赵妙果老师详解《道德经》第五十八章 为政原则.docx
- 文档编号:28601581
- 上传时间:2023-07-19
- 格式:DOCX
- 页数:16
- 大小:25.34KB
赵妙果老师详解《道德经》第五十八章 为政原则.docx
《赵妙果老师详解《道德经》第五十八章 为政原则.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《赵妙果老师详解《道德经》第五十八章 为政原则.docx(16页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
赵妙果老师详解《道德经》第五十八章为政原则
赵妙果老师详解《道德经》第五十八章为政原则
第五十八章为政原则
.6pt;margin-right: 0cm; margin-bottom: 1.8pt;margin-left: 0cm;mso-para-margin-top: .05gd;mso-para-margin-right: 0cm;mso-para-margin-bottom: .15gd;mso-para-margin-left: 0cm;text-align: center; text-indent: 24.0pt">——2016年2月1日—— 亲爱的家人: 您好! 2016年是中国猴年,猴年有着健康、财富、成功、丰盛的含义,天盘的运转,这是一个人心所向的吉祥好运年。 首先恭贺大家2016年猴年大吉! 猴年宏图大展! 家庭和睦幸福! 身体健康快乐! 恭贺爸爸妈妈健康平安! 恭贺您新年好运美满! 4.8pt;margin-right: 0cm;margin-bottom: 4.8pt; margin-left: 0cm;mso-para-margin-top: .4gd;mso-para-margin-right: 0cm;mso-para-margin-bottom: .4gd;mso-para-margin-left: 0cm;text-indent: 24.1pt">二月是新春月。 过春节是一个全球华人最重要、最欢庆的日子。 中国人过春节有着四千多年历史,过春节的主题是辞旧迎新、团圆平安、兴旺发达之意。 7.2pt;margin-right: 0cm;margin-bottom: 3.6pt; margin-left: 0cm;mso-para-margin-top: .6gd;mso-para-margin-right: 0cm;mso-para-margin-bottom: .3gd;mso-para-margin-left: 0cm;text-indent: 24.0pt">二月新春月,也是我们的感恩祝福月: 感恩天地给我们带来了风调雨顺、五谷丰登! 感恩伟大的祖国繁荣昌盛、没有战争、人民享受和平幸福! 感恩祖先的智慧,在我们血脉传承中的护佑,我们决不能做让祖先羞辱伤心的事情! 感恩父母给我们身体,给我们做人的机会,所以此生能够报答父母恩是我们人生最大的福报! 感恩伴侣,我们走在一起经风雨,感谢您的理解与包容,有您相扶相伴,此生真幸福! 感恩孩子,感恩您选择了我们父母而走到一起,您们是星际原住民,您们是我们的老师,我们籍由您们的到来,在学习为人父母。 孩子,感恩您对我们很多不足的包容,这个时代孩子与父母是一起在成长! 感恩企业,因为有您企业的存在,我才体验到“我为人人,人人为我”的价值所在。 因为企业能够正常地运转,正常地发薪水,才有我们正常地过大年,才有社会的繁荣昌盛。 您给了我一个自食其力乃至养家,直至为社会作贡献的机会。 我要在新的一年里努力工作,成为企业的柱子,以此深深感恩您! 我要感恩社会的安定,感恩朋友,感恩万有一切的帮助! 感恩生命的存在! 7.2pt;margin-right: 0cm;margin-bottom: 3.6pt; margin-left: 0cm;mso-para-margin-top: .6gd;mso-para-margin-right: 0cm;mso-para-margin-bottom: .3gd;mso-para-margin-left: 0cm;text-indent: 24.0pt">二月是新春月,也是播种月。 我们要播种什么? 我们要为新年的好运美好种下四个重要品质: 第一、热情阳光;第二、内在诚信;第三、利他不争;第四、博爱谦卑。 新年吉祥成长的人生方程式是什么? 吉祥成长方程式=愿景目标+努力精进+四个重要品质(热情阳光、内在诚信、利他不争、博爱谦卑)。 这个方程式告诉我们,做人做事并不是孤立的! 当我们的品质能够与宇宙整体连结在一起之时,神的恩典自然会流进您的世界。 当我们的天性和天地能够共振之时,当然是厄运走开,好运到来之际! 