北大汉简本《道德经》.docx
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北大汉简本《道德经》
北大汉简本《道德经》
凡例
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3.<>前為訛字,中為正字。
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老子下經
第四十五章(王本一章)
道可道,非恒道殹(也);名可命,非恒名也。
無名,萬物之始也;有名,萬物之母也。
故恒無欲以觀其眇(妙),恒有欲以觀其所僥(徼)。
此兩者同出,異名同謂。
玄之有(又)玄之,眾眇(妙)之門。
第四十六章(王本二章)
天下皆智(知)美之為美,亞(惡)已;皆智(知)善之為善,斯不善矣。
故有無之相生,難易之相成,短長之相刑(形),高下之相頃(傾),言<音>聲之相和,先後之相隨。
是以聖人居無為之事,行不言之教。
萬物作而弗辤(始),為而弗侍(持),成功而弗居。
夫唯弗居,是以弗去。
第四十七章(王本三章)
不上(尚)賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使心不亂。
是以聖人之治也,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。
恒使民無智(知)無欲,使夫智(知)不敢、弗為,則無不治矣。
第四十八章(王本四章)
道沖而用之,有弗盈。
淵旖(兮)!
佁(似)萬物之宗。
㭫(挫)其脫<銳>,解其紛,和其光,同其袗(塵)。
湛旖(兮)!
佁(似)或存。
吾不智(知)其誰子?
象帝之先。
第四十九章(王本五章)
天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。
天地之閒,其猶橐籥虖(乎)?
虛而不屈,動而揄(愈)出。
多聞數窮,不若守於中。
第五十章(王本六章、七章)
谷神不死,是謂玄牝。
玄牝之門,是謂天地之根。
緜虖(乎)若存,用之不墐(勤)。
天長地久。
天地之所以能長且久者,以其不自生也,故能長生。
是以聖人後其身而身先,外其身而身存。
不以其無私虖(乎)?
故能成其私。
第五十一章(王本八章)
上善如水,水善利萬物而有爭(靜)。
眾人之所惡,故幾於道矣。
居善地,心善淵,予善天,言善信,正(政)善治,事善能,動善時。
夫唯不爭,故無尤。
第五十二章(王本九章)
持而盈之,不如其已。
梪(揣)而允(捃)之,不可長葆(保)。
金玉盈室,莫能守。
富貴而驕,自遺咎。
功遂身退,天之道也。
第五十三章(王本十章)
載熒(營)魄抱一,能毋離虖(乎)?
槫(摶)氣致柔,能嬰兒虖(乎)?
脩(滌)除玄鑑,能毋有疵虖(乎)?
愛民沽(治)國,能毋以智虖(乎)?
天門啟閉,能為雌虖(乎)?
明白四達,能毋以智虖(乎)?
故生之畜之,生而弗有,長而弗宰,是謂玄德。
第五十四章(王本十一章)
卅輻同一轂,當其無,有車之用也;挻殖(埴)器,當其無,有殖(埴)器之用也;鑿戶牖,當其無,有室之用也。
故有之以為利,無之以為用。
第五十五章(王本十二章)
五色令人目盳(盲),敺(驅)騁田獵令人心發狂,難得之貨令人行方(妨),五味令人之口爽,五音令人之耳聾。
是以聖人為腹不為目,故去被(彼)取此。
第五十六章(王本十三章)
寵辱若[驚],貴大患若身。
何謂寵辱?
寵為下,是謂寵辱。
得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身?
吾所以有大患者,為吾有身。
及吾無身,吾有何患?
