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服饰文化贵州汉族
服饰文化(贵州汉族)
贵州汉民族文化总览
一、生活文化
(一)服饰文化
(贵州民族报/2007年/3月/5日/第003版
特别关注,访屯堡民间首饰收藏家张勇
本报记者秦声)
屯堡银饰——六百年的精髓六百年的魂
张老师说,屯堡银饰是用纯银打造的手工饰品,主要用于妇女和儿童,它代代相传,生生不息,已有六百多年的历史。
一直都以为银饰是少数民族的代名词,只有少数民族才有古朴淳厚、绚丽多彩的银饰文化,然而屯堡银饰也不甘示弱地在自己的土地上尽情绽放其独有的民族文化光彩。
屯堡银饰与少数民族银饰的区别在于,少数民族银饰粗犷、豪迈,以量取胜地来表现她们的富裕和华贵,犹如一幅大写意的国画作品,而屯堡银饰画龙点睛,以它灵秀小巧的身姿细腻地表
现出屯堡历史的文化内涵。
屯堡传统银饰中的“八仙过海”、“麒麟送子”、“福禄寿禧”、“龙凤呈祥”⋯⋯这些是最普通、最常见的屯堡银饰,一个个小小的耳垂、指环、发髻、手镯还有小儿的帽饰和长命锁竟然被银匠的巧手雕饰得如此的精美和丰富多彩!
传递着浓郁的民族文化色彩,每个饰品仿佛都在为我们讲述着一个感人至深的历史故事和人们的美好祝愿屯堡银饰扎根于百姓的日常生活中,其旺盛的生命力来自民间,富含着深邃的民族感情屯堡银饰与现实生活密切贴近,表现的大多都是图腾崇拜、驱邪除魔和对生活的美好祝愿,在很大程度上是一种实用形态的文化创造。
任何民族文化都不能离开它赖以生存的社会环境,屯堡银饰也不能离开滋生它成长的中华民族,它植根于民族文化的深土,其形式、内容、佩戴、工艺、纹样,都经历了一个非常漫长的发展过程,其巧妙地把复杂的、很难用言语表达的抽象内容,用简单易识别的具象符号或动、植物等图形直观地表达出来。
生动、浅显、明确、易懂,把美好的祝愿和向往寄托在银饰造型中那些千姿百态的动物上,充满生机的枝蔓花叶在古朴的银饰中被赋予了鲜活的生命与灵性。
屯堡银饰的图案充满了幻想,其独有的审美情趣细致地捕捉到了生活中的美和纯真,在纹饰及造型上也展现得淋漓尽致。
屯堡银饰在屯堡妇女的日常生活中占据着举足轻重的地位,这些从孩提时代到垂暮之年一直伴随他们走过漫漫人生长路的各式银饰,早已远远超出了银饰的单纯意义。
屯堡银饰最大的特点在其作品的创作上:
屯堡银饰犹如一部史书,无声地记载了屯堡六百年的发展历史,它反映了作为军人后裔的屯堡人优秀的传统文化,把对国家的爱戴和强烈的爱国主义情怀深深地融入到银饰的创作制作中,在国家经历重大变革和遭遇灾难时,屯堡人民毫不犹豫地将自己的观点、立场表现在银饰上,让银饰作为无声的教化感染着屯堡人民,这为银饰赋予了时代发展的特色,成为社会发展和时代进步最好的历史见证。
尤其是儿童使用的银饰,常常被铸有鲜明的主题思想,体现了长辈对孩子的祝福、希望,对美好生活的向往和对重大事件的态度。
例如儿童使用的帽饰和长命锁上常铸有“世界和平”、“世界大同”,它反映了全球人民期盼和平,反对战争、反对侵略的强烈愿望;“努力救国”体现了在抗日战争时期,中国已经论为半封建半殖民地的国家,全国军民同仇敌汽,抗击日寇,这就是当时全国军民的心声:
