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第4讲认识论资料
第四讲认识论
一、认识的本质和特征
认识是什么?
如何看待认识的本质?
这是认识论的核心问题,也是一切认识论都要探讨和回答的问题。
马克思主义哲学将实践的观点和唯物辩证的原则运用于考察人类的认识现象,认为认识本质上是一种能动的反映活动。
(一)认识是主体对客体的能动反映(认识的本质)
认识是主体在实践基础上对客体的能动反映,这是辩证唯物主义认识论对认识本质的科学回答。
深刻把握认识的本质,必须弄清各种哲学派别在这个问题上的不同观点。
1.唯物主义和唯心主义对认识的不同回答
在认识的本质问题上,存在着两条根本对立的认识路线:
一条是坚持从物到感觉和思想的唯物主义路线,另一条是坚持从思想和感觉到物的唯心主义路线。
唯物主义哲学坚持反映论的立场,认为物质第一性,意识第二性,认识是主体对客体的反映。
唯心主义哲学颠倒物质和意识的关系,否认认识是人脑对客观世界的反映,把认识看作是先于物质、先于实践经验的东西。
主观唯心主义认为人的认识是主观自生的,是“内心反省”的结果,是心灵的自由创造物。
(中国古代的哲学家陆九渊、王守仁,西方近代哲学史上的贝克莱,休谟,康德等等都是主观唯心主义认识论的代表人物)客观唯心主义认为人的认识是上帝的启示或绝对精神的产物。
(古希腊哲学家柏拉图的“回忆说”,中国的程朱理学,德国的黑格尔哲学都是坚持客观唯心主义认识路线的)虽然它们的说法和表现形式有所不同,但本质上并没有差别,都否认认识是人脑对客观世界的反映,反对唯物主义的反映论,坚持唯心主义的先验论。
2.辩证唯物主义和旧唯物主义对认识的不同回答
辩证唯物主义和旧唯物主义虽然都坚持反映论,认为认识是主体对客体的反映,但是二者之间又有着性质上的区别。
(1)旧唯物主义的认识论即形而上学唯物主义认识论,把人的认识看成是消极地、被动地反映和接受外界对象。
它有两个严重的缺陷:
一是离开实践考察认识问题,因而不了解实践对认识的决定作用;二是不了解认识的辩证性质,离开辩证法来考察认识问题,不能把认识看作是一个不断发展的过程,而认为认识是一次性完成的。
这种直观的消极被动的反映论是不科学的。
(2)辩证唯物主义的认识论在继承了旧唯物主义的反映论的合理前提的同时,又克服了它的严重缺陷。
首先,辩证唯物主义的认识论把实践的观点引入了认识论,科学地规定了认识的主体和客体及其相互关系,认为主体与客体的关系首先是一种改造与被改造的关系,在此基础上才产生了它们之间的反映与被反映的关系。
就是说,主体是为了实现一定认识目的而自觉地、主动地在改造世界的过程中反映世界的,人对世界的反映能力也是随着实践的发展而历史地变化发展着的。
这个过程实际上是一个客体主体化和主体客体化的双向互动过程,是一个认识主体能动地创造的过程。
其次,辩证唯物主义把辩证法应用于反映论,应用于考察认识的发展过程,科学地揭示了认识过程中的多方面的辩证关系。
例如主观和客观、认识和实践、感性和理性、相对真理和绝对真理等。
因而,它全面地揭示了认识过程的辩证性质,把认识看成一个由不知到知、由浅入深的充满矛盾的能动的认识过程。
这种以实践观点和辩证观点为特征的反映论,不仅驳倒了唯心主义先验论和不可知主义怀疑论,而且克服了旧唯物主义直观反映论的缺陷,创立了以科学实践观为基础的能动的革命的反映论,实现了人类认识史上的变革。
3.认识的本质是主体对客体的能动反映
以实践为基础的认识活动,是主体对客体的能动的反映活动。
主体对客体的能动反映是认识的本质。
辩证唯物主义认识论认为,认识是主体对客体的能动反映。
这种能动的反映具有两个方面的特点:
一方面,反映具有摹写性,即人的认识作为对客观事物的反映,必然要以客观事物为原型,它总是力图在思维中再现客观事物的状态、属性、关系、本质和规律。
反映的摹写性决定了反映的客观性。
另一方面,反映具有创造性。
反映的摹写性决不是对对象的直观描摹或照镜子式的原物映现。
如果把人对于对象的反映过程看作是一种信息活动过程,那么,在这个过程中,不仅有对于认识对象信息的接受,而且有对于认识对象信息的分析、选择、运用、重组、整合、建构和虚拟。