故貴以身為天下,若可以橐(託)天下;愛以身為天下,若可以寄天下。
第五十七章(王本十四章)
視而弗見,命之曰夷;聽而弗聞,命之曰希;搏而弗得,命之曰微。
參(三)也,不可致計(詰),故運(混)而為一。
參(三)也,其上不杲(曒),其下不沒(忽)。
台台微微,不可命,復歸於無物。
是謂無狀之狀,無物之象,是謂沒(惚)芒(恍)。
隨而不見其後,迎而不見其首。
執古之道,以御今之有。
以智(知)古以(始),是謂道紀。
第五十八章(王本十五章)
古之為士者,微眇(妙)玄達,深不可識。
夫唯不可識,故強為之頌(容)曰:
就(蹴)虖(乎)其如冬涉水,猶虖(乎)其如畏四鄰,嚴(儼)虖(乎)其如客,渙虖(乎)其如冰之澤(釋),杶(敦)虖(乎)其如樸,沌虖(乎)其如濁,廣(曠)虖(乎)其如浴(谷)。
孰能濁以靜之?
徐清。
孰能安以動之?
徐生。
抱此道者不欲盈,夫唯不盈,是以能敝不成。
第五十九章(王本十六章)
至(致)虛極,積正督(篤)。
萬物竝作,吾以觀其復。
天物云云(芸芸),各復歸其根,曰靜,靜曰復命。
復命,常也;智(知)常,明也。
不知常,忘(妄)作,兇。
智(知)常曰容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒而不殆。
第六十章(王本十七章、十八章、十九章)
大(太)上,下智(知)有之;其次,親譽之;其次,畏之;其下,母(侮)之。
信不足,安(焉)有不信!
猶虖(乎)其貴言。
成功遂事,百姓曰我自然。
故大道廢,安(焉)有仁義。
智惠出,安(焉)有大偽;六親不和,安(焉)有孝茲(慈);國家捪(昏)亂,安(焉)有貞臣。
絕聖棄智,民利百倍;絕民棄義,民復孝茲(慈);絕巧棄利,盜賊無有。
此參(三)言以為文未足,故令之有所屬。
見素抱樸,少私寡欲。
第六十一章(王本二十章)
絕學無憂。
唯與何(訶),其相去幾何?
美與惡,其相去何若?
人之所畏,不可以不不畏人。
芒(荒)虖(乎),未央哉!
眾人巸巸(熙熙),若鄉(享)大(太)牢而萅(春)登臺。
我𥙃(泊)旖(兮)未佻(兆),若嬰兒之未䀭(孩)。
絫旖(兮),台(似)無所歸。
眾人皆有餘,我蜀(獨)若遺(匱)。
我愚人之心也,屯屯(沌沌)虖(乎)!
猷(俗)人昭昭,我蜀(獨)若昏;猷(俗)人計計(察察),我獨昏昏。
沒(忽)旖(兮),其如晦;芒(恍)旖(兮),其無所止。
眾人皆有以,而我獨抏(頑)以鄙。
我欲獨異於人,而唯貴食母。
第六十二章(王本二十一章)
孔得之容,唯道是從。
道之物,唯(恍)唯沒(惚)。
沒(惚)旖(兮)(恍)旖(兮),其中有象旖(兮);(恍)旖(兮)沒(惚)旖(兮),其中有物旖(兮)。
幽旖(兮)冥旖(兮),其中有請(情)旖(兮)。
其請(情)甚真,其中有信。
自今及古,其名不去,以說(悅)眾父。
吾何以知眾父之然哉?
以此。
第六十三章(王本二十二章)
曲則全,枉則正;洼則盈,敝則新;少則得,多則或(惑)。
是以聖人執一以為天下牧。
不自見,故明;不自視(是),故章(彰);不自發(伐),故有功;弗矜,故長。
夫唯無爭,故天下莫能與之爭。
古之所謂曲全者,幾語邪?
誠全歸之也。
第六十四章(王本二十三章)
希言自然。
故剽(飄)風不終朝,趨(驟)雨不終日。
熟為此?
天地弗能久,而兄(況)於人虖(乎)?