“盟军胖利”是为了纪念第二次世界大战,打败德国法西斯和日本帝国主义胜利后的作品;“民国英雄”、“共和民国”反映了推翻统治中国几千年的封建王朝,建立民主共和的国家;“文明女界”废除了封建礼教,倡导男女平等;“保家卫国”记录了抗美援朝时期中国人民自愿军在朝鲜战场上打败美帝国主义,保家卫国;“革命到底”是屯堡籍革命战士为了共产主义事业不惜流血牺牲的革命英雄主义的真实写照;“保卫祖国”诠释了广大屯堡青年积极响应党的号召,踊跃参军,保卫国家安全,使祖国不受外来者侵犯的心愿;“革命完成”是为了庆祝全中国的解放,全国人民在共产党的领导下推翻压在人民头上的三座大山,人民从此当家做主的喜悦心情;“民族团结”讴歌党的民族政策好,五十六个民族团结一心建设伟大的社会主义祖国;“人民公社好”、“社会主义好”是歌颂新中国成立后全国人民建设社会主义祖国的作品;“生活幸福”是发自广大人民群众生活在社会主义大家庭里幸福安康的真实感受;“拥军爱民”是新一代银匠表现军民“鱼水情深”的生动写照;“儿童幸福”表现了生活在新中国的少年儿童在祖国大家庭的呵护下健康快乐的成长,将来成为共产主义接班人的美好愿望。
从收藏的作品看,屯堡银饰的造型在纹样和题材上不仅具有形式的美感,更是把生活元素的
点滴片段融入在这小巧的银饰上,体现了屯堡人民独特的审美意识,它犹如一个没有生命的“史学家”,详细地记录着中国各个历史时期的变迁,在社会发生重大变革的时候它都用自己独特的方式生动地表现出来,随着时代的变化,屯堡银饰都赋予着新时代的文化气息,可以说它顺应着时代的发展和社会的进步。
这就是屯堡银匠与时俱进,结合当时的历史事件,用特殊的技艺把历史刻录在银饰上,这也是它和少数民族银饰最大的区别所在。
屯堡银饰以其别具一格的细腻精致与少数民族银饰的粗犷豪迈形成了鲜明的对比,成为汉文化与少数民族文化的生动比较,在自织自染的土布上缀以色彩艳丽的刺绣,再装佩各式闪光的银饰,加上悠扬悦耳的银铃耳坠,打破了传统服饰的单调感,展现了屯堡人民在服饰上的特殊造诣。
屯堡文化面临的危机:
进入改革开放以后,随着经济的发展,外出读书、打工的人越来越多,大量屯堡人脱离了那方曾经滋养过他们的土壤。
善于经商的屯堡人经常外出做生意,有的经营运输、有的经营农产品,很多人还把生意做到了省外的大城市,为了经营方便,他们不再穿着宽袍大袖的屯堡服装和马皇后传下来的尖尖凤阳大脚鞋,换上了时髦的现代服装,特别是寨子里的大姑娘、小媳妇更成了追求时髦的领军人物,如今生活富裕了,日子好过了,这更为她们换上时髦时装提供了方便,什么新潮穿什么,什么时尚穿什么,吊带衫、牛仔裤、高根鞋,全然一副城里的“摩登”女郎。
这身装束与古朴的屯堡银饰极不相称,就这样,与传统发式和服饰相匹配的屯堡银饰就失去了它生存的根基,传统的屯堡银饰只能收藏在首饰盒
里被永远的封存起来,只有在闲暇时候偶尔拿出来把玩一下,回味过去的美好岁月。
屯堡银饰受到冷落的另一个原因是,旧时的银匠艺人干活时心静如水,全身心地投入,一锤一凿精精细细,责任心很强。
那时的银匠艺人们很爱惜自己的“羽毛”(名声),老工匠打造银饰不光为赚钱,一心只为打造出精品,保住自己祖上留下的老招牌。
现在有些人人心浮躁,粗制滥造,一心往钱眼里钻,无精品可言,加之现在打首饰不赚钱,很多银匠都放弃了这门手艺,改行另谋生路,如今打造屯堡首饰的银匠已后继无人了。
