄周梦蝶的故事也是大家耳熟能详的,清人张潮写的《幽梦影》,可称得上是一副供燥热的现代人服用的清凉散。
禅不可说。
其中一句妙语,可谓是点出了庄子哲学的精髓:
“庄周梦为蝴蝶,庄周之幸也;蝴蝶梦为庄周,蝴蝶之不幸也。
”
物我混同的大好世界,有人说好,有人说不好。
好与不好,无非庄周之见,蝴蝶之见。
但是那又何尝不是一种忘我?
又何尝不是一种遁世?
故事表面看,庄子永远活泼潇洒,然实质上从庄子认为生的痛苦中不难看出,其哲学的人生观前提是持“有待”的悲观态度的。
虽说《庄子》极具自由精神,也追求自由“无待”的人生,但这并非意味着人生本是自由的,庄子也并不否定这点。
故有网友用
“化蝶寻欢,甚思感慨!
鼓盆歌道,是此悠哉!
授乐传教,自然文采!
离尘脱世,亘古奇才!
至道任性,难命王佐!
天生意气,不羡君侯!
庄子无改,精神其采!
能者千千,比如我癫?
”来形容庄子。
似乎与曹雪芹对宝玉的评价:
“无故寻愁觅恨,有时似傻如狂;纵然生得好皮囊,腹内原来草莽。
潦倒不通庶务,愚顽怕读文章;行为偏僻性乖张,那管世人诽谤!
富贵不知乐业,贫穷难耐凄凉;可怜辜负好韶光,于国于家无望。
天下无能第一,古今不肖无双;寄言纨绔与膏粱:
莫效此儿形状!
”异曲同工。
后生奔赴逍遥,化鲲鹏逐蝶梦
后人对庄子的评价很多,各方面表示对庄子的赞赏认可。
荀子:
“庄子蔽于天而不知人。
”
司马迁(汉):
其学无所不窥,然其要本归于老子之言。
故其著书十余万言,大抵率寓言也。
善属书离辞,指事类情,用剽剥儒、墨,虽当世宿学不能自解免也。
李白(唐):
“万古高风一子休,南华妙道几时修。
谁能造入公墙里,如上江边望月楼。
”
今天让我们不妨把眼光放到盛唐,看看诗仙——李太白对于庄子魂的追寻。
有朋友曾说李白的死都那么浪漫却又让人惋惜,采石矶,醉酒,捉月不的,坠亡。
他看到的月中人是嫦娥呢,还是庄子邀月饮酒呢?
故事终究是故事,没有人知道在李白醉眼中看到的究竟是什么。
但是贯穿李白的诗作,李白对庄子的崇拜可见一斑。
《古赋二十五》:
“世道日交丧,浇风散淳源。
”出自《庄子·缮世篇》:
“世丧道矣,道丧世矣,世与道交相丧也。
同时,这也是今语“世道丧尽”的来源。
《古赋二十九》:
“至人洞玄象,高举凌紫霞。
”出自《庄子·天下篇》:
“不离于真,谓之至人。
”另《庄子·逍遥游篇》:
“至人无己,神人无功,圣人无名。
”
《古赋三十》:
“大儒挥金锤,琢之诗礼间。
”出自《庄子·外物篇》:
“儒以诗礼发冢,大儒胪傅曰:
‘东方作矣,事之若何?
’”《古赋三十九》:
‘梧桐巢燕雀,枳棘楼鸳鸾。
”出自《庄子·秋水篇》:
“南方有鸟,其名鵷雏……。
发于南海而飞于北海,非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮……”
《古赋四十》:
“凤饥不啄粟,所食唯琅千。
”亦出自此篇.
