三十而立四十而不惑.docx
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三十而立四十而不惑
三一文库(XX)
〔三十而立,四十而不惑〕
*篇一:
孔子说:
“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而
一、整体解读
试卷紧扣教材和考试说明,从考生熟悉的基础知识入手,多角度、多层次地考查了学生的数学理性思维能力及对数学本质的理解能力,立足基础,先易后难,难易适中,强调应用,不偏不怪,达到了“考基础、考能力、考素质”的目标。
试卷所涉及的知识内容都在考试大纲的范围内,几乎覆盖了高中所学知识的全部重要内容,体现了“重点知识重点考查”的原则。
1.回归教材,注重基础
试卷遵循了考查基础知识为主体的原则,尤其是考试说明中的大部分知识点均有涉及,其中应用题与抗战胜利70周年为背景,把爱国主义教育渗透到试题当中,使学生感受到了数学的育才价值,所有这些题目的设计都回归教材和中学教学实际,操作性强。
2.适当设置题目难度与区分度
选择题第12题和填空题第16题以及解答题的第21题,都是综合性问题,难度较大,学生不仅要有较强的分析问题和解决问题的能力,以及扎实深厚的数学基本功,而且还要掌握必须的数学思想与方法,否则在有限的时间内,很难完成。
3.布局合理,考查全面,着重数学方法和数学思想的考察
在选择题,填空题,解答题和三选一问题中,试卷均对高中数学中的重点内容进行了反复考查。
包括函数,三角函数,数列、立体几何、概率统计、解析几何、导数等几大版块问题。
这些问题都是以知识为载体,立意于能力,让数学思想方法和数学思维方式贯穿于整个试题的解答过程之中。
*篇二:
三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而纵心所欲,不逾矩。
三十而立,四十不惑,五十知天命,六十耳顺,七十而从心所欲
孔子总结自己的一生时说,吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而纵心所欲,不逾矩。
这本是圣人足迹,却被后人奉为安身立命的准则,而立和四十也成了三十、四十的代称。
在今天看来,三十而立是寻常情形,四十不惑就不那么简单了。
四十岁已进入生命的秋季,四十不惑,源于世事洞明、人情练达。
二十岁前渴望公平公正,疾恶如仇。
十年磨一剑,霜刃未曾试,今日把示君,谁有不平事?
在丑陋龌龊面前,他们拔剑而起,怒目而视。
四十岁的人心不凉血不冷,却能见怪不怪,对一切不平不能说洞若观火,那也是心知肚明,路不平,大家踩,他们忘不了自己的责任,做事却能瞻前顾后,讲究方式方法。
他们不再志在必得,但不忘尽自己的绵薄之力。
岂能尽如人意,但求无愧我心,这是他们的信条。
二十岁前重友情重爱情,他们感情纯真,眼里揉不得沙子,他们对友情的理解是士为知己者死,他们对爱情的认识是只要有爱就能渡过世俗的惊涛骇浪,他们想的是带着自己的爱人浪迹天涯。
四十岁后,人情冷暖经过了,世态炎凉看过了,利益、权力的漩涡里挣扎过了,爱的爱过了,伤的伤过了,世俗世界中冲撞过了,他们不在认为最纯真的友情就是刎颈之教,他们不再认为玫瑰远比面包圣洁,他们更渴望安定富足的生活。
二十岁前的人满怀对生活的憧憬,他们的情绪容易受到一时一事的影响,小小的成功能让他们踌躇满志,觉得道路上铺满了阳光和鲜花,一时的失意也能让他们慨叹世路难行,心灰意冷。
人一旦到了四十岁,事业和心态基本稳定,欲渡黄河冰塞川、将登太行雪满山的时候过去了,荣辱得失毁誉都经历过了,深知祸福相依荣辱紧随乐极生悲否极泰来,自然能得而不喜失而不忧,自然能宠辱不惊物我两忘,自然能胜不骄败不馁。
存在的就是合理的,四十岁的人对这句话有着更深刻的认识。
二十岁前考虑更多的是情理,这是应该发生的,那是不应该发生的,四十岁的时候更多的考虑事理,社会是复杂的,情理上应该的,现实中不一定会发生,情理中不应该的,现实中正轰轰烈烈的上演着。
四十岁的人更能透过现象看本质,一件事情发生了,背后必然有其深层的原因。
发生某件事情是偶然的,四十岁的人更能看到偶然背后的必然,条件都已具备了,不发生才是怪事儿。
人生不满百,常怀千岁忧,在这个光怪陆离令人眼花缭乱的世界面前,四十岁又不可能不惑。
陈子昂登幽州台而感叹:
前不见古人,后不见来者,念天地之悠悠,独怆然而泣下。
哲人惑的是宇宙人生。
苏东坡游赤壁,发思古之幽情,多情应笑我,早生华发。
李白揽镜自照,不知明镜里,何处得秋霜?