故從事而道者同於道,得者同於德,失者同於失。
故同於道者,道亦得之;同於失者,道亦失之。
信不足,安(焉)有不信。
第六十五章(王本二十四章)
炊(企)者不立,自見者不明,自視(是)者不章(彰),自發(伐)者無功,矜者不長。
其在道也,斜(餘)食叕(贅)行,物或惡之,故有欲者弗居。
第六十六章(王本二十五章)
有物綸(混)成,先天地生。
肅覺,獨立而不(改),偏(徧)行而不殆,可以為天地母。
吾不智(知)其名,其字曰道,吾強為之名曰大。
大曰慸(逝),慸(逝)曰遠,遠曰反(返)。
天大,地大,道大,王亦大。
或(域)中有四大,而王居一焉。
人灋地,地灋天,天灋道,道灋自然。
第六十七章(王本二十六章)
重為輕根,靜為趮(躁)君。
是以君子冬(終)日行,而不遠其輜重,唯(雖)有榮(縈)館,燕處超若。
奈何萬乘之王,而以身輕於天下?
輕則失本,趮(躁)則失君。
老子上經
第一章(王本三十八章)
上德不德,是以有德。
下德不失德,是以無德。
上德無為而無以為,下德[為]之而無以為。
上仁為之而無以為,上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應,則攘臂而乃(扔)之。
故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。
夫禮,忠信之淺而亂之首也。
前識者,道之華而愚之首也。
是以大丈夫居其厚,不居其薄,居其實,不居其華。
故去被(彼)取此。
第二章(王本三十九章)
昔得一者,天得一以精(清),地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,侯王得一以為正。
其致之也,天毋已精(清)將恐死<列>;地毋已寧將恐發(廢);神毋已靈將恐歇;谷毋以盈將恐渴(竭);侯王毋已貴以高將恐厥(蹶)。
是故必貴以賤為本,必高以下為基。
是以侯王自謂孤、寡、不穀,此其賤之本邪?
非也?
故致數輿(譽)無輿(譽)。
不欲祿祿(琭琭)如玉,[珞珞如石]。
第三章(王本四十章)
反者道之動也,弱者道之用也。
天下之物生於有,有生於無。
第四章(王本四十一章)
上士聞道,堇(勤)能行;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。
弗笑,不足以為道。
是以建言有之曰:
明道如沬(昧),進道如退,夷道如類;上德如谷,大白如辱(𪑾),廣德如不足,建德如榆(偷),桎(質)真如䩱(渝),大方無隅,大器勉(晚)成,大音希聲,天(大)象無刑(形),道殷無名。
夫唯道,善貣(貸、始)且成。
第五章(王本四十二章)
道生一,一生二,二生三,三生萬物。
萬物負陰抱陽,中(沖)氣以為和。
人之所惡,唯孤、寡、不穀,而王公以自名也。
是故物或損而益,或益而損。
人之所教,亦我而教人。
故強粱(梁)者不得死,吾將以為學(教)父。
第六章(王本四十三章)
天下之至柔,馳騁於天下之至堅。
無有入于無閒。
吾是以智(知)無為之有益也。
不言之教,無為之益,天下希及之矣。
第七章(王本四十四章)
身與名孰親?
身與貨孰多?
得與亡孰病?