正因为如此,人不仅能够反映事物的现象,而且还能进一步揭示事物的内在本质和规律;不仅能够反映事物的现在,而且能够进一步揭示事物的过去和未来;不仅能够反映现实中的事物,而且能够塑造出现实中并不存在的事物。
正如列宁所说,人的意识不仅能够反映世界,而且能够创造世界。
这说明,反映具有创造性的特点。
创造性从根本上把人的反映与动物的感觉和心理活动区别开来,它是反映的能动性的基本标志。
(杯弓蛇影,古汉语中的一个成语,也是一个典故,出自应劭《风俗通义·怪神》,应郴请杜宣饮酒,挂在墙上的弓映在酒杯里,杜宣以为杯中有蛇,疑心喝下了蛇心忧而病,应郴听说杜宣生病后来看望杜宣,杜宣看到墙上的弓后病就好了,后用“杯弓蛇影”比喻疑神疑鬼,妄自惊扰。
漫画“画鬼从何取材”反映出鬼还是来源于客观存在,但是又不是完全一样,说明意识具有主动创造性,)
(二)认识的系统结构和基本属性
1.认识的系统结构
人的认识活动是一种高度有目的地组织起来的功能系统。
与一切自组织系统一样,认识系统功能的大小,人对世界反映的广度和深度,取决于认识系统结构发展的水平。
所谓认识的系统结构,是指认识系统诸要素相互联系,相互作用中形成的比较稳定的结合方式。
具体来说,认识系统由认识主体,认识客体和认识工具三个基本要素构成。
(1)认识主体,具备一定认识能力并从事一定认识活动的人。
包括个人主体,集体主体和类主体。
(主体是指具有思维能力、从事社会实践和认识活动的人)
(2)认识客体,是认识活动中处于被动地位的一方,是主体认识活动所指向的对象。
包括自然客体,社会客体和思维客体。
自然客体是人的认识所及的自然界。
社会客体是作为认识对象的人类社会,思维也是重要的认识客体。
(客体是指实践和认识活动所指向的对象。
)
(3)认识工具,分为物质工具和精神工具。
物质工具是主体从事认识活动的物质手段或物质条件,包括实物形态工具和关系形态工具。
精神认识工具是以观念形态存在的思维框架,包括概念、范畴和思维方式两个方面。
(4)主体和客体的关系,从根本上说是认识关系和实践关系。
辩证唯物主义认识论认为,主体和客体的关系不仅仅是认识和被认识的关系,而且也是改造和被改造的关系;主体反映客体的过程,也是主体改造客体的过程。
所谓认识过程,就是人们在改造对象的实践中辩证地反映对象的过程。
主体的这种认识、改造客体的过程,从根本上说,是为了满足自己的需要,获得一定的价值。
主体在实践活动中,不断地打破客体的限制,超越现实客体,发展自己的能力和需求,同时也使客体得到进一步改造、发展和完善。
(5)主体和客体相互作用的过程主要包括以下环节:
一是确立实践目的和实践方案。
实践目的是指实践主体根据自身的需要和对实践客体的认识而对实践结果的构想,是实践主体对未来的实践结果的预测、预见。
实践方案是指人们为实现实践目的而制定的实践活动的规则、程序和步骤。
二是实践主体按照实践目的和实践方案实际地作用于实践客体,通过一定的实践手段把实践方案变成实际的实践活动。
三是通过反馈和调节,使实践目的、手段和结果按一定方向运行。
总之,实践活动过程在主体的自觉意识支配下,既能动地变革着客观世界,也能动地改造着自身的实践能力。
2.认识的基本属性
(1)认识具有客观性。
第一,认识受到来自客体方面的制约。
第二,认识本身就是对客体的观念重建或再现,认识结果总是要在不同程度上反映客体属性,状态,关系,本质和规律。
(2)认识具有主体性。
第一,主体因素通过物质认识工具投入认识过程,融合认识结果而对认识发生影响。
第二,主体因素通过精神认识工具即思维框架投入认识过程,融合与认识结果而使认识呈现出个体差异。
认识的主体性根源于实践的主体性。
(3)认识是对象意识与自我意识的统一。
对象意识是关于认识对象或客体的意识,它是主体对世界的物的尺度的认识过程中产生的。
对象意识形成认识的客观性。
自我意识是主体对自身的结构要素,目的需求,认识和时间能力等自我反思的结果。
自我意识处于核心的地位。
对象意识与自我意识的统一,也是人的类本质的体现
(三)实践及其在认识中的基础地位
列宁说:
“生活、实践的观点,应该是认识论的首先的和基本的观点。
”要深刻地理解马克思主义的能动反映论,就必须全面地掌握马克思主义的实践观点,了解实践的科学内涵、基本形式、主要特点及其在认识中的基础地位。
