第三章《世界是自然人与社会的统一》习题集.docx
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第三章《世界是自然人与社会的统一》习题集
第二章世界是自然、人与社会的统一
一、单项选择题(在每小题的四个备选答案中,选出一个正确的答案):
1.把人与自然联结起来的中介是()。
A.政治制度B.经济制度C.生产劳动D.社会意识答案:
C
2.马克思主义哲学区别于其他哲学的最显著标志在于它具有()。
A.客观性B.矛盾性C.实践性D.社会性
答案:
C
3.劳动作为一个具体的过程,它是()。
A.劳动的一般性质与劳动的社会形式的统一
B.人与自然之间的物质变换过程
C.人与人之间的交换活动的过程
D.人们在生产中分工协作的过程
答案:
A
4.以下不属于人类最基本的实践活动的是()。
A.理论实践B.科学实验的实践
C.物质生产的实践D.阶级斗争的实践
答案:
A
5.下列活动中,属于最基本的实践活动的是()。
A.农民播种小麦B.医生给病人做手术
C.法官审理案件D.科学家进行思考
答案:
A
6.实践是()。
A.纯主观的思想活动
B.客观精神的外化活动
C.人应付环境的生物性活动
D.主体能动的改造和探索客体的社会性物质活动
答案:
D
7.在人类多种多样的实践活动中,最基本的、决定其他一切实践活动的是()。
A.日常消费生活实践B.处理社会关系的实践
C.科学实验D.生产实践
答案:
D
8、关于实践问题,正确的说法是()。
A、唯心论者都轻视实践B、唯物论者都重视实践
C、马克思主义者最早提出实践的概念D、实践的形式多种多样
答案:
D
9.在类人猿变为人的过程中,起决定作用的是()。
A.类人猿的生理结构B.类人猿合群生活,群体组织程度高
C.森林面积减少D.劳动
答案:
D
10.标志着人从自然界中分化出来的根本标志是()。
A.手脚分工B.语言的产生C.人的社会关系的形成D.劳动的出现
答案:
D
11.人类区别于动物的根本标志是()。
A.制造和使用工具B.有宗教信仰C.有语言文学D.有意识
答案:
A
二、多项选择题(在每小题的五个备选答案中,选出二个至五个正确的答案,多选、少选、错选均无分):
1.人类劳动与动物活动的区别在于()。
A.前者用工具生产物质生活资料,后者主要用自身肢体获取食物
B.前者能积极改造自然,后者只能消极适应自然
C.前者是有意识的活动,后者是本能的活动
D.前者是精神性活动,后者是物质性活动
E.前者有社会性,后者无社会性
答案:
ABCE
2.“任何一个民族,如果停止劳动,不用说一年,就是几个星期,也要灭亡。
”这说明()。
A.生产劳动是人类生存和发展的基础
B.生产劳动是人类社会生活的全部内容
C.生产劳动是全部社会生活的基础
D.生产劳动是改造自然的活动
E.生产劳动是人类有意识有目的的活动
答案:
ACDE
三、判断题(判断正误并给出理由):
1.工业和人的环境是人的一本打开的心理学。
正确。
工业和人的环境是人的实践活动,即对象性活动的产物。
实践活动有两个显著的特点,一是感性或现实性,二是对象性。
实践的对象性把人的需要、知识、价值、理想贯注到对象中去。
因此,作为实践活动产物的工业和人的环境,一方面是客观的,另一方面又是人的知识和价值理念的体现,体现着人的兴趣、心理和价值观。
正是在这个意义上,我们把工业和人的环境看做是人的一本打开的心理学。
2.实践是指人所特有的对象化活动。
人是实践的存在物。
正确。
这是实践的基本含义,实践是指作为主体的人能动地改造物质世界的对象性活动,更重要的是,实践把人的目的,理想,知识,能力等本质力量对象化为客观实在,创造出一个属人的对象世界。
所以说,实践实现着人的本质力量,实践活动不断地把人的理想变成现实,我们生活于其中的丰富多彩的人类世界,即是人的本质力量不断对象化的呈现。
只了解世界是物质的世界,世界统一于物质,还没有达到辩证唯物主义,必须进一步了解实践及其意义,才能正确的把握世界和人,世界的物质性和人类活动的能动性的关系,树立科学的世界观和方法论。
3.实践使人和动物从根本上区别开来。
正确。