7.2pt;margin-right: 0cm;margin-bottom: 3.6pt; margin-left: 0cm;mso-para-margin-top: .6gd;mso-para-margin-right: 0cm;mso-para-margin-bottom: .3gd;mso-para-margin-left: 0cm;text-indent: 24.0pt">现在,我们进入“新春播种月”关于猴年吉祥的《祈祷文》: 让我看得到,听得到,感觉到,我知道,我是一个热情阳光、内在诚信、利他不争、博爱谦卑的人,上天已经在我内在设置了无限的力量系统、供给系统、健康系统、平安系统、调和系统和无限的繁荣。 我与无限的创造力是一体的,我与无限的智慧与爱是连结的。 我愿意把过去捆绑我的局限一点一滴地解开: 原来是自己内在的阴影不允许自己成功与进展! 当我能看到事情的真相,允许阳光照射我,生命爱的大门就被打开,过去阻碍我自己的因素——妒忌、懒惰、愤怒、悲伤、失落、抗拒、压抑、拖延、怠惰、散漫的习惯,会被长情大爱的品质力量一扫而空! 所有的难关会度过的,所有的障碍会排除的,所有的问题都会得到最圆满的解决。 从现在开始,我要郑重地和自己心中的神圣大道约定: 第一、不管我遇到困境,或是遭受痛苦,我能够把怨恨和责怪化为感谢与祝福! 第二、凡是有利于社会、家庭、身心和谐的事,我都会毫不犹豫地去践行。 因为全人类是一个整体,人类最高的意识状态是“爱以身为天下”——透过长情大爱的生命状态,宇宙丰盛、圆满、和谐的能量将流经您。 第三、爱的道路是单纯的、谦卑的、宽厚的、真诚的、喜悦的、服务的、利他的、助人的、幸福的道路,我与爱同在——天地的品质是爱,人类的天性是爱,所以我不怕任何阻碍。 现在,我由衷地祝愿天下太平,战事消停,人民永享安宁! 现在,天地的能量——健康能量、平安能量、调和能量以及无限的繁荣,已经源源不绝地流贯我的全身,充沛满溢! 我可以展现无限的爱与创造力! 我值得享受来自祖先与父母的祝福;我值得享受健康幸福、学习进步、事业成功、丰盛富足、知足常乐的上天祝福! 4.8pt;margin-right: 0cm;margin-bottom: 4.8pt; margin-left: 0cm;mso-para-margin-top: .4gd;mso-para-margin-right: 0cm;mso-para-margin-bottom: .4gd;mso-para-margin-left: 0cm;text-indent: 24.1pt">现在,让我们进入《道德经》第五十八章《为政原则》: 【原文】 其政闷闷,其民淳淳(chún);其政察察,其民缺缺。 祸兮,福之所倚(yǐ);福兮,祸之所伏。 孰知其极? 其无正也。 正复为奇,善复为妖。 人之迷,其日固久。 是以圣人方而不割,廉而不刿(guì),直而不肆,光而不耀。 【译文】 政治宽厚,人民就敦厚;政治严酷,人民就怨愤。 祸患啊,幸福正依傍在里面;幸福啊,祸患正潜藏在里面。 谁知道它转化的结果呢? 祸福没有定准。 正会再变反,善会再变恶。 人们迷惑的日子已经很久了。 所以圣人方正而不割人,锐利而不伤人,直率而不放肆,光明而不炫耀。 本章共七十一个字,分三段来阐述。 4.8pt;margin-right: 0cm;margin-bottom: 4.8pt; margin-left: 0cm;mso-para-margin-top: .4gd;mso-para-margin-right: 0cm;mso-para-margin-bottom: .4gd;mso-para-margin-left: 0cm;text-indent: 24.1pt">第一段共十六个字,即: “其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺”。 本段分二个层面来阐述: 7.2pt;margin-right: 0cm;margin-bottom: 3.6pt; margin-left: 0cm;mso-para-margin-top: .6gd;mso-para-margin-right: 0cm;mso-para-margin-bottom: .3gd;mso-para-margin-left: 0cm;text-indent: 24.0pt">第一层面,从“其政闷闷”的“无为法”来展开。 用“无为法”来管理团队,管理者的特征是“其政闷闷”。 “闷闷”,表示自然淳朴、尉然成风;表示管理制度宽厚、实用、简练;表示有难得糊涂的气度。 难得糊涂并不表示真糊涂,而是在明了万事万物发展的根本规律以后的大度和宽容——这是最高层次的无为之治。 “其政闷闷”也表示管理者是居于下位,无我无欲,甘愿成为环境的胸怀。 “其政闷闷”最后得到的结果则是“我无为,而人民就自然归化安居乐业;我宁静,而人民就自然忠正诚恳;我不造事,而人民就辛勤劳作自然富足;我清心寡欲,而人民必然自然、质朴、淳厚”。 “其政闷闷”掌握的大方向是“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”,就是管理者不会去管得太多太细,更不可能去设置繁复的制度;人们都能自由地生活和创造,每个人都是自己的主宰,每个人都有真正的尊严,因此每个人都能在这样的环境里发挥出最大的积极性、创造性。 因此,管理者无为而治,这种无为、好静、无事、无欲的管理方法就是“无为法”。 最后得到的结果是“其民淳淳”。 “其民淳淳”表示人民自得其乐、淳朴幸福。 7.2pt;margin-right: 0cm;margin-bottom: 3.6pt; margin-left: 0cm;mso-para-margin-top: .6gd;mso-para-margin-right: 0cm;mso-para-margin-bottom: .3gd;mso-para-margin-left: 0cm;text-indent: 24.0pt">第二层面,从“其政察察”的“有为法”展开。 用“有为法”来管理团队,管理者的特征是“其政察察”。 “察察”,表示管理制度繁琐,表示管理风格张扬显露、严惩不贷,奖惩分明;下属忧心忡忡,畏首畏尾。 用“有为法”来管理团队,管理者对自己角色的定位往往是老大,是自以为是,是大权独揽、唯我独尊、自以为聪明。 “其政察察”的管理者,对下属设立层层管制与限制,每一个人都是特定的被管理对象。 这种“其政察察”的不平等管理结果是,别人会用同样的手段对付管理者,以其人之道还治其人之身,其结果是民风道德会随之缺失。 7.2pt;margin-right: 0cm;margin-bottom: 3.6pt; margin-left: 0cm;mso-para-margin-top: .6gd;mso-para-margin-right: 0cm;mso-para-margin-bottom: .3gd;mso-para-margin-left: 0cm;text-indent: 24.0pt">由此可见,第一层面的“其政闷闷”和第二层面的“其政察察”的区别在于: “闷闷”的管理是简约的、健康的、流畅的、让人成长的、有法可依的,对他人的强制制约的成分很少,主要依靠社会大环境的道德约束和各人自我品质的量化的朴治管理。 这种朴治管理,施行的是“无为而治”和“不言之教”;朴治管理是以百姓为心,是以社会的需要为出发点。 而“察察”的管理是朝令夕改的、反复无常、独断专行的。 最后,导致的结果是“其民缺缺”的。 “缺缺”是完全失去了人的天性,失去了积极和创造的自主性。 4.8pt;margin-right: 0cm;margin-bottom: 4.8pt; margin-left: 0cm;mso-para-margin-top: .4gd;mso-para-margin-right: 0cm;mso-para-margin-bottom: .4gd;mso-para-margin-left: 0cm;text-indent: 24.1pt">第二段共三十五个字,即: “祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。 孰知其极? 其无正耶? 正复为奇,善复为妖。 人之迷,其日固久”。 本段分三个层面来阐述: 7.2pt;margin-right: 0cm;margin-bottom: 3.6pt; margin-left: 0cm;mso-para-margin-top: .6gd;mso-para-margin-right: 0cm;mso-para-margin-bottom: .3gd;mso-para-margin-left: 0cm;text-indent: 24.0pt">第一层面,从揭示世间祸福命运重新修订的秘密来展开。 首先,自古以来,祸与福、正与奇、善与妖永远都是相互依靠、互相转化的——祸会转化为福,福会转化为祸;正会转化为奇,奇会转化为正;善会转化妖,妖会转化为善。 “正”、“善”、“福”表示常态;“奇”、“妖”、“祸”表示变态。 在更广大的时空范围内,对人类有最大利益的事情就是“正”、“善”、“福”;反者就是“奇”、“妖”、“祸”。 常态与变态的道理与契机,就如《道德经》第五十七章所说到“以正治国,以奇用兵”,治国是“正道”,用兵是不得已的“奇道”。 祸福、正奇、善妖归纳成二个字就是“祸福”,祸福转化的秘密是什么? 是人的起心动念思维。 如果事发时的一念是善,则祸会转变为福;如果事发时的一念是不善,则福会转化为祸。 可是现在很多人,由于人的思维念头每天至少有十万个不止不息,所以祸福的转化也是不止不息。 