1.科学的实践概念
对于实践,历代的哲学家们曾有各种不同的解释。
尽管其中包含着某些可贵的思想和合理的因素,但从总体上看,在马克思主义以前一直未能形成科学的实践概念。
马克思主义哲学辩证地分析了实践的矛盾本性,认为必须从主观与客观,人与世界的对立统一关系中去把握实践。
在马克思主义看来,所谓实践,就是人类有目的地进行的能动地改造和探索现实世界的一切社会性的客观物质活动。
2.实践在认识中的基础地位
实践的观点之所以应该是认识论的首先的和基本的观点,就在于实践对认识起着决定的作用,是整个认识过程的基础。
理解实践在认识中的基础地位,是理解人的认识的产生、发展、归宿以及检验标准等一系列重要问题的关键。
实践对认识的决定作用,主要表现在以下四个方面。
(1)实践是认识的动力(实践产生了认识的需要)
实践是人们有目的地改造和探索客观世界的物质活动,它总是在一定的认识的指导下进行的。
人们要改造世界就必须首先认识世界,人类的认识活动总是为各个时代社会实践的特定需要服务的,科学研究的任务也总是围绕着社会实践的需要这个中心来确定的。
在古代,为了适应游牧民族和农耕民族确定季节、了解气候以及后来航海的需要,产生了天文学;为了适应丈量土地、衡量容积和其他计算上的需要,产生了数学;为了适应建筑工程、手工业以及战争的需要,产生了力学;天文学和力学的发展,又促进了数学的发展。
近代资本主义生产的发展,产生了对新动力的需要,适应这种需要出现了蒸汽机。
对蒸汽机的研究和改造,又进一步推动了动力学、热力学和机械学的发展。
现代科学虽然具有较大的相对独立性,但归根结底还是由社会实践的需要所决定的。
社会实践的需要始终是人类认识发展的强大动力。
正如恩格斯所说:
“社会一旦有技术上的需要,这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。
”[《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社1995年版,第732页。
]对社会的认识也是如此。
例如,马克思主义正是适应无产阶级同资产阶级斗争的需要而产生的。
在当今时代,科学发展观战略思想的确立,不仅是建设中国特色社会主义的需要,而且是解决人类面临的重大问题和构建和谐社会、和谐世界的需要。
(2)实践为认识提供物质条件(实践为认识提供了可能)
人类实践活动提出的问题归根结底只能依靠和通过实践来解决。
实践不仅产生了认识的需要,而且通过创造出必要的物质条件,提供了认识极其发展的可能性。
实践创造出必要的物质条件和手段,使人的认识能够不断发展。
生产实践的巨大发展,“不但提供了大量可供观察的材料,而且自身也提供了和以往完全不同的实验手段,并使新的工具的设计成为可能。
可以说,真正有系统的实验科学这时才成为可能”[《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社1995年版,第280页。
]。
在现代,人类的科学认识已深入到宇宙的深处和基本粒子的内部,现代科学研究具有高难度和高精度的特点。
没有现代工业所提供的各种强大的物质手段和物质工具,如电子计算机、高能加速器、太空探测仪等,要从事现代科学研究是根本不可想像的。
(3)实践是认识的来源(实践使认识得以产生和发展)
人们只有通过实践实际地改造和变革对象,才能使对象的真实状态、属性、关系、本质和规律得到充分的暴露;也只有通过实践使自己的感觉器官直接地同对象相接触,才能使对象的各种现象反映到头脑中来,形成一定的直接经验,并进而上升到理性认识。
人的一切认识都是从直接经验发源的,而直接经验则是人们亲身实践的产物。
当然这不是说每一个人的认识都必须全靠直接经验。
作为人类认识成果的间接经验的作用不容忽视。
那种贬低书本知识、轻视教育工作、拒绝向前人和他人学习的做法,是非常错误的。
但从根本上说,实践是认识的唯一来源。
我们必须充分重视实践经验,并加以总结提高,推动认识不断发展。
毛泽东同志曾指出:
“你要有知识,你就得参加变革现实的实践.你要知道梨子的滋味,你就得变革梨子,亲口尝一尝.”这些都说明实践是认识的来源.