首先,马克思主义哲学以前的哲学或者用思维,或者用理性或者用意识区别人和动物,其根本原因是他们不了解实践及其实践活动的意义,把活生生的,现实的人抽象化了。
动物是按物种的特性本能的生存的,它们只是消极地适应自然,和自然界天然统一。
人是以实践的方式生存的,或者说,实践是人的存在方式,人通过实践活动不断地改变自然,创造着属于人的人类世界。
所以说,实践特别是生产实践是人的存在方式。
思格斯指出:
“劳动创造了人及其人本身”。
4.实践是马克思主义哲学和旧哲学的分水岭。
正确。
它指出了马克思主义哲学和旧哲学的本质区别。
马克思主义哲学以前的哲学,主要是以费尔巴哈为代表的旧唯物主义之所以制服不了唯心主义,就是因为它离开主体,离开人的感性活动,离开人的实践去理解现实、事物和课题。
唯心主义不知道真正的现实的、感性的活动本身,只是抽象地发展了主体的能动的方面。
马克思主义哲学创立了科学的实践观,把实践作为理解人(主体),人的社会生活,人的思维的现实性和人与现实世界关系的基础。
如何理解实践的确成为了马克思主义哲学和以往哲学的分水岭。
5.主体是人,客体是物。
错误。
第一,这是旧唯物主义的观点,辩证唯物主义认为,主体是从事实践活动和认识活动的人,换言之,主体是实践的主体和认识的主体。
客体是主体活动所指向的对象。
既包括物和人,也包括人和物与人和人的关系。
第二,把主体简单地与人划等号,势必导致把人变成脱离社会具体性和历史性的、没有内在差别的抽象存在物。
把物简单地和客体等同起来,结果会导致在人对人的实践——认识关系中,只有主体,没有客体。
第三,不能简单和孤立地理解主体和客体,只有在具体的活动关系中才能界定和区分,否则,就会把主体和客体的关系归结为思维和存在、主观和客观的关系。
6.主观和客观的关系就是主体和客体的关系。
错误。
应该说,主体、客体和主观、客观即有区别又有联系。
从二者的联系上看,主体和客体问题、主观和客观问题,都是思维和存在这个哲学基本问题在两个不同方向上的深化和具体化,思维和存在、精神和物质的关系是它们共同的实质和核心。
二者之间因此有多重交叉关系。
从二者的区别上看,它们不是简单的一一对应关系。
作为主体的人不仅有主观性,还有其客观性。
把主体归结为主观是片面的;同时,人不仅仅是客体,在一定情况下人还是具体的客体,因此,当人是客体的时候,这种客体就不仅仅是客观的,它还有自己的主观性,即精神方面的特性。
进一步说,人的精神世界本身也是主观和客观的统一。
总之,主体、客体同主观、客观是两种不同性质的范畴。
前者是实体性范畴,后者是特性性范畴,主体和客体的问题中包含有主观和客观的问题,但不归结于主观和客观。
至于这两对范畴之间的相互连接和过渡,必须遵循实事求是和具体问题具体分析的原则来进行,切记简单化和僵化,这方面的教训是深刻的。
7.物质生产活动是人类最基本的实践活动。
正确。
首先,物质生产实践是人类生存的基础和条件。
在人类历史上,最先出现的实践是生产实践。
人类只有首先通过生产实践解决吃、喝、住、穿等物质生活资料问题,才能维持基本的生存需要,人不吃饭会饿死,这是连小孩子都懂得的道理,而这却成为马克思解读历史之谜的钥匙。
其次,物资生产实践是人类发展和进化的前提和根据,一要生存,二要发展。
人类解决了生存问题之后,才能从事政治、科学、艺术等其他活动,才能#多方面得到发展。
因此,改造自然的生产活动既是人类最早的实践活动,也是人类根本的、决定其他一切活动的活动。
所以,马克思主义哲学被称为辩证唯物主义、历史唯物主义、实践唯物主义,几种称谓都是从不同的方面阐发新唯物主义和以往旧哲学的本质区别。
8.世界对人既是本原性的存在,又是对象性的存在。
正确。
人是通过实践的方式把握物质世界的。
实践把世界分化为自在世界和人类世界。
人通过自己的实践活动在自在世界的基础上建造了属人的世界,从而把世界二重化,在这个过程中,自在世界构成了人类世界存在和发展的自然基础,入在实践活动中把天然自然同化于自身,转化为自己的本质力量;同时又把这种本质力量对象化,创造了人类世界;人类世界形成之后又反过来制约天然自然,不断地改变自在世界的界限,并使人的本质力量进入到自然存在之中。
总之,人的实践活动使世界二重化为自在世界与人类世界,它不仅改造着世界,而且创造着世界。