诗人惑的是韶华易逝。
贤哲惑安邦定国,庸人惑柴米油盐。
天下本无事,庸人自扰之,可身在红尘之中,名缰利索可以解开,宇宙人生谁能参破?
四十岁人的价值观已经形成,在实现自身价值的过程中难免会失落,固有的价值观念有时也会跟新的潮流冲突,也会对自己固守的精神家园产生疑问,众里寻她千XX,蓦然回首,却找不到灯火阑珊处。
眼见长江后浪推前浪,又常常感叹雄心不再,壮志未酬,冯唐易老,李广难封,就象朱自清感慨的:
你聪明的,你告诉我,我为什么来这世上白白的走一遭呢?
不是我不明白,这世界变化太快,理智上明知道它要变,情感上对这种变化还是瞠目结舌。
人情似纸张张薄,世事如棋局局新,眼见的旧显新贵,乱纷纷你方唱罢我登场,刚看他朝为田舍郎暮登天子堂,还未叹完他飞黄腾达,转眼间梦醒黄粱,此时惑的不是不明就里,而是喟叹这世界哪有什么山高水长。
太上忘情,在这个情字面前,谁敢说自己不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层?
为情苦,为情累,还卿一钵无情泪,恨不相逢未剃时,谁能潇洒如此?
一个“恨”字,还是惋惜了。
初恋时我们不懂爱情,好不容易懂得了,偏又错过了开花的季节,给我一个机会,我会开放的更加绚丽,一时的阴差阳错,许久的新潮难平:
爱还是不爱?
弃还是不弃?
很多时候鱼和熊掌不可兼得,这又是困惑人的一个普遍问题。
四十不惑,是因为我们走过很多很多,有经验,有收获;四十有惑,是因为我们的路还有很长很长,还需历炼,还需沉淀。
境界
20-弱冠30-而立40-不惑50-知天命
60-顺耳(花甲)70-古稀80、90-耄耋
100-期颐
不同年龄人的称谓
人初生叫婴儿,不满周岁称襁褓。
2至3岁称孩提。
女孩7岁称髫年。
男孩7岁称韶年。
10岁以下称黄口。
13岁至15岁称舞勺之年。
15岁至20岁称舞象之年。
女孩12岁称金钗之年。
女孩13岁称豆蔻年华。
女孩15岁称及笄之年。
16岁称碧玉年华;
20岁称桃李年华。
24岁称花信年华;女子出嫁称票?
梅之年。
男子20岁称弱冠。
30岁称而立之年。
40岁称不惑之年。
50岁称知命之年。
60岁称花甲或耳顺之年。
70岁称古稀之年。
80岁称杖朝之年。
80至90岁称合?
之年,耄耄之年。
100岁乐期颐。
另外,还有称童年为总角或垂髫,称青少年为束发,女子待嫁称待年或待字,称老年为皓首或白首,称长寿老人为黄发等等
古代年龄称谓小集
襁褓:
不满周岁。
孩提:
两至三岁。
始龀、髫年:
女孩七岁。
始龀、龆年:
男孩八岁。
说明:
根据生理状况,男孩八岁、女孩七岁换牙,脱去乳齿,长出恒牙,这时叫“龀”,“龆年”或“髫年”。
总角:
幼年泛称。
垂髻之年:
指儿童。
(古代小孩头发下垂,引申以指未成年的人。
)
黄口:
十岁以下。
幼学:
十岁。
(《礼记S226;曲礼上》:
“人生十年曰幼,学。
”因为古代文字无标点,人们就截取“幼学”二字作为十岁代称。
)
金钗之年:
女孩十二岁。
豆蔻年华:
女子十三岁。
志学:
十五岁。
(《论语》:
子曰:
“吾十有五而志于学……”)
及笄:
女子十五岁。
(《礼记S226;内则》:
“女子十有五年而笄。
”)
碧玉年华、破瓜之年:
女子十六岁。
(旧时文人拆“瓜”字为二八纪年,谓十六岁,多用于女子。
)
弱冠:
二十岁。
(《礼记S226;曲礼上》:
“二十曰弱冠。
”)
桃李年华:
女子二十岁。
花信年华:
女子二十四岁。
而立:
三十岁。
不惑:
四十岁。
天命:
五十岁。
(《论语》:
子曰:
“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
