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大易未2
《大易未央》 节选
(二)
(二)、《周易》对自然界的科学论述
几千年以来,《周易》一直被认为深奥难懂。
一是因为时间久远,字义有变化,习惯用法也有不同,考据也存在很多困难。
尤其是《易经》,文字古怪,行文简短抽象,更不知所云。
历代先哲在这方面费了很多心血,有不少进展;但也因为一些人穿凿附会、以讹传讹,以致鱼目混珠,真假难分,使后人无所适从。
朱熹也提出一个难以学习的理由:
“《易》所以难读者,盖《易》本是卜筮之书,今却要就卜筮中推出讲学之道,故成两节工夫”(引自《朱子语录》)。
朱熹把卜筮和讲学看成是两节功夫,问题就出在这儿。
如果把卜筮和自然关系搞清,那么这一问题就很快能解决。
卜筮包括对自然现象和灾害的预测,要预测有效果应要对自然现象进行观察和分析,进而归纳,而讲学之道也是把天地人三才作为整体来对待。
从这一角度看,卜筮和讲学之道不是两节功夫,学《周易》就不会感到那么难懂了。
由于过去把两者脱离,缺乏从自然角度对它进行论述,自然会似懂非懂。
这样,把《周易》中一些原来与自然现象有密切关系的论述,硬要从人生与社会角度进行讲解,把简单事情人为地搞得复杂化。
现在,应是通过周易科学研究,来恢复它的本来面目的时候了。
由于《易经》与《易传》形成时期不同,本章中把它们分别论述,更可看出,一直被视为迷信、唯心的《易经》中竟有许多关于自然现象的科学记载。
让我们先来论述《易经》。
《易经》中许多内容是明显反映了古人对自然界规律的正确认识。
下面按卦来分别叙述。
每卦前的号码是在下图中的顺序号,以便查找。
(1)气象学
2《坤》初六爻辞:
“履霜坚冰至”,即当看到地上有霜时,应想到寒冬即将来临,出现坚冰。
这是从气候变化中归纳出来的带规律性认识。
另一方面,强调了霜是坚冰的前兆,许多事物变化是有前兆的,要注意前兆现象。
9《小畜》卦辞:
“密云不雨,自我西郊。
”(又见《小过》六五爻辞)。
一般乌云起自西方,是暴风雨来临之前的一种常见气象。
许多易注把“西郊”解释为文王被囚羑里(现属安阳市),由羑里看周在西方,似较为勉强。
19《临》卦辞:
元亨,利贞,至于八月,有凶。
爻辞:
初九咸临,贞吉。
九二咸临,吉,无不利。
六三甘临,无攸利,既忧之,无咎。
六四至临,无咎。
六五知临,大君之宜,吉。
上六敦临,吉,无咎。
“临”一般作为“居高临下”、“君临天下”之意来解释。
马王堆帛书则称:
林卦。
《归藏易》中称“林祸”。
张立文(1980)称“临”古代与“霖”(又作淋)相同,意为下雨。
这样对卦辞的解释为:
下雨是好事,但如到八月还下雨(正值作物成熟、收获季节),则下雨多就变为不吉利了。
在爻辞中,初九、九二都有“咸临”。
《杂卦》把“咸”解释为“速也”。
若下雨时间不太长,自然对农作物是好事。
闻一多把其他三爻爻辞中的“至”、“知”、“敦”都解释为“暴雨”,但剧烈程度可能不一样。
一般性暴雨不会造成大危害。
六三爻辞的“甘”,闻一多解释为“厌”,即不间断地下雨,使人讨厌。
总之,临卦记录了降水不同情况对农作物的厉害情况。
一般易注把“临”释为“进而凌遍”(《周易本义》)。
高亨(1979)从政治角度来解释《临》六爻爻辞。
他把初九的“咸”解释为“和”,表示宽和政策;九二的“咸”——刑杀;六三的“甘”为严酷;六四的“至”的亲身管理,六五的“知”是明察处理,上六的“敦”是忠诚。
六临的基本思想是主张实行宽和的政策。
这与上述从气象角度进行论述进行比较,则从气象角度的论述较为合情合理一些。
(2)、地学
51《震》卦辞:
亨。
震来虩虩,笑言哑哑,震惊百里,不丧匕鬯。
爻辞:
初九:
震来虩虩,后笑言哑哑,吉。
六二:
震来厉,亿丧贝,跻于九陵,勿逐,七日得。
六三:
震苏苏,震行,无眚。
九四:
震遂泥。
六五:
震往来,厉,亿无丧,有事。
上六:
震索索,视矍矍,征凶,震不于其躬,其邻,无咎。
婚媾有言。
震卦是八经卦之一,因此,在六十四中具有特殊重要性。
至今为止,把震卦比拟为雷。
商宏宽(1990)根据多年从事地震工作的亲身体会,提出“震卦是象征大地震事件更为贴切”,将他的论证介绍如下:
在卦辞和初九中,“虩虩”是恐惧,“哑哑”是笑声,“匕鬯”是盛酒的酒匙。
卦辞表明:
地震来了使人恐惧,知恐惧而有所警惕,从而总结出经验,则有因祸得福的结果,故有笑声。
《震·象》中“震来虩虩,恐致福也。
