从聊斋俚曲看明清时期的淄博婚俗.docx

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从聊斋俚曲看明清时期的淄博婚俗

从聊斋俚曲看明清时期的淄博婚俗

　　摘要：

蒲松龄创作的聊斋俚曲，故事内容大都是反映当时社会底层农家百姓的日常生活和风俗民情。

由他创作的十四种俚曲中，《琴瑟乐》和《禳妒咒》两部俚曲主要叙述了当时淄博地区的婚嫁习俗，其内容之全面，过程之完整，堪称是清代前期民间婚姻过程的形象记录，为我们今天了解和研究明清时期的淄博婚俗，提供了较为全面生动的参考资料。

　　关键词：

聊斋俚曲；明清时期；淄博婚俗

　　中图分类号：

I207.37文献标识码：

A

　　聊斋俚曲是一种有人物、有故事情节、有说有唱、散韵交织的文学体裁，具有内容生活化、语言大众化、声腔世俗化的特点，贴近社会现实和百姓生活。

蒲松龄创作俚曲的目的，是为了“可参破村庸之迷，而大醒市媪之梦”[1]，使其成为警醒世人的晨钟暮鼓，旨在针砭时弊，惩恶劝善。

俚曲所反映的内容，大多是农家百姓的日常生活。

其中，《琴瑟乐》和《禳妒咒》两种俚曲重点记叙了当时的婚嫁习俗。

《琴瑟乐》主要反映了缔姻、送插戴、相看、出嫁、住对月等整个婚嫁过程，《禳妒咒》则反映了迎亲、拜堂、坐床撒账、唱撒帐歌等婚嫁内容。

通过对这两种俚曲的分析研究，可以比较全面清晰地了解明清时期淄博地区的婚嫁习俗。

　　一、缔姻

　　这是婚礼中的第一项仪式，也是整个婚姻礼仪的开始。

古代婚姻讲究“父母之命，媒妁之言”，这是古代婚姻的一项重要原则。

《诗经》曰：

“伐柯如何，匪斧不克；取妻之如何，匪媒不得。

”[2]《孟子?

滕文公下》说：

“娶妻如何？

必告父母。

”如果“不待父母之命，媒约之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱”[3]。

这说明只有经过媒人介绍的婚姻才是合理的婚姻，如果不经媒人介绍男女双方就私结姻缘，那么他们的婚姻就是“非礼”、“非法”，并且会被人们瞧不起。

因此，在古代可以说是无媒不成婚，媒人在缔结婚缘中承担着非常重要的角色。

《琴瑟乐》中这样评价媒人的作用：

　　园里去采花，园里去采花，忽见媒婆到俺家。

这场暗欢喜，倒有天来大。

爹正在家，娘正在家，若是门当户对的好人家，祷告好爹娘，发了庚帖罢[4]346。

　　园里去采花儿戴，惹的心中愁一块。

花儿虽好要当时，颜色败了谁人爱？

忽见媒婆来提亲，喜的心中难摆划。

仔求庚帖出门去，就是我的快运来[4]347。

　　由此看出，媒人是缔结姻缘的重要前提和基本条件，只有经过媒人的牵线搭桥，男女双方才有缔姻的可能，否则就被视为“无礼”和“非法”。

　　二、相看

　　相看，俗称相亲，这是婚礼的第二项仪式。

古代女子往往“生在深闺人未识，是妍是媸无人知”。

经过媒人介绍并且男女双方的生辰八字又属相不犯，这样才有了缔姻的可能。

这时男方会提出相看姑娘的要求，这种男方在媒人带领下到女方家所作的初次访问活动，称之为相看或相亲。

具体是由双方家长和媒人，有时还有男方本人，约定具体时间和地点，到女方家中或者其它地点进行相看。

相看时要观察女方相貌是否端正、举止是否得体、肢体有无残疾，等等。

《琴瑟乐》中这样描述相看的经过和场景：

　　媒人又来了，媒人又来了，说是婆婆要瞧瞧。

明天大饭时，候着他来到[4]348。

　　为了给婆婆留下一个好的印象，这时姑娘往往要刻意地梳洗打扮一番：

　　听说婆婆来相我，重新梳头另裹脚，搽胭脂抹粉带上花，扎挂好像花一朵……本来心里喜，妆做羞模样[4]348。

　　由于是第一次见婆婆，并且这次相看决定着自己的婚姻是否成功，因此女方往往显得特别紧张：

　　丢丢羞羞往外走，婆婆迎门拉住手，想是心中看中了，怎么仔管咧着口？

头上脚下细端详，我也偷眼瞅一瞅[4]348。

　　除婆婆相看外，这时男方也会跟随母亲前来，借此男女双方可以相互相看。

《琴瑟乐》中这样描写女方对男方的相看：

　　那人妆娇，那人妆娇，往我门前走几遭……他也偷瞧，我也偷瞧[4]348。

　　经过相互偷瞧，女方对男方的印象是：

　　那人年少会妆俏，时兴的衣服穿一套。

来往不住往里撒，我也偷眼往外?