从这个角度说,世界对人既是本原性的存在,又是对象性的存在。
所以,马克思主义哲学认为,不仅要从客体方面,而且要从主体方面,从“感性的人的活动”即实践方面去理解“对象、现实、感性”。
9.实践创造了人类世界。
正确。
实践创造世界首先表现在,实践创造出一个与自在世界既对立又统一的人类化的世界。
人类世界在内容上包含着自然和社会两个方面。
但是,这两个方面不是自然界和社会的“相加”,而是在实践基础上形成的“人化自然”与人类社会不可分的世界。
在人类社会中,自然与社会相互制约,相互渗透。
这种相互作用统一在人类的实践活动中。
人类历史无非是人类世世代代实践括动的展开和积累。
实践创造了人类历史,实践创造了人类世界。
10.自然是人类世界的前提和现实基础。
是不准确的。
人在实践活动中,把自然分化为自在自然和人化自然。
人类世界中的自然即人化自然是被打上了社会烙印的自然,是社会的自然。
它不仅具有客观实在性,而且具有社会历史性。
人类世界中的社会也不能脱离自然,人类社会是在人与自然的物质变换中形成并发展起来的。
人类历史也无非是“自然界对人的生成过程”。
从一定意义上,社会是自然的社会。
所以,笼统地说自然是人类世界的前提和现实基础是不准确的,正确的说法是,社会的自然或人化自然是人类世界的前提和现实基础。
三、填空题:
1.实践是()。
实践是()中介,是()向()--转化的基础。
实践是()存在方式。
2.主体是()。
3.客体是()。
4.自在世界是()。
5.人类世界:
又称属人世界,是()。
答案:
1.人能动地改造世界的对象性活动人与世界关系的自在世界人类世界人的
2.从事实践活动和认识活动的人
3.实践活动和认识活动所指向的客观事物
4.人产生前的自然界和人类实践活动尚未深入到的自然界
5.在人类实践基础上形成的人化自然和人类社会的统一体
四、简答题:
1.简述实践的本质和基本特征。
(1)马克思主义哲学的实践定义。
实践概念在马克思主义哲学以前就已出现。
主观唯心主义把实践归为纯粹主观、精神的活动。
例如,中国明代的王阳明说:
“一念发动之处便是行”,行”(这里指人的思想观念的活动)即实践;德国主观唯心主义者费希特把实践看做是“自我”(主观精神)设定“非我”(客观世界)的过程;旧唯物主义者费尔巴哈认为,实践是卑污的犹太人的利己主义活动;实用主义把实践看做是人为了应付环境而采取的生物性活动,抹煞了实践的社会性。
这些关于实践的看法,都是不科学的。
马克思主义哲学科学地解答了实践的本质问题,把实践定义为人能动地改造物质世界的对象性活动。
这一定义具有两层含义:
一是指实践是人所特有的对象化活动;二是指实践具有物质的、感性的性质和形式。
这一定义把实践同人以观念的方式把握客体的活动区别开来。
(2)实践是人的存在方式。
1)实践使人与动物的存在方式从根本上区别开来。
2)实践是人的存在和发展的基础。
3)实践是人的本质形成的基础。
人的本质,在其现实性上,是一切社会关系的总和,而实践则是人的社会关系形成的基础,所以人的本质归根结底是由实践所决定的。
总之,实践构成了人类特殊的生命活动形式,即构成人的存在方式。
(3)实践的基本特点。
其一,客观现实性,即实践是客观的感性的物质的活动。
因为实践的主体是现实的人,实践的工具是物质的工具,实践的对象是物质世界,实践的结果客观的成果,所以实践是一个物质过程。
坚持实践的客观性,就与唯心主义实践规划清了界限。
其二,自觉能动性,即实践是主体有目的、有计划的(改造客观世界的活动。
坚持实践的能动性,就与旧唯物主义的实践观划清了界限。
其三,社会历史性。
实践的主体是处于一定社会关系中的人,这是实践的社会性;实践是个不断发展的过程,这是实践的历史性。
坚持实践的社会历史性。
才能同唯心主义、旧唯物主义、实用主义的实践观划清界限。
(4)实践的基本形式。
其—,生产实践。
这是实践的第一种基本形式,是指人类为了生存而生产必需的生活资料的活动,是处理人与自然关系的活动。
生产实践是人类最早的实践活动,也是人类根本的、决定其他一切活动的活动。
其二,处理社会关系的实践。
这是实践的第二种基本形式,是指人类的社会交往以及组织、管理和变革社会关系的活动。
