《以笔为旗世纪末文化批判》摘记.docx
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《以笔为旗世纪末文化批判》摘记
《以笔为旗》读书札记
李扬洁
第一部分基本信息
时间范围:
20世纪末
主要人物:
鲁迅、顾准+张承志、张炜、(余秋雨、史铁生、韩少功)
周作人、汪精卫、汪国真+王蒙、王朔、刘心武
延伸读物:
《心灵史》、《我与地坛》
《沉重的翅膀》、《白鹿原》、《芙蓉镇》
《废都》、《我爱美元》
第二部分主要论题
人文精神:
一部好的能够传世的作品一定是具有人文关怀的,而如今的情况是许多春风得意的作家早早将其抛弃冷置,躲避崇高消解道德,文坛里的人文精神几近一片空白。
思想人物顾准:
在最艰难的时刻,最绝望的地方,他作为那个时代难得的清醒者在思考着,给我们留下了巨大的财富。
鲁迅是一座丰碑:
战胜了自身的苦痛,背负起整个民族的绝望战斗下去,是一个丰碑式的人物。
之后遭遇种种事件,包括亵渎,谣言,但这都不能影响其光辉性的历史存在。
张承志、张炜提出的“不宽恕”讨论:
当大众走向大众文化,文人纷纷缴械投降的时候,他们代表着的极少数孤独的斗士依然坚持着自己的理想,以笔为旗,发出另类的震撼人心的声音,是最悲壮的文化后卫。
后现代问题的争论:
后现代在一定意义上来说,是一种倒退的文化现象。
把多年以来的文化积淀以及多次运动的思想进步全部推倒,进入一个前所未有的文化空白与真空,产生巨大的焦虑与浮躁。
历史的翻案:
要根据不同的历史时期,不同的历史条件,理性看待历史的翻案问题,不要总是用现在的观点去评价古人,贪官就是贪官,汉奸就是汉奸。
汪精卫的曲线救国,周作人的叛敌投降,这些都是不容置疑的。
新市民文学:
精英文化、通俗文化、大众文化。
前两者虽偶有对立却一直有共通之处,而大众文化,不仅仅是对于通俗文化的覆灭性打击,更是对精英文化的全面战胜全盘占领。
对王朔小说的争论以及《废都》评价引发的争论:
王朔的作品以及个人都取得了巨大的成功,但这种躲避崇高的调侃式文学,是不值得推崇的,是毫无置疑的文化的大退步。
茅盾文学奖巧妇难为无米之炊:
茅盾文学奖作为国内的文学最高奖项,所评出了一些难以留下深刻印象的作品,这在一个方面上来说,也是巧妇难为无米之炊。
主题好的作品不好看,好看的作品上不得台面。
欲望文学、流氓文学、痞子文学、裤裆文学、帮闲文学:
这些文学的兴盛,是一大悲哀,是很大的退步,应该引起重视。
作家要有骨头:
作家不仅仅是一份职务,一个称号,更多的是责任。
作家和写手之间的差别,就在于是否有骨头。
令人失望的王蒙、刘心武:
这两位人物在文坛的地位如此之高,却做出一些令人失望的言论与观点,实在是文坛的一大悲剧。
移民文学的虚构:
仅凭一点资料,一手情节,便编出一些劣质的文学作品。
无聊之极。
第三部分佳句集锦
如果一颗心正流着血,那就应该无情地扒开它,直至找到最深的伤口,这样的文学才会让人流泪。
不管社会允许人类在选择自己的生活方式方面拥有多大的自由,人类总有一些生存的基本原则是不可摧毁不可动摇的。
好比城市远处的一座森林,虽然与城市建设无关,但它净化了空气,远远地依然造福于城市。
一个从边缘地区的少数民族宗教里寻来的思想理论可能给太平盛世的灯红酒绿产生多大的威胁?