是故甚愛必大費,多臧(藏)必厚亡。
故智(知)足不辱,智(知)止不殆,可以長久。
第八章(王本四十五章)
大成如缺,其用不敝。
大盈如沖,其用不窮。
大直如詘(屈),大巧如拙,大盛如絀。
趮(躁)勝寒,靜勝熱,清靜為天下政(正)。
第九章(王本四十六章)
天下有道,卻走馬以糞;天下無道,戎馬產於鄗(郊)。
故罪莫大於可欲,禍莫大於不智(知)足,咎莫(惨)於欲得。
故智(知)足之足,恒足矣。
第十章(王本四十七章)
不出於戶,以智(知)天下;不規(窺)於牖,以智(知)天道。
其出𡓭(彌)遠,其智(知)𡓭(彌)少。
是以聖人弗行而智(知),弗見而命(名),弗為而成。
第十一章(王本四十八章)
為學者日益,為道者日損。
[損]之有(又)損之,至於無[為。
無為無不為。
取天下者恒以]無事,及其有事,有(又)不足以取天下。
第十二章(王本四十九章)
聖人恒無心,以百生(姓)之心為心。
善者虖(吾)亦善之,不善者虖(吾)亦善之,直(得)善也。
信者虖(吾)信之,不信者虖(吾)亦信之,直(得)信也。
聖人之在天下也,匧匧(歙歙)然,為天下渾心。
而百姓皆屬(注)其耳目焉,聖人而皆晐(孩)之。
第十三章(王本五十章)
出生入死。
生之徒十有三,死之徒十有三,而民姓(生)生焉,動皆之死地之十有三。
夫何故也?
以其姓(生)生也。
蓋聞善聶(攝)生者,陵行不避𧰽虎,入軍不被兵革。
虎無所錯(措)其蚤(爪),𧰽無所椯(揣)其角,兵無所容其刃。
夫何故也?
以其無死地焉。
第十四章(王本五十一章)
道生之,德畜之,物刑(形)之,熱(勢)成之。
是以萬物奠(尊)道而貴德。
道之奠(尊),德之貴,夫莫之爵而恒自然。
故道生之畜之,長之逐(育)之,亭(成)之孰(熟)之,養之復(覆)之。
故生而弗有,為而弗持,長而弗宰,是謂玄德。
第十五章(王本五十二章)
天下有始,可以為天下母。
既得其母,以智(知)其子。
既智(知)其子,復守其母,歿身不殆。
塞其脫(兌),閉其門。
終身不僅(勤)。
啟其脫(兌),齊(濟)其事,終身不來(勑)。
見小曰明,守柔曰強。
用其光,復歸其明,無遺身央(殃),是謂襲常。
第十六章(王本五十三章)
使我介(挈)有智(知),行于大道,唯蛇(迤)是畏。
大道甚夷,而民好街(徑)。
朝甚除,田甚蕪,倉甚虛。
服文彩,帶利劍,厭食,資貨有餘,是謂盜竽,非道也!
第十七章(王本五十四章)
善建不拔,善抱不脫,子孫以其祭祀不絕。
脩之身,其德乃真;脩之家,其德有餘;脩之鄉,其德乃長;脩之國,其德乃逢(豐);脩之天下,其德乃薄(溥)。
以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀國,以天下觀天下。
吾何以智(知)天下然哉?
以此。
第十八章(王本五十五章)
含德之厚者,比於赤子。
蠭蠆蚖蛇弗赫(螫),猛獸㩴(攫)鳥弗(搏)。
骨弱筋柔而摳(握)固。
未智(知)牝牡之合而狻(朘)怒,精之至也。
終日號而不幽(嚘),和之至也。
和曰常,智(知)和曰明,益生曰詳(祥),心使氣曰強。
物壯則老,謂之不道,不道蚤(早)已。
第十九章(王本五十六章)
智(知)者弗言,言者弗智(知)。
塞其脫(兌),閉其門,和其光,同其畛(塵),挫其兌(銳),解其紛,是謂玄同。
故不可得而親,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而貴,亦不可得而賤。
故為天下貴。
第二十章(王本五十七章)
以正之(治)國,以倚(奇)用兵,以無事取天下。
吾何以智(知)其然也?
夫天多忌諱而民𡓭(彌)貧;民多利器而固<國>家茲(滋)昏;人多智而苛(奇)物茲(滋)起;灋物茲(滋)章(彰)而盜賊多有。
故聖人之言云:
“我無為而民自化,我無事而民自富;我好靜而民自正,我欲不欲而民自樸。
”
第二十一章(王本五十八章)
其正(政)昏昏,其民萅萅(蠢蠢);其正(政)計計(察察),其國夬夬(缺缺)。
福,禍之所倚;禍,福之所伏。
夫孰智(知)其極?