t：

眉清目秀俊学生，不高不矮身段妙。

心里得意说不出，忍不住的自家笑……与奴正相当，一对美年少[4]348。

　　由于婆婆对女方满意，男女双方各自印象都很好，这次相亲就算成功了。

　　三、定婚

　　定婚，也叫送“插戴”，这是婚礼的第三项仪式。

所谓送“插戴”，就是由男方准备礼品，委托媒人将其送到女方家里正式求婚，这叫“小定”，又叫下小礼。

男家所送礼品虽然没有一定标准，但有一定的内容要求。

所送礼品一般是女方穿戴用的镯子、戒指、钗钊、钻珥等各类首饰和上衣、裙子等各种衣物，因此将所送礼品称之为“插戴”。

《琴瑟乐》中这样描写男方来送插戴：

　　半夜三更做一梦，梦见人家来下定……看见尺关合钗环，俩眼笑的没了缝[4]347。

　　姑娘做梦后的第二天，媒人果然代表男家来下定礼：

　　媒人回来，媒人回来，故意装羞倒躲开。

待去听一听，又怕爹娘怪。

惹得疑猜，惹得疑猜。

梅香笑着走进来，叫声俺姑娘，他来送插戴[4]347。

　　《禳妒咒》中也有送插戴的介绍。

剧中说男方高蕃的母亲去相看女方江城，当高蕃母亲看到江城貌美如花，知书达礼，非常满意，想把儿子的婚事赶快定下来，但又没来得及准备聘礼，于是就顺手从自己头上拔下来一对金凤钗，插在江城的头上作为订婚聘礼，并解释说：

　　今朝专为降香来，不曾带的礼和财。

亲家若还不相信，先插一对金凤钗[4]483。

　　送上一对金凤钗，就算男家给女方下的定礼，这样就把高蕃和江城的婚事定了下来。

　　四、纳征

　　纳征，亦称纳币，相比送“插戴”、下“小定”礼仪来说，又叫大聘、过大礼，这是婚礼的第四项仪式。

所谓纳征，就是男方在得知女方允婚后向女方家所送的聘礼。

《礼记?

昏义》孔颖达疏：

“纳征者，纳聘财也。

征，成也。

先纳聘财而后婚成。

”[5]历代纳征的礼物各有定制。

民间多用牛羊、细帛等为女行聘，谓之纳币，后演变为财礼。

古代纳征多以鸟兽为礼，上古时聘礼须用全鹿，后世简代以鹿皮。

《婚礼文》记载：

“委禽奠雁，配以鹿皮。

”[6]当然，古代纳征也并非全用鸟兽为礼，像《卫风?

氓》中所说的“氓之蚩蚩，抱布贸丝。

匪来贸丝，来即我谋”[7]，就是以布为聘礼的例子。

男家给女家的定礼，聘礼多少，往往成为嫁女的身价，因而婚礼讲排场、比阔气、竞奢华之风由此产生。

后来，纳征的礼仪越演越繁，成为六礼中礼仪最繁琐的礼仪之一。

《琴瑟乐》这样描写女方见到聘礼时的心情：

　　眼望巴巴，眼望巴巴。

巴的行礼到俺家。

真个甚整齐，也值千金价[4]348。

　　他家行礼委实厚，整整喜了我一个够[4]349。

　　由于男家所下聘礼高贵丰厚，女方感到够场面、有面子，非常满意高兴。

　　五、迎亲

　　迎亲，就是新郎亲自到女家迎娶新娘，是婚礼中的最后程序，也是整个婚礼仪式中最隆重、最热闹的礼仪。

《诗经?

大雅?

大明》：

“大邦有子，天之妹，女定阙祥，亲迎于渭。

”[2]这说明迎亲习俗很早就有。

古代，男家迎亲一般是骑马或者坐花轿。

据记载，最早用花轿迎亲开始仅限于皇宫贵族，而民间用花轿迎亲是从宋代开始。

因为结婚是人生中的大事、喜事，因此就是普通百姓，也要用花轿“隆重”一番。

对于花轿迎亲的热闹场面，《禳妒咒》中有着详细描写：

　　堂上翻身才拜罢，坐上轿一片喧哗。

听那喇叭嘻嘻哈哈，那唢呐滴滴答答，一片人声吱吱呀呀，门前花炮乒乒乓乓，十对家丁批溜扑喇，一行人马?

o溜喇蹋，锣儿?