“)
知非之年:
五十岁。
(《淮南子S226;原道训》:
“伯玉年五十,而有四十九年非。
”说春秋卫国有个伯玉,不断反省自己,到五十岁时知道了以前四十九年中的错误,后世因而用“知非”代称五十岁。
)
耳顺、花甲之年:
六十岁。
(我国自古以来用天干地支互相错综相合纪年,可组成六十对干支,因而称作“六十干支”或“六十花甲子”,所以六十岁又称作“花甲之年”。
)
古稀:
七十岁。
(杜甫《曲江二首》:
“酒债寻常行处有,人生七十古来稀。
”)
耄耋:
八十、九十岁。
(《礼记S226;曲礼》:
“八十九十曰耄。
”人们根据这解释,把耄耋两字连用代称八、九十岁。
)
期颐:
百岁之人。
(《礼记S226;曲礼》:
“百年曰期颐。
”意思是人生以百年为期,所以称百岁为“期颐之年。
”元人陈浩解释说:
“人寿以百年为期,故曰期;饮食起居动人无不待于养,故曰颐。
”)
男女统称:
男称须眉、女称巾帼。
夫妻五方去世称:
丧偶。
老师称:
恩师、夫子。
学生称:
门生、受业。
就从经历说起吧。
不算深刻。
人的经历太重要了。
若非曾经的经历,任凭别人说教与劝谏,引经据典,旁征博引,你都不能真正透明自己,亦不能改变思维的定式。
天命之年,惊回首,才感悟到,“三十而立、四十不惑、五十知天命”的哲理。
在理。
虽,已是晚了“三春”,毕竟这是漫长人生经历后的顿悟。
也值。
三十岁了,还没有确立自己发展的方向,没有一个基本的思路,没有基本的生存能力,还在摇晃之中,那一定是没有希望的。
成功也罢、犯罪也罢,都是在挣扎立命。
活过四十岁,不再迷惑,头脑清醒了,不会随波逐流,会有自己的真知灼见,会冷静的面对人生,做出抉择。
面对人生的搏斗,无论是信心,还是在竞争中的拼搏,那已经成熟了思想、思维、观点。
然而,对人生的理解却不能说是深刻。
希望和幻想、理想和信念萦绕心头,挥之不去。
那确是个成败翕忽,感受刺激的岁月。
一晃就到了五十岁,是的。
五十岁刚搭头,感觉就是不会一样。
落日的夕阳虽然美丽,
但是黄昏已近。
年龄和岁月的沧桑感,经历过风光无限,升迁贬谪,酸甜苦辣,风霜雨雪,才到达一个新的境界。
美国的一位心理学家叫马斯洛,提出一个《希望层次论》,其理论假说如同金字塔结构,层层递进。
很让人信服。
马斯洛从心理学的角度,从人的需要出发,研究了希望的五个层次理论。
第一层次称为,最基本的“生理需要”,第二层次为“安全的需要”,第三层次为“归属需要”,第四层次为“尊重需要”,最高的层次为“自我价值的实现”。
我感觉其理论深刻,可谓放之四海而皆准。
可不?
三十岁前,刻苦学习,努力奋斗,为了成家立业。
其实是在为生活、为生存而奋斗,为安全而努力;四十岁后,那是在乎的岁月。
在乎别人,在乎领导、同事,同学,亲友如何看待自己,如何评价自己,家人怎么看自己,爱人是否瞧得起自己,追求认同,追求归属。
追求得到社会的尊重。
可唯独没有思考过自己心底希望的是什么。
一脚迈进五十岁的门槛,恍然大悟。
噢,一切都快结束了。
下岗,退位,希望不再有,辉煌不再现,其实还不是个经历吗?
经历过,反思后,方知,原来五十年来都在为别人活。
才明白,该想想自己的你自己的感觉究竟是什么,自己的追求是什么?
该想想还要看别人的眼色吗?
还在乎别人怎么看吗?
还要为领导开心时的表扬而欢欣鼓舞,为领导的无端的指责而夜不能寐吗?
别了!
该有个定论了,这个经历千百锤炼的定论,就是自我实现,就是自我的感觉,自我的价值观念,这当是人生最高的思想境界啊。
是啊,最高的境界怎么来的这么晚?
要是早点多好,三十岁?
四十岁?