可是谁知道祸福转化的秘密是人的起心动念思维呢? 如果知道这个秘密,人类就可以从主宰生命线中的祸福,使得祸转化福,从而得到快乐自在! 其次,祸福转化的辩证法告诉我们,人的命运线是可以重新修订程序的。 修订祸福转化程序之秘密: 第一,在于觉知内观而不在于外面。 今天眼前发生的祸福是过去种下的因缘来决定的。 第二,从灾难的角度来说,灾难的背后往往是上天给我们送福来的。 福向祸或者祸向福,在什么条件下才会真正地转化呢? 实际老子在本章开篇就告诉我们,即“其政闷闷,其民淳淳,其政察察,其民缺缺”的有为和无为这二个条件。 当我们有为时,即其政察察时,福就可能转化为祸;当我们无为时,即其政闷闷,祸就可能转化为福。 第三,祸福转化之秘密,就是在于一颗善良的心,心能造天堂,心能造地狱。 对于悟道者来说,自己生命路线图中所有发生的一切,都应该去接受它,用爱来回应它,而不是抗拒或逃避它。 “其政闷闷,其民淳淳”的直心正见、至高无上的敦朴之爱,可以重新修订命运程序。 7.2pt;margin-right: 0cm;margin-bottom: 3.6pt; margin-left: 0cm;mso-para-margin-top: .6gd;mso-para-margin-right: 0cm;mso-para-margin-bottom: .3gd;mso-para-margin-left: 0cm;text-indent: 24.0pt">第二层面,从“天灾人祸,到死也不知道是什么原因”的历史观来展开反思。 首先,近代频频发生天灾人祸,原因何在? 祸根在哪里? 原因在于人类进入了只有利益与刺激的时代,许许多多人的思维已经没有神性、没有善念,只有频频过度的金钱追求、过度的享乐主义追求、过度的自我膨胀追求……这些追求的每一个细节,就是人类主体理念是“人人必须成功”——每个人都可以从提高智商的角度去追求成功,人人可以从强化自己聪明计谋的心理机制去获取成功。 人类已经进入“人生能有几回搏”的现代化教育理念,拼搏的对象就是功名利禄范畴。 所有的成功都与金钱地位的物质密切相关;所有的能力都与外物的追求密切相关;所有的动机多自鲜花、掌声与光环的追求中诱惑生发;所有的指导都是成王败寇、不达目的决不能罢休……这一切就像一架巨型的机器,通过千万条物质锁链将千万人牢牢绑缚成一个整体,许多人都身不由已,言不由衷,日渐麻木,日渐欣喜。 人所麻木者,从此对生命的关怀、人类的命运、天地的根本不问不闻。 人虽都有一死,但人死后的去向不同,且死的形式千差万别——有的在安祥满足中寿终正寝,有的人却相反。 过度的欲望刺激,可以使人销魂、忘忧、失去生命的根本;过度的欲望刺激,表示盛极必衰,物极必反;过度的欲望刺激,就会发生“祸福”转化;过度的欲望刺激的每一个当下,就是人类已经静悄悄地埋下了天灾人祸的根苗。 其次,老子本章开篇的“其政闷闷,其民淳淳”就是一种大德之治。 大德治于身,必定是守德不败。 大德之治,无论在任何时候,发生任何事情,都不会影响自己的善念与诚意;大德之治即无为而治,无为而治让我们从道、守德、一心不乱、功夫成片,可使人类不败身心,不犯堕落之罪,不受飞来之横祸,不被天地淘汰。 为什么祸福无定? 因为有为修持有很大的局限性! “有为”,不是指对自然大道规律的追求与践行,而是指对名利、功德、地位等外在事物的执着,成效是很有限的。 人类只有崇道、重德、身正、心善,才能获得福报。 7.2pt;margin-right: 0cm;margin-bottom: 3.6pt; margin-left: 0cm;mso-para-margin-top: .6gd;mso-para-margin-right: 0cm;mso-para-margin-bottom: .3gd;mso-para-margin-left: 0cm;text-indent: 24.0pt">第三层面,从“祸福、正奇、善妖”的哲学辩证变化规律上展开。 首先,辩证对立概念,可以相互依存,也可以相互转化的二个方面。 同一概念事物,如果走向两极,原来的评价标准,就会发生变化——有时,正常会转化成奇怪,善良会转化成凶恶。 有时,人的意识会随着客观事物发生变化而变化;但有时,人的意识被扭曲的时候,客观事实是不会跟随人的意识去变化的,这也就是人们常说的“人祸”要比“天灾”更可怕! 所以,如果不能正确掌握并顺应事物相互依存的发展变化规律,势必会过早地走到事物的另一面。 有时,人们总是执着于追求权势、财富、情欲、长寿的一面,总是执着于“正、福、善”的一面,宁愿相信那些“正面”是永久不变的享用并维持,但那几乎是不可能的! 人的生命是有寿命的,企业的生命也是有寿命的,世间万事万物也是有寿命的。 其次,这里的关键词是“人之谜”,就是人们迷惑。 