R?

R，鼓儿帕帕，八对纱灯，两对火把，两乘大轿，百匹大马，又搭上四个小厮，四名管家……多少妇女门口看，欣慕他那荣华[4]487。

　　从以上描写可知当时民间迎亲时的热闹场面，《琴瑟乐》中也有这样的描写：

　　月影儿高，月影儿高，姑姑姨姨都来瞧。

一齐拥着奴，上了他的轿。

好不热闹，好不热闹，满街上看的塞满了[4]350。

　　不觉就是时辰到，大家拥撮上喜轿，一路吹打不住声，对对纱灯头里照。

那人骑马在轿前，回头不住微微笑。

怪不得人爱做媳妇，这个光景委实妙[4]350。

　　古代，迎亲场面不仅隆重热烈，而且规矩和礼仪也非常繁杂。

特别是新娘，这一天更是繁忙。

首先要沐浴更衣：

　　梅香烧汤，梅香烧汤，今番洗澡要多用香[4]349。

　　烧就香汤要沐浴，双手忙把房门闭，今晚就要做新人，先要洗净闺女气[4]349。

　　其次要绞脸开眉。

新娘沐浴后，要用五彩棉线绞掉脸上的汗毛，修齐鬓角，俗称“开脸”。

《琴瑟乐》中这样描写开脸礼仪：

　　急忙把头梳，急忙把头梳，改头绞脸用功夫。

戴上新?

F髻，辞了闺女路[4]349。

　　三是上头障面。

新娘沐浴开脸后，要梳头化妆，并且从上花轿到入洞房，要盖上红盖头，这叫障面：

　　洗了身子重洗面，新衫新裤从头换……戴上?

F髻和红箍，自己觉得怪好看[4]349。

　　四是拜堂成亲，这是婚礼中最重要的大礼。

首先要拜天地，其次要拜高堂，最后要夫妻交拜。

只有经过拜堂之后，女方才成为男家家族的其中一员。

　　五是坐床撒帐。

新郎、新娘拜堂之后，男女二人相向坐在床上，由夫妇双全、多子多孙的妇女把金钱、杂果、五谷等撒到新郎、新娘的身上和床上，祝福新人百年合好、福寿双全、儿孙满堂。

为了烘托喜庆热闹的气氛，在撒帐时还会请人唱“撒帐歌”。

最早的“撒帐之礼”源于西汉武帝迎娶李夫人之时，其目的是祝福祈子。

吕程玉《言鲭》记载：

“撒帐始于汉武帝。

李夫人初至，帝迎入帐中共坐，饮合卺酒，预戒官人遥撒五色同心花果，帝与夫人以衣裾盛之，云多得多子也。

”[7]最早的“撒帐歌”见于明朝洪?

F所著的《清平山堂话本?

快嘴李翠莲记》中。

李翠莲和张郎结婚时，要拜香案，拜诸亲，俱相见毕，有先生念诗赋请新人入房坐床撒帐。

撒帐歌的内容大都是祝福祝愿的吉利话，风格通俗易懂，诙谐幽默。

《禳妒咒》中比较完整地记载了撒帐歌内容：

　　撒帐东，天丁力士劈蚕丛，春风一度桃花落，从此鸿沟有路通。

撒帐南，抱颈双双入画帘，凿井穿渠皆大吉，明年此日产双男。

撒帐西，天生一对好夫妻，巫襄夜夜阳台会，临睡常闻报晓鸡。

撒帐北，夫妻和好两相随，从此夜夜无空床，偕老双双到一百。

撒帐上，小登科后大登科，百年偕老永无殃……[4]489。

　　坐床撒帐之后，婚礼基本结束。

但在淄博地区，还有回娘家、住“对月”等风俗。

但作者认为，这不应作为婚礼仪式，充其量只能作为新婚的后续活动。

　　我国婚俗源远流长，历史悠久，相传最早的婚姻关系和婚礼仪式是从伏羲氏制嫁娶、女娲立媒约开始，到周代逐步形成了一套完整的婚俗制度。

记载周代各种礼节的《仪礼》中，详细记载了整套婚姻仪式制度，并称之为“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、请亲、亲迎。

纳采，就是男方请媒人向女方家提亲；问名，就是女家答应可以议婚后男家请媒人询问女子名字、出生年月日等，并卜于祖庙以定凶吉；纳吉，就是男家卜得吉兆后，即与女家正式缔结婚姻，如卜得凶兆，可能取消二人婚礼；纳征，又称纳币，就是男方将聘礼送到女家；请期，就是男方携礼至女家商定婚期，征求女家的意见；亲迎，就是新郎亲自到女家迎娶新娘。