(2004年第1期中央民族大学学报(哲学社会科学版)第31卷(总第152期)第51页。
《屯堡乡民社会的特征》
孙兆霞
)
屯堡人的服饰特征,主要由妇女传承。
突出之点继承了古时华夏族右衽制的大襟大袖长袍风格,并以青、蓝色为主要色调以体现朴素大方的美学追求。
与屯堡人的来历相扣,妇女
自来不缠足,以“大脚妹”自称,“三绺头”发式,相传是明代妇女发式的简装。
不同的年龄和在不同的场合中妇女服饰会有些微变化。
下是(第六卷,第三期安顺师范高等专科学校学报2004年7月)
3、妇女大脚,着传统服装
屯堡妇女由于长期以来就有下田的习惯,所以一般不缠”三寸金莲”,而是天足,故被后来迁人的汉人称为”大脚妹”,如《平坝县志》记载:
”凡住居屯堡者,工作农业,妇女皆不缠足”,证明了屯堡人中妇女确实是家庭经济与生活的重要支柱。
同时,屯堡妇女至今还保留着明时江南妇女的服饰习俗,具有“
大袖、长袍、码裙”(较短的长裙)的特点。
《屯堡人之前世今生》
文/帅学剑图/卢现艺
飘逸着明代遗风的屯堡服饰人们把安顺一带的屯堡村落,比喻为“绿色海洋中的一座座白色的文化孤岛”。
说其“孤”,是指其特殊:
极富音律的语言,江南风韵的石头建筑,丰富多彩的民俗活动,“活化石”式的民间戏剧,等等。
其中,那透现着明代遗风的服饰,给初到屯堡的人以极强的视觉冲击力。
服饰是一种文化载体。
各民族不同的服饰都反映了本民族的审美情趣、理念追求、文化积淀等。
屯堡人的服饰以青、蓝色为主,不能不认为是他们对祖上来自长江一带的眷眷依恋之情的叙说。
屯堡男人的服饰以短对襟和长衫大襟为主。
对襟短衣从中系扣,俗称“三个荷包”,因在右上胸前和两个下摆各有一个口袋而得名。
对襟短衣一般用青、蓝、白布加工而成,钉5颗或7颗布疙瘩纽扣。
穿长衫时,头包青布头帕或毛线头帕,腰系青布腰带。
所穿的裤子裤腰和裤脚十分宽大,若把两只裤脚和裤腰扎上,可装百余斤粮食,既凉爽又实用。
夏天,穿草鞋或布鞋,着短衣;冬天着长衫,穿布帮皮底钉子鞋。
这种长统的钉子鞋形同战靴,俗称“战要鞋”。
这种“战要鞋”既有保暖作用又具防滑功能,是冬雨绵绵的贵州山区不可缺少的实用物。
穿上这种战靴,屯堡男人显得威武雄壮,精神抖擞。
正如一首山歌所唱:
“战要皮鞋穿脚上,行走如风稳当当;走南闯北脚有劲,妖魔鬼怪也避让。
”外出赶场经商,屯堡男人总喜欢随身带着用麦草编织的草帽。
这种草帽是女人选用白色的麦草,一根一根地衔接起来,编成长辫后再用针线一针一针地缝制而成。
精巧的麦草帽是女人心灵手巧的展示,又是深深爱恋的寄托。
因此,麦草帽不仅是防雨防晒的用具,更是爱的信物。
这一屯堡老者头戴毡窝帽或包青布头帕,身穿长衫,不系腰带,脚穿布鞋,手提长长的竹子烟杆。
有的小肚子上吊着牛皮缝制的“包肚”装钱币。
毡窝帽如同江南水乡男人所戴的毡帽,一般用毛线或羊绒制品加工而成。
老者们一旦戴上一顶毡窝帽一辈子不会洗一回,而且一年四季都戴在头上,因此,这种毡窝帽始终是油光光的,好像刷了一层油漆。
一根精致的烟杆是老者们的宠物。
提着长长的烟杆在街上走路是有福气的显示。
长约5尺的烟杆选用竹节密集的竹子加工而成,以竹节越多越密为最好。
用麻线或铜线编成网包裹竹根成为烟斗,用桐油经常涂拭烟杆,使长长的烟杆黑红油亮,非常诱人。