商品经济大潮的呼啸声已经震坏了社会的耳膜,不以黄钟大吕难有警世的功效。
洁白的冰层下却掩藏着汹涌的浊流。
中国处在几个不同的人文参照系统的交叉点上。
新的流派像旋风般旋生旋灭。
孤军突入时代的前沿,进入探索的高寒地区,所能依靠的则只是自身生命的燃烧。
折骨为柴,燃心为炬。
一个志在有大成就的人,他必须,如哥德所说,懂得如何限制自己。
一个什么都想做的人,到最后往往什么都不能做,面对失败。
看看这块成天吵嚷着要获奖的土地上长出了一簇多么稀罕的植物。
不会崇敬伟大的人群,是命定没有前途的。
理想的丢弃,庸俗的泛滥,只是一时的现象。
等到市场经济进入规范化的阶段,一切都会好起来的,我们现在需要的是承受和忍耐。
他终于走出了,带着一种充斥天地的悲愤,一种令人心灵颤抖的苍凉,也带着一种洞彻底里、明知无望也绝不放手的执着。
曾经沉到那黑色的极地,一旦崛起,就再也不会倒下。
一个多世纪以来,中国人一直就在忙着铲除与打碎。
人不一定需要文学,但是少数人一定需要文学,这里有严峻的被选择,更有自由的选择。
我只是一个富饶文化的儿子,不愿意忽视文化的低潮和堕落。
我只是一个流行文化的异端,不愿意随波逐流。
旗帜的本质是飘扬过,激烈地抖着风。
初次访华,觉得中国像几个国家。
拉铁摩尔主张按照长城和长江分割中国,淋漓地表达了列强们的衷情。
我出生在西亚的回族人血统与炎黄毫不相干,但我是一个中国文化养成的作家,我觉得人要有义气。
西方列强不愿意报道,1972年是中国救活了草原。
中国在一百年前承受了旧殖民主义,难道在一百年后也要承认新殖民主义吗?
他们失败了,流走了,消失在我们不屑一顾的世界噪声之中。
如果你读着感到震惊,那么我想说:
我爱你!
——张承志
“退避三舍”的语感里,藏着一种强者的虚伪。
连血气方刚的少年也有滋有味地咀嚼起了酸腐。
因为将来有力量的,总是那些有能力忧虑的。
搞科研和学术的人不能跟着别人热闹起来,道德基础太强,玩不起来也热闹不起来。
有人把《金瓶梅》说成了是第几代才子书,那是他家的才子。
大学尤其不应该是个时髦的地方,太时髦了就会遮掩真正的见解,淹没清晰的思路。
海峡两岸的这些高官和文豪,在这一天的酒会上主动而且自愿地背弃了中文。
衣服一定要破烂,头上一定要有脓疮,最好还能在街头亮出血糊糊的伤口和畸形的断臂残足,以此满足西方人的种族优越感,并施舍点小钱。
我不觉得民族的面子多么要紧,也不是因为家丑外扬就恼怒,而是始终觉得那种下跪的面目可憎。
西方人一次次地要求中国让出西藏,却没有想过把美国还给印第安人,把南非还给黑人,把澳大利亚和新西兰还给原先的土著,也没要求英国放弃北爱尔兰。
不要上西方政客的当,西藏是一回事,分裂中国是另一回事。
今天是西藏,明天就是新疆,东北,香港,澳门,和台湾。
如果你曾用中文说过最动情的心事,最欢乐和最心酸的体验,最聪明和最幼稚的见解,便一辈子不可能与其分离。
文学已经成为吃这碗饭的人耍来耍去的把戏而已。
因为是从某一天开始,文学不再言说希望,不在言说心灵,不再言说高贵,因此才被人们视为不值一瞥。
费厄泼赖fairplay
他们已完全不靠心灵写作,只靠玩故事玩词语玩技术,进行一种油头滑面的文字游戏。
几千年伫立在中国苦难中希望中的脊梁悲歌才没有在今天停息。
什么人来写一写中国的93年呢?