此后，虽然不同时代、不同地区婚礼仪式也有变化，但基本上都是在此框架下演变而来。

　　通过对《琴瑟乐》和《禳妒咒》相关内容的分析研究，可以看出淄博地区的婚礼习俗与我国传统的“六礼”婚俗相比，既有联系又有所区别。

一是淄博地区的婚姻习俗比较简洁实际。

淄博地区的婚嫁习俗基本上也串连着“六礼”中的每个程序，但由于“六礼”礼仪过于繁琐，因此在淄博地区就将“问名”和“请期”两个环节分别归到了“缔姻”和“纳征”之中。

这种归结是人们在长期的实践探索中逐步形成的，既不失庄重热闹，又比较简洁实用，符合当时普通百姓家庭实际和社会底层实际。

二是淄博地区的婚俗更多地倾向于婚姻自主。

与我国古代“六礼”不同，明清时期的淄博婚俗增加了“相看”环节，即男女双方可以当面相见，虽然有的可能是远距离的甚至是比较模糊的相看，但比起早期的仅凭“父母之命”和“媒约之言”就订终身，已是很大的进步。

这在男女双方争取婚姻自主、婚姻自由方面，已是迈出了非常重要、非常关键的一步。

三是淄博地区的婚俗更趋文明和健康。

虽然婚礼中突出了“喜”和“闹”二字，但喜不过分，闹不粗俗。

从《琴瑟乐》和《禳妒咒》记叙来看，当时迎亲场面规模宏大，欢天喜地，喜气洋洋，突出了欢乐祥和的喜庆氛围。

而在唱撒帐歌中又掺杂上了大量诙谐打诨的语言，突出了“闹”的特点，非常符合普通百姓的生活企盼和心理实际。

虽然在我国自古就有“闹洞房”的风俗，但在蒲松龄的笔下，却没有“闹洞房”的具体描写。

这至少说明在当时的淄博地区“闹洞房”风俗还不甚盛兴，而且即使有“闹洞房”的风俗，但也并不突出粗俗，当时“闹”的还是比较文明。

　　此外，这里需要强调的是，婚嫁习俗之所以越来越文明进步，除了人们在长期实践中总结认识之外，还与许多有识之士的大力宣传推动是分不开的。

譬如，蒲松龄在教书和创作之余，还针对当时不健康的社会习俗，积极适应当时人们的心里需求，总结汇编了《婚嫁全书》，主要目的是为了让人们“勿乃为荒唐者愚乎”。

因为自“唐、宋以来，选择百余家故事，造凶煞之恶名，骇人观听……最不可解者为周堂，不论节候交否，但以为逢若吉，逢若凶”。

并且，“我辈俗中人，举世奉为金科……而姻家公母，必龈龈以为不可，遂不得不设酒封金，转求术士”。

既花钱浪费，又封建迷信。

因此，“故不如广集诸书，汇其大成，使人无指摘之病，即明知其妄，而用以除疑，亦甚便也”[8]。

正是由于一代又一代有识之士的大力推动，才使得淄博地区的婚嫁习俗不断发展进步、文明健康。

　　参考文献：

　　[1]蒲箬.柳泉公行述[M]∥盛伟，编校.蒲松龄全集.上海：

学林出版社，1998.

　　[2]王秀梅，王国轩.中华经典精粹解读?

诗经[M].北京：

中华书局，2011.

　　[3]王立文.四库全书（精华版）[M].辽宁：

辽海出版社.2010.

　　[4]蒲松龄.聊斋俚曲集[M].蒲先明整理，邹宗良校注.北京：

国际文化出版社，1999.

　　[5]孙希旦.礼记集解[M].北京：

中华书局，1989.

　　[6]乌尔沁.中华民俗[M].北京：

中国致公出版社，2002.

　　[7]张亮采.中国风俗史[M].北京：

中国人民大学出版社，2013.

　　[8]蒲松龄.聊斋文集[M]上海：

上海古籍出版社，1995.

　　Abstract：

LiaozhaiLiqucreatedbyPuSonglin；andthroghthem，Pureflectedunderclasses'dailylifeandcustomsatthattime.Inthepresentdiscoveryfromthe14Liqu，QinSeyueandRenDuzhoumainlydescribesZibo'smarriagecustomsinnineteenthCentury.Thecontentiscomprehensive，theprocessissocompletethatLiaozhaihasbeenseenasthevividrecordofchinesesociety'smarriagecustoms.Nowdays，itreferscompletereferencematerialforustoundeistandingandresearchZibo'smarriagecustomsintheMing-QingDynasty.

　　Keywords：

liaozhailiqu；Mng-QingDynasty；Zibo'sMarriageCustoms

　　（责任编辑：

李汉举）