(4)实践是检验认识的真理性的唯一标准
马克思说:
“人的思维是否具有客观的[gegenst?
ndliche]真理性,这不是一个理论的问题,而是一个实践的问题。
人应该在实践中证明自己思维的真理性,即自己思维的现实性和力量,自己思维的此岸性。
关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论,是一个纯粹经院哲学的问题。
”[《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1995年版,第55页。
]马克思这一著名论断表明,人们只有在实践中才能检验自己认识的真理性。
总之,人的认识是从实践产生,为实践服务,随实践发展,并受实践检验的。
认识依赖于实践,离开实践的认识是根本不可能的。
肯定实践是认识的基础,决不意味着认识无足轻重。
实践和认识总是相互作用的,认识特别是反映客观事物本质和规律性的理性认识,对实践有着巨大的指导作用。
理论是认识的高级形式,随着实践的发展和水平的提高,理论的指导作用愈益明显,它往往走在实践的前面,指导着实践活动的进程。
在社会历史运动中,科学理论对实践的指导作用更为显著。
当然,理论有正确和错误之分,正确的理论对实践活动起促进作用,错误的理论的作用则恰恰相反。
3.认识对实践的反作用
认识对于实践具有导向作用,人的实践不同于动物的本能活动,实践需要以正确的认识作为先导,没有理论指导的实践是盲目的实践。
在科学技术高速发展的时代,认识对实践的导向、预测、促进作用变得越来越重要。
认识活动极其成果具有相对独立性,遵循其特有的逻辑和规律,由于认识的相对独立性,认识可能与实践同步,也可能不同步,这是认识对实践能动反作用的表现。
认识反作用于实践有两种情况:
一是正确的理论指导实践会使实践顺利进行,达到预期的效果;二是错误的理论指导实践,会对实践产生消极乃至破坏性的作用,使实践失败。
二、认识的辩证过程
列宁指出:
“从生动的直观到抽象的思维,并从抽象的思维到实践,这就是认识真理、认识客观实在的辩证途径。
”[《列宁全集》第55卷,人民出版社1990年版,第142页。
]认识运动是一个辩证发展过程:
从实践到认识;从认识到实践;实践、认识、再实践、再认识,认识运动不断反复和无限发展。
(1)感性认识到理性认识的能动的飞跃
认识运动的辩证过程,首先是从实践到认识的辩证运动,它具体地表现为在实践的基础上形成感性认识,并实现由感性认识到理性认识的能动的飞跃和理性认识的不断深化。
1.感性认识及其形式
毛泽东说:
“一切比较完全的知识都是由两个阶段构成的:
第一阶段是感性认识,第二阶段是理性认识,理性认识是感性认识的高级发展阶段”。
感性认识和理性认识既是由实践到认识的辩证运动过程中的两个阶段,也是人们观念地把握世界的两种形式,他们都是在实践的基础上人对世界的能动反映,只是有着高低程度的不同。
(1)感性认识是认识的初级形式,第一阶段,是人们关于事物的各个方面和外部联系的认识,是人们在实践中通过自己机体的各种感觉器官以及作为感觉器官延伸物的各种观测仪器对外部世界的直接反映。
它以生动形象性为特点,以事物的现象为内容。
(2)感性认识的三种形式
感觉是人脑对直接作用于感觉器官的客观事物的个别属性、个别方面的反映,它是感性认识从而也是整个认识过程的起始环节。
如面对一个苹果,人们通过眼睛的观察,形成了圆、红、大的认识;通过舌头的品尝,形成了甜的认识;通过手的触摸,形成了硬的认识.这些就是感觉.
知觉是人脑对直接作用于感觉器官的客观事物的整体的反映。
比感觉高一级的感性认识形式,它是感觉的集合,但并不是感觉的简单想加或堆积。
例如,“一个又红、又大、又圆、又甜且有一定硬度的苹果”,这就是关于苹果的知觉.