其無正,正復為倚(奇),善復為芺(妖)。
人之廢,其日固久矣。
第二十二章(王本五十九章)
方而不割,廉而不刖(劌),直而不肆,光而不燿。
治人事天,莫如嗇。
夫唯嗇,是以蚤(早)服。
蚤(早)服是謂重積德,重積德則無不克,無不克則莫智(知)其極,莫智(知)其極則可以有國,有國之母可以長久。
是謂深根固抵(柢),長生久視之道也。
第二十三章(王本六十章)
治大國若亨(烹)小鮮。
以道位(蒞)天下,其鬼不神。
非其鬼不神,其神不傷人。
非其神不傷人也,聖人亦弗傷。
夫兩不相傷,故德交歸焉。
第二十四章(王本六十一章)
大國者下游也,天下之牝也,天下之交也。
牝恒以靜勝牡,以其靜也,故為下。
故大國以下小國,則取小國;小國以下大國,則取於大國。
故或下以取,或下[而取。
故大國不過欲并畜人,小國不過欲入事人。
夫各得其欲,則大者宜]為下。
第二十五章(王本六十二章)
道者,萬物之(奧)也。
善人之葆(寶),不善人之所葆(保)也。
美言可以市,奠(尊)行可以賀人。
人之不善,何棄之有?
故立天子,置三公,唯(雖)有共(拱)之璧以先四(駟)馬,不如坐而進此。
古之所以貴此者,何也?
不曰求以得,有罪以免虖(乎)?
故為天下貴。
第二十六章(王本六十三章)
為無為,事無事,味無味。
小大多少,報怨以德。
圖難虖其易也,為大虖其細也。
天下之難事作于易,天下之大事作於細。
是以聖人終不為大,故能成大。
夫輕若(諾)必寡信,多易者必多難,是以聖人猶難之,故終無難。
第二十七章(王本六十四章)
其安易持也,其未兆易謀也,其脃(脆)易判也,其微易散也。
為之其無有也,治之其未亂也。
合抱之木,作於豪(毫)末;九成之臺,作於絫土;百仞之高,始於足下。
第二十八章(王本六十四章)
為者敗之,執者失之。
是以聖人無為,故無敗也;無執,故無失也。
民之從事也,恒於其成事而敗之。
故慎終如始,則無敗事矣。
是以聖人欲不欲,不貴難得之貨;學不學,而復眾人之所過;以輔萬物之自然,而弗敢為。
第二十九章(王本六十五章)
古之為道者,非以明民也,將以愚之也。
民之難治,以其智也。
故以智智(知)國,國之賊也;不以智智(知)國,國之德也。
恒智(知)此兩者,亦楷式。
恒智(知)楷式,是謂玄德。
玄德深矣,遠[矣,與物反矣,乃至大順。
]
第三十章(王本六十六章)
江海之所以能為百谷王者,以其善下之也,故能為百谷王。
是[以聖]人之欲高民也,必以其言下之;其欲先民也,必以其身後之。
是以居上[而]民弗重,居前而民弗害也,是以天下樂推而弗厭也。
不以其無爭邪?
故天下莫能與之爭。
第三十一章(王本六十七章)
天下皆謂我大,以不宵(肖)。
夫唯大,故不宵(肖)。
若宵(肖),久矣其細也夫!