在阶级社会中,主要表现为阶级斗争的实践。
其三,科学实验。
这是实践的第三种基本形式,是指从生产实践中分化出来的、为成功地改造世界而进行的探索性活动,也是一种准备性活动
2.简述实践的主体和客体及其相互作用。
(1)马克思主义哲学以前的哲学对主客体的理解都是片面的:
唯心主义把主体看做精神的东西,视客体为由精神创造或派生的东西;旧唯物主义把主体仅当作认识者,看不到主体是实践着的人类,把客体仅视为感性直观对象。
(2)马克思主义哲学认为,主体是处于一定社会关系中从事实践活动和认识活动的人,社会性和实践性是其本质属性。
从社会构成看,实践的主体可以划分为个人主体、集团主体、社会主体和人类主体四种形式。
客体是进人人的实践活动和认识活动领域并与主体相联系的客观实在,即是实践和认识的对象。
客体并不等于客观事物,而是纳入到人的对象性活动中的客观事物。
客体有三种基本类型,即自然形式的客体、社会形式的客体、精神形式的客体。
(3)主体和客体的关系是对立统一的。
第一,主体和客体是反映与被反映的关系,即认识关系。
第二,主体和客体是改造和被改造的关系,即实践关系。
第三,主体和客体处在相互作用之中:
一方面,主体能动地改造客体,另一方面,客体制约主体。
从实践的主体与课题相互作用的特点和实质看,这种相互作用既不同于一般的物质实体之间的相互作用,也不同于一般的精神和物质之间的相互作用,而是把这两种相互作用都包含于自身;从实践的主体与客体相互作用的内容和结果看,这种相互作用是通过主体对象化和客体非对象化的双向运动而实现韵。
主体与客体的关系不同于一般性的物与物的关系,而是一种创造者与被创造者、能动者与受动者之间的关系。
(4)主体和客体是实践活动的两极,在主体与客体之间还有一个将这二者现实地联结起来的中介,这就是各种形式的工具、手段以及运用、操作这些工具的程序和方法。
主体、客体、中介三者之间相互联结,构成了一个实际的实践活动系统。
因此,三者都是历史范畴,随历史的发展而不断发展。
六、论述题:
1.试述人对物质世界实践把握的主要环节。
(1)人对物质世界的实践把握主要表现为目的、手段和结果的反馈调节这样三个基本环节。
实践的运行过程包括三个基本环节:
确立实践目的和实践方案;实践主体依据目的、方案通过一定的手段作用于客体;完成、检验和评价实践活动的结果,并根据实践结果修正实践目的和实践方案,从而对实践活动本身进行反馈调节。
人对物质世界的实践把握正是通过这三个环节进行的,这三个环节实际上构成了人的实践活动的运行机制。
(2)实践目的的提出及其实质。
实践目的的提出,首先意味着人们对自身需要有了一定的意识,同时也意味着人们对客观事物及其规律有了一定的认识。
确立实践目的的过程,实际上就是人在实际改造客体之前在思维中对客体进行改造,在观念中预先规定活动的结果,形成关于理想客体的观念模型的过程。
这就是说,目的是人的意识在
观念中对客体的超前改造,是主体把自己的内在尺度运用于客体,对客体的自在形式所进行的一种批判性、否定性的反映。
(3)目的通过手段实现自身。
不论目的如何体现了主体尺度与客体尺度的结合,它本身还是观念形态的东西。
目的本身包含的主观与客观的矛盾不可能在主观范围内得到解决。
为了使主体的理想意图在外部世界中得到实现,就需要借助于各种手段把实践方案付诸实施。
实践的过程也就是目的通过手段而实现自身的过程。
(4)实践结果及其评价。
实践结果是人的目的在客观事物中的凝聚和体现,是实践过程中各种要素总的融合。
一般说来,可以从三个方面对实践结果进行评价:
一是对实践效果的评价;二是对实践效能的评价;三是对实践效率的评价。
通过对实践结果进行科学评价,人们从实践效果的正负、大小,从实践效能、效率的优劣、高低上获得了对于实践目的、实践过程的再认识,然后再以这种认识来检查、审视原有的实践目的、实践方案、实践操作方式等等,进而调整、修正实践活动的运行,这就是实践系统的反馈调节机制。
总之,实践是以主体、中介和客体为基本框架,通过目的、手段和结果的反馈调控而自我运动、自我发展的活动过程。
2.试述实践是自在世界和人类世界分化与统一的基础。
(1)自在世界与人类世界的含义。
1)自在世界。
自在世界与人类世界是两个相对应的概念。