《古赋四十五》:
“浮云蔽颓阳,洪波振大壑。
”出自《庄子·天地篇》:
“大壑之为物也,注焉而不满,酌焉而不竭。
”
《古赋五十三》:
“果然田成子,一旦杀齐君。
”出自《庄子·胠箧篇》:
“田成子一旦杀齐君,盗其国。
”
《公无渡河》:
“儿啼不窥家,杀湍淹洪水。
”出自《庄子·天下篇》:
“昔者禹之淹洪水,决江湖而通四夷九州。
”
《赠饶阳张司户燧》:
“独见游物祖,探无穷化先。
”出自《庄子·山木篇》:
“浮游乎万物之祖,物物而不物于物。
”
《赠崔侍御》:
“扶摇应借力,桃李愿成阴.”出自《庄子·逍遥游篇》:
“抟扶摇而上者九万里。
”
《当涂赵炎少府粉图山水歌》:
“峨眉高出西极天,罗浮直与南溟连。
”出自《庄子·逍遥游篇》:
“南溟者,天池也。
”
……
李白的诗歌总体风格清新俊逸,既反映了时代的繁荣景象,也揭露了统治阶级的荒淫和腐败,表现出蔑视权贵,反抗传统束缚,追求自由和理想的积极精神。
李白生活在盛唐时期,他性格豪迈,热爱祖国山河,游踪遍及南北各地,写出大量赞美名山大川的壮丽诗篇。
诗歌意境豪迈奔放,清新飘逸,想象丰富,意境奇妙,语言奇妙,浪漫主义,立意清晰。
李白成功地在中塑造自我,强烈地表现自我,突出抒情主人公的独特个性,因而他的诗歌具有鲜明的浪漫主义特色。
他喜欢采用雄奇的形象表现自我,在诗中毫不掩饰、也不加地节制地抒发感情,表现他的喜怒哀乐。
李白对庄子之间的联系远远不限于作品本身李白对庄子的推崇和继承,更是骨子里的追寻和仰望,再狂妄的游侠李白也还是卑躬屈膝于庄子,来之心底的信仰。
引用与模仿,是师徒间的必然,再者,是冥冥之中的注定。
李白的诗歌可以说是受到了庄子文章风格、语言特色及意境方面的很大影响,或许是一种虽无人说明却昭然若揭的师从关系,但更多的应该是冥冥中的再现。
庄子与李白的作品有着五个方面的共同特色:
丰富、奇幻的想象,大胆、任意的夸张,直率、质朴但却豪放、恣纵的语言,超凡脱俗的意境,深刻的思想或讽刺、辛辣的笔触。
庄子的出现,孕育着一大批如李白这样的文学家的必然出现;李白的出现,是多年以前庄子的余响。
庄子,是思想家,又是诗人。
李白,是诗人,又是思想家。
庄子,是战国时期的李白。
李白,是盛唐时期的庄子。
庄子的出现,孕育着一大批如李白这样的文学家的必然出现;李白的出现,是多年以前庄子的余响。
庄子依然在唱,从南国唱到北疆;李白依然在吟,从西域吟到东海。
天籁中回响,山水间飘荡,余韵不止,痴迷依然。
蝴蝶越沧海,传承历千年
读庄子,识庄子,逐庄子,便知有人可以有鲲鹏扶摇而上九万里的气魄,又有梦中化蝶的细腻。
读庄子,识庄子,逐庄子,便知超然世外,欲乘物以游心,逍遥驰骋,必先了悟宇宙之真谛,才能至上善若水,利万物而不争,下百川,因容而深邃之境界。
齐视名利,则道之恍惚窈明定握于心。
读庄子,识庄子,逐庄子,便知心中有景,万物归一,不必亲赴之,瞑目则见。
若茶香萦绕回旋于心,更不必持壶沏茶。
由此观之,则天下之大有容为大,又何生荣辱得失乎?
故景语情语皆缘起于心,置喧闹处罔若隐于市集,亦闻幽静竹林间清风徐徐……
宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外云卷云舒。
世态之变机,变中有变,机中隐机,不必算矣。
于是随遇而安,随性而为,趟山涉水,观花赏鸟,欣然挥笔,愉悦尽现。
人为性灵,失本真便无趣。
孟夫子曰:
“无不善之人。
”悦,此非意人无不善,但指不善者非人也。
风回,轮转,物是,人非,千古风流终随大江东去,答言世象皆虚幻。
智者能不被其蒙蔽,则该有所秉持.正所谓:
外化而内不化也.处世通融圆滑,于内心有持信念之大勇,亦不失自我。
偶寄闲情,方可负阴抱阳,冲气以养性,依仁游艺以修身。
谁说撑破茧壳的蝴蝶飞不过沧海?
我明明看见,栩栩然蝴蝶入我梦,试起试停,似人那般欲言又止。
谁叹逍遥?
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