我恒有三葆(寶),侍(持)而葆(保)之:
一曰茲(慈),二曰歛(儉),三曰不敢為天下先。
茲(慈),故能勇;歛(儉),故能廣;不敢為天下先,故能為成器長。
今舍其茲(慈)且勇,舍其歛(儉)且廣,舍其後且先,則死矣。
夫茲(慈),以陳(陣)則正,以守則固。
天之救之,若以茲(慈)衛之。
第三十二章(王本六十八章)
善為士者不武,善戰者不怒,善勝適(敵)者弗與,善用人者為之下。
是謂不爭之德,是謂用人,是謂肥(配)天,古之極。
第三十三章(王本六十九章)
用兵有言曰:
“吾不敢為主而為客,不敢進寸而退尺。
”是謂行無行,攘無臂,執無兵,乃無適(敵)。
禍莫大於無適(敵),無適(敵)則幾亡吾葆(寶)矣。
故亢(抗)兵相若,則哀者勝矣。
第三十四章(王本七十章)
吾言甚易智(知),甚易行;而天下莫之能智(知),莫之能行。
言有宗,事有君。
天<夫>唯無智(知),是以不吾智(知)。
智(知)我者希,則我貴矣。
是以聖人被褐而懷玉。
第三十五章(王本七十一章)
智(知)不智(知),上矣;不智(知),病矣。
夫唯病病,是以不病。
聖人[之不]病,以其不病[病也,是以]不病。
第三十六章(王本七十二章)
[民]不畏威,則大威至矣。
毋柙其所居,毋厭其[所]生。
夫唯弗厭,是以不厭。
是以聖人自智(知)而不自見也,自愛而不自貴也。
故去被(彼)取此。
第三十七章(王本七十三章)
勇於敢則殺,勇於不敢則枯(活),此兩者,或利或害。
天之所惡,孰智(知)其故?
天之道,不爭而善勝,不言善應,弗召自來,(默)然而善謀。
天罔(網)怪怪(恢恢),疏而不失。
第三十八章(王本七十四章)
民恒不畏死,奈何其以殺戄(懼)之也?
若使民恒不畏死,而為畸(奇)者,吾得而殺之,夫孰敢矣?
恒有司殺者,夫代司殺者殺,是代大匠斲也。
夫代大匠斲者,希不傷其手矣。
第三十九章(王本七十五章)
人之飢也,以其取食脫(術)之多也,是以飢。
百姓之不治也,以上之有以為也,是以不治。
民之輕死也,以其生之厚也,是以輕死。
夫唯無以生為,是賢貴生也。
第四十章(王本七十六章)
人之生也柔弱,其死也倰(骾)信(韌)堅強。
萬物草木之生也柔弱,其死也苦(枯)蒿(槁)。
故堅強者死之徒也,柔弱者生之徒也。
是以兵強則不勝,木強則核(㮓)。
故強大居下,柔弱居上。
第四十一章(王本七十七章)
天之道,猶張弓者也!
高者抑之,下者舉之,有餘者損之,不足者輔(補)之。
天之[道],損有餘而奉不足;人之道不然,損不足而奉有餘。
孰能有餘而有(又)取奉於天者?
唯有道者也。
是以聖人為而弗有,成功而弗居,其欲不見賢也。
第四十二章(王本七十八、七十九章)
天下莫柔弱於水,而功(攻)堅強者莫之能失<先>也,以其無以易之也。
故水之勝剛,弱之勝強,天下莫弗智(知),而莫能居,莫能行。
故聖人之言云:
“受國之訽,是謂社𥚾(稷)之主;受國之不恙(祥),是謂天下之王。
”正言若反。
和大怨,必有餘怨,安可以為善?
是以聖人執左契,而不以責於人。
故有德司契,無德司肆(徹)。
天道無親,恒與善人。
第四十三章(王本八十章)
小國寡民,使有什佰人之氣(器)而勿用,使民重死而遠徙。
有舟車,無所乘之;有甲兵,無所陳之。
使民復結繩而用之。
甘其食,美其服,樂其俗,安其居。
鄰國相朢,雞狗之音相聞,民至老而死不相往來。
第四十四章(王本八十一章)
信言不美,美言不信;智者不博,博者不智;善者不辯,辯者不善。
聖人無責(積),氣(既)以為人,己俞(愈)有;氣(既)以予人,己俞(愈)多。
天之道,利而弗害;人之道,為而弗爭也。
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