这一出绝对的悲剧,这一代人没有人写,下一代人一定会有写的。
二十世纪是一个苦难与痛苦交置,希望与绝望相迭的世纪。
当苦难被人们从记忆中抹去之后,失重的活法使人的原始本能充分释放出来。
精神家园在失重中逐渐让位于肉身之床,在床的兴盛中,家园被废。
不必这样做的他,替所有必须这样做而没有跪下的人跪下了。
任你活得多么得体,也不过是擦在小男人脸上的雪花膏。
曲线救国。
一个笼子在寻找一只鸟。
古往今来的文苑,超凡脱俗的作品往往与高烧发热无缘,而皆系孤苦与寂寥。
哲合忍耶
在一种人们精神普遍麻木的俗世里面,确实需要一种精神的、超越的乌托邦作为否定因素来对抗媚俗。
皇帝走红,大师走时,警匪走运,女人走俏。
在这种种的热闹背后,文学的良知正在规模性地冻结。
大众文化使人产生一种失落感,它不与精英文化结盟,甚至大有促使精英文化就范之势,全盘占领全盘获胜之势。
高雅文化,通俗文化,大众文化。
以感性快乐为价值标准,导致的只能是混乱!
文学遭遇金钱极权之后,产生了抵抗主义,退守主义与消解主义。
那些一辈子为着金钱拼命的人们,其焦渴而疲惫的灵魂同样等待着文学的滋润、抚慰和疗治。
心灵不死,文学不败。
美国50年代-垮掉的一代-thebeatgeneration
他们不惜将自我抵押给魔鬼,追求时尚,追求伪潇洒,追求没有过去没有未来没有梦想的现实游戏。
我是流氓我怕谁-你是流氓谁怕你
面对苍茫,绝对的沉默意味着绝对的死亡。
自言自语自说自话,只要你还没有丧失最后的虔诚和信心,你真实的声音就会被世界倾听。
这里没有禁忌,这里不谈爱情,道德和良知成为了隔世的传说,理想和信仰是欺世的神话。
没有神性,没有信仰,最终连仰望与祈祷也销声匿迹了。
物欲横流的时日里,谁来关怀在暗夜里哭泣的灵魂?
谁来打捞在欲海里沉默的诗意?
废墟的边缘思想被折磨得瘦骨嶙峋,声音渐渐微弱,淹没在一片末世的颓败声中。
这种种抚摸身体的“类器官文化”沸沸扬扬众声喧哗。
旧路已经消失,新路依然迷蒙。
迷蒙中总有一星烛光在召唤者漂泊的灵魂,那是与生俱来亘古不变的文学之光。
在文字垃圾充斥大街小巷的时候,真正的文学应该从垃圾堆里揭竿而起。
在寂寞的暗夜里他们用赤脚走遍大地,在没有路的地方闯出一条血路,在荆棘丛生的荒原上开垦出一片诗意温馨的精神家园。
高贵者不是离群索居的隐者,不以出世来高标自己的智性。
这是一场势力悬殊艰苦卓绝的精神圣战,是一场漫长无期没有尽头的寂寞苦旅。
死神对他的眼睛无能为力,那是一座无法破坏的灯塔。
在这个思想像背井离乡的难民一样四处流亡的时代里,思想便是高贵者命定的天职。
似乎偌大一个中国只有几个对文明和知识大不敬的痞子,而不存在一个像样的作家。
至于占人口绝大多数的劳动者,没有几篇作品反映其在改革时期的困惑,希冀,与奋斗。
70年代属于文化大革命,80年代属于改革开放,90年代属于市场经济大众文化。
我们生活的世界,就像一个垃圾场,人们就像虫子一样,在这里你争我抢。
创作是一个很严肃、很艰苦的事业。
知识分子是社会的良心。
呕血心事无成败,拔地苍松有远声。
精神圣徒、悲壮的后卫、最后一个理想主义者--张承志
给逝者一点安静。
第四部分文化变迁
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