表象是感性认识的最高级形式,是大脑对过去的感觉和知觉的回忆,是曾经作用于感官的那些客观对象的形象的再现和重组。
表象的存在是不以客观对象直接作用于感觉器官为条件的.例如,上面说的那个“又红又大、又圆又甜且有一定硬度的苹果”被人吃了,此时,作为对象的苹果已在现实中消失,但这个苹果的整体形象却存在于我们的记忆之中,而且在一定的时间范围内我们还可以回忆起这个苹果.这个在记忆中的苹果形象,就是这个苹果的表象.
从感觉,知觉到表象,是由个别特性到完整形象,由当时感知到印象的直接保留和事后回忆的认识过程,这里已经含着认识由部分到全体,由直接到间接的趋势.
它是用具体的,生动的形象直接反映外部世界。
直接性是它的突出的特点.虽然是生动的,形象的,但是还不深刻,这就是它的局限性所在。
这也是它必须要上升到理性认识的原因所在。
2.理性认识及其形式
(1)理性认识属于认识的高级形式,高级阶段。
是人们关于事物本质,事物全体,事物内部联系的认识,是人们通过大脑的思维活动对认识客体的间接反映。
它以抽象概括为特点,以事物的本质为内容。
理性认识包括多种形式,其中主要有概念、判断、和推理。
概念是理性认识最基本的形式,它是客观事物的一般属性、内在本质在人的思维中的反映。
是对于同类事物的共同的,一般特性的反映。
它表现为一个个的词,如人民,国家,学生,教师等。
(2)理性认识的三种形式
判断是对事物之间的联系或关系的反映,是人们认识客观事物是否具有某种属性的判明或断定。
判断是由概念组成的,表现为一个个句子。
例如,今天的天气很冷;张三是四川人等等,例如,“苹果是水果”.这都是判断。
推理是对事物之间的联系和关系的反映,是对事物是什么或不是什么、是否具有某种属性的判断和断定。
是以一个或几个已知的判断,合乎逻辑地推出新的判断的思维形式。
推理可以使人们由已知进到未知,获得间接的知识.它不仅能反映事物当前已经存在着的内部联系,而且能预示事物的发展趋势.所以推理是最能显示理性认识威力的思维形式。
人们常说“眉头一皱,计上心来”、“让我想一想”等等,这个过程就是一个运用判断进行推理的过程
从概念到判断再作推理,是理性认识由低级到高级的发展.人们在社会实践中,形成概念,作出判断,进行推理,表现为一系列的抽象概括,分析和综合.它是认识的高级阶段,抽象性,间接性是它的特点,它以反映事物的本质为内容,因而是深刻的.
3.感性认识和理性认识的辩证关系
(1)感性认识的理性渗透
第一,主体理性的价值观念,目的要求影响和制约着感知活动的方向。
第二,主体已有的理性知识影响和制约着感性认识的深度和水平。
第三,感性认识的结果必须借助于理性形式来描述,感性经验只有通过理论解释才能成为人类科学知识的构成要素。
(2)理性认识渗透感性认识因素
第一,理性认识建立在感性认识基础上,将感性认识的丰富内容包摄于自身。
第二,理性认识总以一定的语言符号作为其物质手段。
(3)感性认识和理性认识作为认识过程中的两种形式,相互区别,相互对立,也相互联系,辩证统一。
没有感性认识,理性认识就失去了基础和手段,没有理性认识,只能产生动物式的被动感知,而不会有真正的人的感性认识。
教条主义和经验主义,就违背了感性认识和理性认识辩证统一的原理。
4.感性认识上升到理性认识
从感性认识向理性认识的过渡,必须具备两个基本条件:
(1)在实践中获取十分丰富和合乎实际的感性材料,是基础和前提。
所获得的感性材料要合乎实际,必须做到:
首先,主体从多种角度反复对事物进行感性观察,消除个别观察情境带来的主观性和片面性。
其次,主体通过实践活动提高自己的感知能力,优化观察条件环境,顺应感知对象的客观要求。
最后,主体不断提高知识素养,扩展知识结构,充分发挥理性知识对感知活动的指导作用,提高感性认识的自觉性。
观察社会历史现象式,克服阶级立场的影响。
(2)运用理论思维消化加工感性材料,形成概念判断和推理,实现感性认识能动的飞跃到理性认识的正确途径。