烟杆上要吊金属链缀着的古钱币或核桃雕制品等饰物,既有装饰作用也方便把烟杆挂在屋墙上或手提行走。
屯堡人服饰的特点,主要表现在妇女的衣着和装扮上。
屯堡妇女始终保持大袖长袍尖头鞋等明代遗风,《安顺府志·民风》记“:
屯军堡子,皆奉洪武调北征南。
妇人以银索绾发髻,分三绺,长簪大环,皆凤阳汉装也。
”再看今日屯堡村落中妇女的服饰,尽管年轻姑娘追求时尚打扮已失去往昔屯堡女孩特有的古朴风采,但一旦结婚后,周围环境使然,仍恢复传统服装的样式。
身着或青色或蓝色或紫色或粉色或绿色或白色的大襟大袖长袍,系“丝头腰带”,后吊长长丝绦,在袖口、衣襟处镶嵌美丽的花边。
长发挽髻套上马尾编织的发网,插上银质和玉石发簪,腕戴银手镯,耳吊银质玉石耳坠,脚穿尖头平底绣花布鞋,额扎白布带(老年人多为黑色)。
如今,在装束上增添了一块方头巾和彩带黑色围腰。
在封建礼教的阴霾笼罩中国大地的时候,女人以“三寸金莲”为美的畸形追求,“裹小脚”使多少女子饱尝痛苦而流干了眼泪。
而屯堡人却大反礼俗,不以脚小三寸为美,任其自然,悠哉乐哉。
虽然被认为有悖时尚,被人瞧不起而鄙称为“大脚”,但在那战事不断,男人要出征打仗的特殊背景下,却为她们从事繁重的家务劳动和农田劳作提供了极大的方便。
说起“大脚”,在屯堡人中还流传一个有趣的传说。
明洪武年间,国事已定,天下太平。
在某年的元宵佳节,皇城大放花灯,热闹非凡。
朱元璋的原配夫人马皇后被民间的欢乐气氛所吸引,带着几个宫女、太监悄悄出宫去观赏花灯。
一路上灯火辉煌,气象万千,把个皇后娘娘看得心花怒放,不经意间忘乎所以露出一双大脚被人看见,惊呼起来,惹得游人围堵观看。
马皇后尴尬之余,扫兴地回到皇宫向朱元璋大发脾气。
朱元璋笑而不语,事后叫人做了一双仿“尖尖脚”的粽子样大脚鞋给马皇后。
马皇后穿上后,长裙笼住大脚,却露出一双翘翘的尖角。
自此,皇后娘娘穿的“尖头绣花鞋”,屯堡人仿效着一代一代延续至今。
这个传说虽有一点牵强附会,但联想到屯堡妇女那不忘祖规保留着的服饰头饰,可看到屯堡人对故土的眷恋之情是何等深沉。
屯堡姑娘不仅绣鞋花,还要绣帽花、枕套花、背扇花等多种衣物图案。
这些衣物图案多为花卉、鱼鸟之类的大自然生灵,她们把这些生灵绣得栩栩如生同时又别具情趣。
姑娘们一生绣出百余件花品,到出嫁“报日子”那天,集中挑到新郎家去在乡亲们面前展示自己的才艺,数量多、质量好的绣制品自然会受到众口称赞。
那对姑娘们来说是最好的评价。
因为这些绣制品倾注着姑娘们的心血,寄托着她们美好的向往。
就如她们心灵的歌声:
“熬更守夜绣枕头,绣出鸳鸯戏水图。
有朝一日同共枕,好比躺在云里头。
”年龄较大的屯堡妇女被称作“太婆”,服饰较为朴实,并多以青色为基调。
其头饰较为简单,把头发梳在脑后挽成发髻,罩上马尾编织的发网,插简单的管簪,并包上一块青纱帕或青布,所穿大袖子长衣服的衣领袖襟绣简单花边,系青布腰带和围腰布,脚穿尖头绣花鞋。
冬季,小腿上包裹脚布(绑腿)以御寒。
这些太婆们外出赶庙会、走亲戚时,肩上挂着黄布挎包,腰带上插一块折叠成方形的手巾,撑着红色的油纸雨伞,三三两两邀约成行。
聚在一起时喜欢念佛或拉家常。
她们用低沉的声音唱念佛经,吟出人生的艰辛感慨:
“人生好比山上草,春绿秋黄一世了;挂起露珠如戴玉,一到寒冬不见草。
佛也,拿摩摸弥陀!