其实应该是可能的。
可中国人不大可能。
传统的观念,根深蒂固,不能自拔。
大千世界常人多是自死不悟。
剖析,中国人从众的心理,求同的理念,禁锢了上千年,人家怎么办,我家怎么办。
穿衣戴帽,建房娶妻,三从四德、无一不从众,无一不求同。
君不见,一夜间满街都是“娇衫”,一时间满眼都是“缎被”。
现在还有人在说“奇装异服”,奇不行,异也不成。
没有个性,没有创造,没有异想天开,贞节牌坊是石头的。
这就是中国人千年的思维和道德标准与理念。
自我实现的最高人生境界当是各有不同,精彩纷呈。
高低错落,千差万别。
通俗的说,就是自己认为好,就好。
其实,孔老二提出的“独善其身”的观念也是对的,也是境界问题。
自我价值观的实现,当然也离不开时代和环境的影响,总是会有个社会的标准。
会有上限和下限。
人不是生活在真空里,环境和时代、社会,肯定会影响到人的思维,道德和教育也在影响人们的思想。
文化和修养,地域和时空的差别都给人的境界赋予了不同的色彩。
这也难怪。
当起码的生存问题没有解决的时候,怎么可以去想更高层面的价值呢?
又怎敢妄想追逐理想化的自我实现呢?
人们不得不去逢迎社会,去献媚时代的宠儿,去努力,去拼搏,去当官,去争权,混个脸熟,闹个地位,违心的说话,违心的办事,曾经在心头掠过一丝的清凉和正义,也会顿时飘散殆尽。
自我实现绝不是“自我陶醉”“阿Q精神。
自我实现是理性的思考,是经历过后的反思、顿悟,是冰消雪化,走出阴霾后的轻松心态与心志。
这时候,你也许会嘲笑自己,曾经的奋斗,曾经的荣耀,曾经的困惑是多么的无聊与贬值。
当然不该后悔,没有经历怎么会有顿悟呢?
没有平地怎么显现嶙峋、突兀、奇秀、俊美的高山呢?
我是高山,高屋建瓴。
五十岁,老了。
我想:
这不重要,吾喻矣!
明白了就好。
当然是有感而发。
杨铮2003年7月15日
*篇三:
三十而立译文
三十而立
子曰:
“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
”
本段今译:
孔子说:
“我十五岁立志学习;三十岁立身处世站稳了脚跟;四十岁时明白各种事理而不迷惑;五十岁时懂得天命;六十岁时对别人的话能辨别是非曲直;七十岁时能随心所欲而不越出规矩。
”
1.理译:
TheMastersaid:
“Atfifteen,Ihadmymindbentonlearning.Atthirty,Istoodfirm.Atforty,Ihadnodoubts.Atfifty,IknowthedecreesofHeaven.Atsixty,myearwasanobedientorganforthereceptionoftruth.Atseventy,Icouldfollowwhatmyheartdesired,withouttransgressingwhatwasright.”
2.威译:
TheMastersaid,AtfifteenIsetmyheartuponlearning.Atthirty,Ihadplantedmyfeetfirmupontheground.Atforty,Inolongersufferedfromperplexities.Atfifty,IknewwhatwerethebiddingsofHeaven.Atsixty,Iheardthemwithdocileear.Atseventy,Icouldfollowthedictatesofmyownheart;forwhatIdesirednolongeroversteppedtheboundariesofright.
3.王译:
Confuciussaid:
“AtfifteenIsetmymindonlearning.AtthirtyIactedontheproprieties.AtfortyIcouldmakeacleardistinctionbetweenbenevolenceandnon-benevolence.AtfiftyIcametoknowtheexistenceoftheheavenlyprinciples.Atsixty,theheavenlyprincipleswerenotoffensivetomyears.AtseventyIcoulddowhateverIwishedtowithoutgoingbeyondtheheavenlyprinciples.”
4.赖译:
Confuciussaid:
“Sincetheageof15,Ihavedevotedmyselftolearning;since30,Ihavebeenwellestablished;since40,Ihaveunderstoodmanythingsandhavenolongerbeenconfused;since50,Ihaveknownmyheaven-sentduty;since60,Ihavebeenabletodistinguishrightandwrongonotherpeople’swords;andsince70,IhavebeenabletodowhatIintendfreelywithoutbreakingtherules.”
5.潘译:
TheMastersaid,“AtfifteenIsetmyheartonlearning.AtthirtyIcouldstandfirm.AtfortyIhadnodoubts.AtfiftyIknewtheDecreeofHeaven.AtsixtyIwasalreadyobedient(tothisdecree).AtseventyIcouldfollowthedesireofmymindwithoutoversteppingtheboundaries(ofwhatisright).”
6.丁译:
Confuciussaid,“AtfifteenImadeupmymindtostudy;atthirtyIwasestablished;atfortyIwasnolongerperplexed;atfiftyIunderstoodthewillofHeaven;atsixtyIlistenedtoeverythingwithoutfeelingunhappy;atseventyIfollowedallmydesiresandnoneofthemwasagainstthenorms.”
《三十而立,四十而不惑》
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