有效实现去粗取精,去伪存真,由此及彼,由表及里,掌握和运用科学的思维方法,还必须发挥想象,直觉,灵感等思维形式。
5.理性认识的深化
感性认识发展而来的理性认识,可分为知性(知性思维)和辩证理性(辩证思维)两个层次。
人对世界的观念认识过程不仅表现为由感性认识能动地飞跃到理性认识,而且也表现为理性认识不断深化即由知性到辩证理性以及二者的对立统一。
知性通过对感性材料的反思建立起关于客体的抽象规定或抽象的普遍性,辩证理性在综合抽象规定的基础上,达到了全面反映客体的普遍性。
知性与辩证理性是对立统一的,并存于现代人的思维中,相互依存,相互转化。
知性使思维具有确定性,稳定性。
辩证理性使思维具有灵活性,流动性。
对有关知性和辩证理性的理论研究有康德和黑格尔,大家有兴趣可以课后看看。
(二)理性认识到实践的飞跃
1.理性认识向实践飞跃的必要性和重要性
由理性认识向实践飞跃的必要性和重要性,就在于只有通过这次飞跃,理性认识才能真正得到完善和发展,也才能由观念形态的东西对象化为客观的现实,由精神力量转化为物质力量。
对此,可以从两个方面来理解。
(1)由理性认识向实践的飞跃,是理性认识本身发展的要求,是检验理论和发展理论的过程,是整个认识过程的一个必要环节。
毛泽东指出:
“理论的东西之是否符合于客观真理性这个问题,在前面说的由感性到理性之认识运动中是没有完全解决的,也不能完全解决的。
要完全地解决这个问题,只有把理性的认识再回到社会实践中去,应用理论于实践,看它是否能够达到预想的目的”。
就是说,要检验理性认识是否正确,唯一的途径就是有理性认识能动地飞跃到实践。
理性认识不但需要检验,而且需要发展。
理性认识的发展同样离不开实践。
一方面,通过实践的检验,可以发现理性认识的不足,纠正理性认识的偏差,使理性认识不断地得到修正、补充和完善。
另一方面,虽然理性认识直接产生于对感性材料的加工制作,并能借助于辩证的思维方法知性深化到辨证理性,从抽象走向具体,但是理性认识归根到底是在实践中对客观事物的反映,是对实践经验的概括和总结。
只有重新回到实践中去,从不断发展着的实践中汲取新的经验,才能保持自己的生命力,不断地得到丰富和发展。
(2)由理性认识向实践的飞跃,也是实践本身的要求,是整个认识过程的必然归宿。
如前所述,由感性认识能动地飞跃到理性认识之所以必要,就在于只有理性认识才能把握事物的本质和规律。
但是,把握事物的本质和规律,形成一定的理性认识,还不是认识的真正的目的。
人们认识世界,乃是为了自觉地、能动地改造世界。
毛泽东说:
“辩证唯物论的认识运动,如果只到理性认识为止,那么还只说到问题的一半。
而且对于马克思主义的哲学说来,还只说到非十分重要的那一半。
马克思主义的哲学认为十分重要的问题,不在于懂得了客观世界的规律性,因而能够解释世界,而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。
”当然,这并不是说理性认识或理论不重要,马克思主义历来都是十分重视理论的。
列宁曾说:
“没有革命的理论就不会有革命的运动”。
在事件中检验和发展理论于理论服务于实践、指导实践,不过是同一个问题的两个方面,它们都属于由理性认识向实践飞跃的统一过程。
可见,认识辩证过程的第二次飞跃比第一次更为重要。
第一次飞跃解决的是认识世界,形成思想的问题,第二次解决的死改造世界,实现思想的问题。
相互区别,各有侧重,又相互联系,相互渗透,不可分割。
第一次飞跃是第二次的准备,第二次飞跃是第一次的归宿。
第二次飞跃包含着第一次飞跃的成果,因此比第一次具有更大的能动性。
2.实践理念
理性认识所反映的是客观实际中一般的规律性的东西,而人们实践活动的对象总是具体而复杂的,因而理性认识的成果无法直接应用于实践活动。
要实现由理性认识向实践的飞跃,就必须首先结合实践活动的特定需要使理性认识具体化,形成和建立一定的实
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