”屯堡服饰是屯堡风中一道独具特色的风景,妇女的大袖长袍尖头鞋和别具一的“凤阳头”,与南京博物馆所藏明代服饰与发式相似,它述说着屯堡人祖先挥戈南征的古老故事。
从那一件件绣品,我们看到了江南刺绣细腻、舒展、流畅的风格和线条跳跃、构图紧凑的艺术个性,流淌着江南的余韵和飘逸着明代的遗风。
《屯堡人与屯堡文化》(李业成)
田野里、大路上、集市场坝中人们的音容笑貌,服饰穿戴都让你感到奇特。
姑娘们长长的独辫垂于身后,他们身上穿的是宽衣大袖的大襟长袍,腰间系织锦丝质长腰带。
婚后的妇女修面后则挽着发髻,套上马尾编织的发网,插着金银玉石发替。
她们的丝头腰带结节垂于臀后,脚下穿的是鹰勾头平底绣花软靴,小腿裹着绑腿,衣领、袖口和襟边都饰有美丽的花边,与明清戏装很相象。
再看她们背上的绣花背扇里的幼孩,头戴茸耳虎头帽,帽沿银铃垂吊,帽后飘着两飘带。
男人们却不分老少,一律穿边扣长衫、系腰带,脚穿草鞋或布鞋。
服饰语言本文开篇提到的屯堡人的服饰,有别于当地汉族和任何一个少数民族,却溶合了江南、北方以至高原服饰的长处,形成了独特的屯堡风格。
它有斜开排扣长衫
与北方满族大襟和江南长衫相似,而又有所不同?
妇女的高帮尖尖鞋似草原骑马民族的筒靴,却又有异男性身罩长衫不戴毡帽,却象高原少数民族同胞一样打上一个套头。
他们的服饰是屯堡人特有的《屯垦人家年俗一瞥》(吴之俊)
服饰是经济文化、风土人情最直观生动的缩影,屯堡人家世代相承的穿戴打扮,随着时代的变迁,已同化得跟其他地方差不多了。
虽然还有几分“箫鼓远随春社近,衣冠俭朴古风存”的韵味,但与传统的着装已相去甚远。
那些在外地经商、打工、做手艺,回家来过春节的大姑娘、小伙子们穿的皮茄克、水磨蓝牛仔裤、防寒内衣和高底鞋等时髦玩艺,不见得就比城里人逊色。
而他们在家务农的父辈仍继续穿着在年轻人眼里已早“过时”了的中山装、军大衣、反帮皮鞋等,虽说不那么协调,但也能给生活平添几分色彩。
那些年近古稀的太公太爷们,还穿着自家缝制的那种疙瘩
纽扣的长衫子,手腕上戴着从儿孙那里“退役”下的老式手表,这不正好从某个侧面折射出了屯堡人家今天的殷实富足吗?
《屯堡女性的丝头系腰》严齐岩(作者单位:
贵州师范大学历史与政治学院)
而屯堡文化最显著的特征,就是当地妇女的装束即“凤阳汉装”,它具有明代服饰的显著特征。
服饰作为社会文化的载体之一,是民族识别的标志之一。
历史上一个民族征服另一个民族重要的标志是改服易冠。
我国少数民族由于地处偏僻,传统服饰多保存完好,而古代汉族传统服饰保存较少,
这与明代灭亡后清政府强行在全国推行剃头改服的制度消灭前朝记忆有关。
安顺屯堡文化作为明代移民的“文化孤岛”,屯堡女性服饰是典型的安徽凤阳汉装,是明代传承来的汉族传统服饰,也是目前保存最完好的古代汉族服装,而安徽则早已失传。
屯堡女性服饰是汉族传统服饰传承中的特例。
女人爱细腰,腰部的装饰物是汉族服饰的重要组成部分,
是展现女性美的重要装饰物。
屯堡妇女服饰的重要标志之一
是屯堡妇女腰间系着的丝线编织的腰带即丝头系腰。
丝头系
腰是凤阳汉装锦上添花的装饰物,也是妇女们对美和自信的
象征物。
它展现女性的曲线美,因而成了屯堡妇女的主要标记。
凡有屯堡人聚居的地方都有丝头系腰。
屯堡妇女的服装多以青、蓝色为主,样式为宽袍窄袖,包括长袍、围腰布、丝头系腰、头饰、首饰和单钩凤头鞋等。
“头上一个要要,脑后一个泡泡,耳上两个吊吊,手上两个道道,袖上两个套套,腰上两个扫扫,脚下两个翘翘。
”这是屯堡人对自己身上流传了600多年的服饰的形象描述。
“腰上两个扫扫”的就是丝头系腰。