自在世界又称天然自然。
从时间上看,自在世界是人类世界产生之前的自然界,是人类世界产生前的先在世界;从空间上看,自在世界是人类活动尚未深入到的自然界,即未被人化的自然界。
2)人类世界。
人类世界又称属人世界,是在人类实践基础上形成的“人化自然”和人类社会的统一体。
人化自然,就是指被人的实践改造过并打上了人的目的和意志烙印的自然。
(2)人类世界与自在世界的关系。
自在世界与人类世界的区别主要在于与人类活动的关系不同。
自在世界是独立于人的活动或未被纳入到人的活动范围内的自然界,其运动变化完全是自发的。
而人类世界与人的活动不可分离,人化自然是被人的活动所改造过的自然,它体现了人的需要、目的、意志和本质力量。
人类世界的特殊性在于对主体实践活动的依赖性。
从根本上说,人类世界是人的实践活动的对象化,是人的对象世界。
二者的联系在于,自在世界与人类世界都具有客观实在性。
自在世界是人类世界形成的前提,人类世界是在自在世界所提供的材料的基础上形成的,而且在人类世界形成后,天然自然的客观实在性通过实践延伸到人化自然、人类世界中,并构成人类世界客观现实性的自然基础。
人在实践活动中把天然自然同化于自身,转化为自己的本质力量;同时又把这种本质力量对象化,创造人类世界;人类世界形成之后又反过来制约天然自然,不断地改变自在世界的界限,并使人的本质力量进入到自然存在之中。
总之,人的实践活动使世界二重化为自在世界与人类世界,它不仅改造着世界,而且创造着世界。
从这个角度说,世界对人既是本原性的存在,又是对象性的存在。
七、材料分析题:
1.如何理解下述观点:
材料1:
“环境的改变和人的活动或自我改变的一致,只能被看做并合理地理解为革命的实践。
”
——摘自马克思:
《关于费尔巴哈的提纲》
材料2:
“自然界对人来说是无”
——摘自恩格斯:
《费尔巴哈论》
材料3:
“哲学家们只是用不同的方式解释世界,问题在于改变世界。
”
——摘自马克思:
《关于费尔巴哈的提纲》
材料4:
“全部社会生活在本质上是实践的。
”
——摘自马克思《关于费尔巴哈的提纲》
以上材料主要是马克思和恩格斯关于实践的唯物主义的经典阐述综合起来有助于加深对马克思主义哲学本质的理解,把握住马克生是人类思想史和哲学史上的伟大革命,马克思丰义哲学是不崭新的唯物主义哲学。
之所以如此,是因为马克思主义哲学闺二元对立,确立了实践的思维方式,开创了全新的理论视野基础上的科学的世界观和方法论,为人类认识世界,改造世界提供了强大的理论武器。
材料1是针对旧唯物主义由于不了解革命的实践活动的意义,不了解人的社会历史性,在把唯物主义原则贯彻于社会历史领域,陷入“环境决定人”,“人决定环境的”二律背反。
根本原因在于旧唯物主义不了解人在实践活动中不仅改变环境而且改变自身,环境的改变和人的自我改变的一致,只能被合理地理解为革命的实践。
材料2是恩格斯在(费尔巴哈论)里批判费尔巴哈自然观的机械性、直观性时讲的,主要强调没有人参与的自然界是自在性的,尽管我们承认其“先在性”,但对于主体的人是没有意义的,在此意义上,它是“无”。
只有成为主体认识和改造对象的,具有社会历史性的“人化自然”,才是与人和社会相对的自然范畴。
材料3仍然强调马克思主义哲学和以往哲学的本质区别。
以往的哲学尽管在不同的社会历史阶段都曾经起过进步作用,为人类的思维增添过真理的颗粒。
但是,由于它们的理论的立脚点和方法的局限性,它们的理论不可能是彻底的、革命的,所以,“只是用不同的方式解释世界”。
马克思主义哲学实现了哲学主题的根本转换,立足于“世界的革命化”。
放眼于人类的解放,“实际地反对和改变事物的现状”。
所以说新哲学不是教条,不是一成不变的公式,而是行动的指南,我们必须从世界观和方法论的层面理解实践在马克思主义哲学中的地位,才能深刻把握马克思主义哲学的真谛。
材料4指出实践不仅创造了人、人类历史、人类世界,而且创造了社会关系,社会生活就是人们在一定的社会关系中从事各种活动。
以满足人生存和发展的需要,离开实践,社会既不能产生,也无法存在和发展。
总之,社会生活在本质上是实践的。
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