人们的迷惑越来越多了,特别是我们现代社会的科技越来越发达了,人们的物质生活丰富了,社会高度地发展了,可是现代人的道德危机越来越多,信仰危机越来越多,情感危机越来越多,婚姻危机越来越多,诚信危机越来越多……人们的迷惑,由来已久,而这些都是与人类的品质有关的。 特别是“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏”这一句话,是自古及今最为著名的一个哲学命题! 老子看透了名利、欲望、刺激等对人性的异化,老子的智慧穿透了人性,穿透了历史,穿透了社会规律。 老子用本章“人之谜由来已久”的话,来引领人类思考: 如何来保持人生的纯洁不染? 这就需要我们修身、修道。 4.8pt;margin-right: 0cm;margin-bottom: 4.8pt; margin-left: 0cm;mso-para-margin-top: .4gd;mso-para-margin-right: 0cm;mso-para-margin-bottom: .4gd;mso-para-margin-left: 0cm;text-indent: 24.1pt">第三段共二十个字,即: “是以圣人方而不割,廉而不刿(guì),直而不肆,光而不耀”。 本段分三个层面来阐述: 7.2pt;margin-right: 0cm;margin-bottom: 3.6pt; margin-left: 0cm;mso-para-margin-top: .6gd;mso-para-margin-right: 0cm;mso-para-margin-bottom: .3gd;mso-para-margin-left: 0cm;text-indent: 24.0pt">第一层面,从圣人不迷的四句话来展开。 这四句话如果用来描述一个人的为人为事品质,那就是“宽厚”。 一个社会的大环境如果是宽厚,人民返朴归真的天性就自然流动,国家就繁荣安定,人民就幸福富强。 一个人的为人态度如果是宽厚,人与人之间的关系就会相安无事、和睦相处、健康快乐。 这样的宽厚品质,是每个人与人类必须共同遵守的自然法则。 天有阳光普照的宽厚;大地有承载人类生活所需要一切的宽厚。 这种宽厚还体现在珍惜地球其它物种上——人类不能因为一已私利而置其他动物生死而不顾! 否则,人类的自私贪婪,伤害的恶性循环将回报给人类自己的生命链中。 我们的时代需要越来越多具有“方、廉、直、光”强烈使命感的现代人,又能保证具有“不割、不刿、不肆,不耀”的宽厚品质。 这种宽厚品质既在前进的过程中,掌握好分寸、把握一种度,又能够来唤醒我们的良知和觉悟。 7.2pt;margin-right: 0cm;margin-bottom: 3.6pt; margin-left: 0cm;mso-para-margin-top: .6gd;mso-para-margin-right: 0cm;mso-para-margin-bottom: .3gd;mso-para-margin-left: 0cm;text-indent: 24.0pt">第二层面,从圣人宽厚品质的具体实操方法论展开。 这个世界总会有一批人能够成为幸福人生的引领者;总会有一批人能够成为大家榜样的力量,又让人不会感觉不舒服,他们存在的目的是让周围的人有共同升华的空间。 这种人身上有一种“和光同尘”的气质。 因为这个世界具有多样性与同一性的对立统一性;这个世界具有正与奇、善与妖的对立统一性,如果我们掌握了原则性与灵活性相统一的“和光同尘”品质,我们就会对不同层面、不同观念的人与事,有一种宽厚和接受的态度。 有句俗话是“水至清则无鱼,人至察则无徒”,说的就是这个道理。 但是对于“人之迷,其日固久”的人来说,只要稍微有一点能耐,就很张扬地认为自己了不起、轻视他人,甚至于制造分裂,煽风点火,搞小团体主义,自立山头,把自己划分到比别人高一等的人群……这种分裂意识最终也会导致自己过于膨胀,而走上自我毁灭的不归之路。 如何让我们的意识不再割裂? 如何从差异性中寻找到统一的整体性? 如何让我们的世界实现真正的和平稳定? 人类只有从自己个体开始真正做起。 具体实操方法论是: 圣人方正而不割人,锐利而不伤人,直率而不放肆,光明而不炫耀。 这四句话原本是形容“和光同尘”、不让人很不舒服的管理理念,同时也适用于我们遵循道的规律来为人处事的宽厚品质。 首先是“方而不割”。 这里的“方”,一般指棱角尖锐。 我们可以联想一下,如果一个人过于“方”的话,就是说这个人做事、说话过于僵化,不懂得灵活变通,因为不懂迂回而缺乏和谐的整体性。 “方”表示的耿直,当然是正直与坚守原则的一种,但这里老子所说
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 道德经 赵妙果老师详解道德经第五十八章 为政原则 赵妙果 老师 详解 第五 十八 为政 原则