这种服装在当地不仅仅作为节日或祭祀的礼仪服饰,在日常生活、生产中也很流行,是屯堡人重要的文化符号。
尤其是屯堡妇女走亲访友、参加集会时系上丝
头系腰,众多丝线伴着轻盈的步伐左右摆动,给人以超凡脱俗之感。
安顺有300余个明代屯堡村寨,但只有西秀区大西桥镇的鲍屯村保留着生产制作丝头系腰的技术。
几百年来,
丝头系腰的编织手艺传男不传女,一直被鲍屯人奉为机密,外村人无从涉足。
这个2200余人的村寨,居民绝大部分是鲍姓,祖先是明代徽州府歙县新安卫唐越村太和舍人,明洪武“调北征南”而入黔。
根据当地口碑资料,丝头系腰的编织技艺在明代移民中没有带到贵州,清雍正年间,鲍氏第11世鲍大千看到母亲系的祖传丝头系腰非常好看,且是全村寨唯一的一条,决心回祖籍安徽学习编织技艺。
于是鲍大千徒步数千里历经数月才回到老家歙县棠樾村,学会织丝头系腰。
回鲍屯后,遵照传男不传女、禁止外传的祖训,鲍大千传给本村寨的鲍、江、汪等三姓子孙。
所以尽管600年间娶进嫁出,沧桑变更,至今还只有鲍屯沿袭着这门技艺。
鲍大千为服饰文化的传承作出了贡献,因此被人称为屯堡服饰
文化的大师。
丝头系腰由丝和带两部分编成,中间束腰带为棉纱织成,一般长4.7米;两头为丝线织成的丝头,一般长0.47米。
做系腰先从纺丝开始,1500根丝要纺成150多根线。
然后,将150多根线挂在屋里的铁钩上,插上插下,错一都要解开来重织。
随后是织通带、挑花、翻花。
织好以后还要看丝头齐否,整齐才是好的。
最后的一道工序是将白色的丝头系腰染成黑色。
做成一根丝头系腰昼夜加班至少需要一个星期。
因工序繁琐,编织费时,一条丝头系腰要卖300~500元。
因此,丝头系腰是屯堡妇女服饰中最贵重的装饰,屯堡妇女以拥有丝头系腰为荣,是屯堡男女定亲必备物。
据当地人讲,1980年以前的屯堡妇女结婚时索要的礼品中,必有丝头系腰。
几百年来,鲍屯村的丝头系腰技艺代代相传,维系着屯堡传统服饰的生存与发展。
屯堡传统服饰经历清初、民国初期和“文革”等三次较大规模的强制性的服饰改革而顽强地保存下来,实在是服饰史上的奇迹。
“文革”时期,屯
堡的凤阳汉装曾一度濒临灭绝。
大袖子被剪,梅花管簪和玉手镯被砸,许多屯堡女人曾被迫穿上了普通汉族妇女的服装;作为凤阳汉装中最具特色的丝头系腰也被认为是“封建残余”,不准织,不准系。
屯堡服饰一度走到危急
关头。
不过,由于屯堡人强烈的族群文化认同意识,每次强迫改装的风声过后,屯堡人的服饰立刻又恢复了过去
的样式。
鲍屯人在“文革”中躲在山洞里偷偷地织丝头系腰,晚上再去卖,才使传统生产技艺没有中断。
进入2l世纪以
来,作为旅游资源的屯堡文化,得到了保护和发展,原本只有三两户加工、经营丝头系腰,到2005年,已经恢复到
数十户,并成立了“加工工艺经营协会”,年产值百余万元。
目前丝头系腰常销往平坝、双堡、镇宁等地,凡是有
屯堡人居住的地方,就有丝头系腰的市场。
大西桥镇的带子街村是以编织丝头系腰而闻名的,原来该村在清同治年间是上通云南下到四川的古驿道,鲍屯村大部分人为出售丝头系腰的方便,搬到此地居住,由于人户逐年增多,形成了一条以卖丝头系腰为主的街道,因此取名为“带子街”。
一个新
的带子街寨名的诞生,就反映出从鲍屯迁到滇黔公路两旁居住的鲍姓人迁寨时的目的和对这一种江南古老手艺的喜爱。
《屯堡服饰的文化记忆》(徐雯)(北京服装学院民族服饰博物馆教授)
单就妇女们的“另类”
着装就足以使人着迷、让人琢磨。
这里的妇女常穿一种被当地人称为“大袖子”的过膝长褂,这种颇具古风的长褂,低领、大袖、右开襟、两边开衩,前襟及袖口镶有黑色宽布边和细窄的小花边。
另外,还要扎黑色丝腰带,腰带外还要围黑围裙。
她们的发式也十分独特,左右两绺头发向后绾时一定要盖住耳朵,后面的发髻盘好后再罩个马尾丝线编的发罩,上插玉制梅花发簪并垂根银链子。
头包白色或黑色(也称青色)方帕,额前不留一根头发。
过去妇人们还穿一种带白布高筒的绣花翘尖“凤头鞋”,很好看,现在穿的人已经不多了。
屯堡妇女的着装简洁、朴素、大气没有太多的华丽装点。
但细细考量,这些历久弥新又一直被人们穿戴的服饰却绝不简单,它所蕴
涵的意义和文化指征颇有研究和借鉴的价值。
屯堡妇女的服饰既不同于现代汉族的一般服饰,又有别于周边少数民族的服饰,有着明显的自身特点,有专家分析,它与明代江南妇女的服饰十分相近,很可能是那时或更早期汉族妇女服饰的保留。
而屯堡人也说他们的祖上就是这么穿戴的。
从明朝到现今,悠悠数百年的历史,面对外界翻天覆地的变化,特别是女性装束的巨大改变,屯堡妇女能够从容自若地固守着古老的习俗,持之以恒地承继前人的装扮,这需要怎样的执著和集体凝聚力啊!
据屯堡人讲,他们的“大袖子”也受到过四清、文革等运动的冲击,那时许多曾被迫改装,穿上了现在一般的汉家衣服,但改革开放后她们又长褂在身,恢复了原来的样子。
当问及为什么要这么穿时,吉昌屯的一位妇人坦然而不无自豪地说“屯堡人嘛,就得穿屯堡衣服。
她还欣然拿出二十多年前的一件深绿色“大袖子”给我们看,说那是她出嫁后不久做的,言谈透着美好回忆的快乐。
从屯堡妇女对服饰的态度中我们可以领悟到,屯堡服饰之所以能够屡遇变故而持久不衰地被承传下来,原因可能很多,但其中最主要的是屯堡人强烈的文化认同感和深远牢固的集体归属感。
一般而言,共同的服饰往往是文化认同和集体归属的直接反映。
屯堡妇女服装的色彩多为冷色。
一般老年人着蓝色、藏青,偶有深绿、蓝紫等,稍年轻的则色彩
亮丽些也多样些,有浅蓝、淡绿、浅紫、淡黄、藕荷色等,偶有淡淡的粉红色,但绝找不着浓艳的大红、大绿、橘黄、紫红等色。
这里的服装给人的总体印象是年长者持重、端庄,年轻者柔和、淡雅,都透着一种含蓄、内敛、沉静之气。
若问起为何有这种色彩倾向时,当地人大多回答“好看呗”。
“好看”实际上就是一种审美标准,一种价值尺度,一种长期磨合选择的产物。
屯堡服饰的这种色彩倾向,其实与屯堡人漫长的生活经历及诸多历史因素是分不开的。
屯堡人世代居住在贵州山地中那些防御性质极为明显的石屋群中,开垦、守卫、相对封闭的艰苦戍边生活练就了他们坚毅、沉稳的品格;;长久以来受自然条件和军团建制的限制,屯堡没有发展出巨富豪商经济上的均质化,形成了屯堡人尚质朴、重实用的价值取向和很强的集体意识;另外,先以强势文化代表和正统屯军的身份驻扎在少数民族文化圈之中,后又被逐渐边缘化的复杂经历,也使得屯堡人养成持重、独立、不张扬的性格风貌。
也许正是以上的种种原因决定了屯堡人的服饰色彩不会是浓艳夺目的,也决定了他们甚至没有奢华的贵族服饰,没有象少数民族那样节日特有的盛装。
然而屯堡服饰并未因此而单调苍白,相反,它自有一种纯净中的丰富,含蓄中的美丽。
总体素雅的屯堡服饰在细节上是十分讲究的,如衣服的前襟、领口和袖口处都要镶一块黑布边,在黑布上滚一条细细的白线,再嵌一条窄窄的花边,这已成为一种定式,每件衣服都如此装饰。
这些花边色彩鲜艳、纹饰细丽,在黑色宽边的衬托下格外醒目,虽然就那么一点,但它是服装的“眼”,勾勒出了服装的精
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