笑言哑哑,后有则也”,说明这一意义。
此外地震影响可达数百里,在近处使人恐惧(首句),在远处影响则小,使手中的酒匙都不曾掉落。
这可看成记录了大地震时靠近震中和离震中较远两地的人的反映情况,进而引伸为恐致福的认识。
在爻辞中,六二的“亿”作唯,“贝”作财产,“逐”作追寻。
六二距离震中(初九)最近,财产丧失严重,人们惊逃到很远山丘(九陵极言其远)。
对于对震时逃走的人和被埋压的财物,不要急于寻找和挖掘(因为尚有余震,挖被埋财务会有危险,逃走的人因余震尚不会回来),约七日后可得。
强震后,经七天后一般能量衰减较多,不会有强余震了。
六三中“苏苏”有迟缓之意,也有形容人受惊动不安的意思。
“眚”作灾。
在距震中较远处,人们受灾害不大,仅仅感到惊慌不安。
从初九到六三是内卦,随着从震中到外围的距离不同,近惧而远惊,有严重破坏而无随时,很好地描述了大地震时不同地区人们的反映和震害破坏情况。
九四中“遂”作坠。
地震时,慌乱中掉入泥潭之中。
许多大地震时(如1966年3月河北邢台大地震)地震波传播,使震中附近(特别是在冲积平原地区)沙土液化,粉细砂、淤泥涌出地表,形成星罗棋布的泥沼。
因此,在慌乱中很可能掉于其中。
六五中“亿”作唯。
地震时,来回乱跑是很危险的。
上六中“索索”作“速速”。
“矍矍”作恐惧,“躬”指自身,“言”作谴责。
这里说强震来临一味恐惧,贪生怕死是凶兆。
地震中自己幸免于难,如不去救援邻居,也将受到舆论的谴责。
外卦讲的是在地震发生及其以后应采取的态度和对策。
总之,震卦讲述了地震灾害的特点及所应采取的措施。
在极震区能逃则逃,能躲则躲。
震时要镇定,不能来回乱跑徒增危险。
震时不仅要自防,还应提倡互相救助。
震时不要挖掘财物,过七日后会失而复得。
商宏宽以上解释与现在地震的救灾实践是很一致的,因此可认为是比较符合震卦的原意的。
孙震声(1988)把震卦卦辞也解释为地震。
但多数则根据郑玄曰:
“震为雷”,把他解释为雷造成的震动。
如果这样,对六爻爻辞的解释就会处处显得牵强。
人遇暴雨雷电,要躲在屋(或洞穴)中安全,“跻于九陵”反而危险;需要急忙抢收财物,不会产生“震往来,厉”的论断,也不会“七日得”。
在古代雷比地震更为常见,用震来代表雷的必要性也不大。
地震与其他七经卦所代表的自然要素比较,其特点是突发性强,破坏大,因此,把它作为八种自然要素之一,是很有必要的。
有些人把《复》卦取象为地震,理由是上坤下震,雷在地下,岂不是地震?
商宏宽(1992)认为从《复》卦的卦爻辞及其彖象文的解释中与地震了无相干,此说难成立。
48《井》卦辞:
改邑不改井,无丧无得,往来井井。
汔至,亦未繘井,羸其瓶,凶。
爻辞:
初六:
井泥不食,旧井无禽。
九二:
井谷射鲋,瓮敝漏。
九三:
井渫不食,为我心测;可用汲,王明并受其福。
六四:
井瓮,无咎。
九五:
并冽,寒泉,食。
上六:
井收勿幕,有孚元吉。
《井》卦记载了当时对水井(陷阱)的一些基本规律的认识。
卦辞中“汔至”意水干涸:
“繘”从矞,《说文》指出:
“矞以锥有所穿也”即进行钻穿或挖掘。
这样,井水使用人很多,水干涸,也不进行挖掘处理,把打水瓶子都打破,自然是很不吉利的了(徐中舒,1985)。
对经常使用水井需要定期进行清理和疏通及维护,这是符合现代使用水井的常识的,因此是合理的。
一般易注把“汔”作几乎或接近,把“繘”作绠,即绳子,则此段就讲不大通顺了。
初六中“禽”古称也包括走兽在内。
井中有泥,表示地下水已被堵塞,或井水不洁,自然不能食用。
“旧井”表示用久了的陷阱,自然捕不到禽兽,意为徒具空名,而无实用。
九三中“渫”意为除去水中污浊。
当水中的污染已经排去,还不去食用,那么就使人心不安了,按理应该去使用。
这段表明,水被污染后,经过处理仍是可以食用的科学道理。
六四中“瓮”是修理井的内壁(见《井·象》)。
九五中“洌”作清洁,井水清洁当然可以食用。
寒泉可有两层意思。
一作泉水,泉水很冷,表明与深层地下水相通,受地表污染少,当然可食用;一作井水如与寒泉水相似,表明井水与深层地下水相连通,自然就清洁可食用。
这里用深层地下水温度低的事实来论证寒是相当切合实际情况,古人用“寒”字也是经过细心考虑的。
上六中“收”作“成”,“幕”作“蔽覆”。
陷阱用后,就不必再盖了。
这样,就可预防有人不小心跌入。
有人把初六的“旧井”的井和上六的“并”都意为水井;则解释起来较为勉强。
这样,井卦是把使用水井(陷阱)的一些重要认识进行概括;井水污染时要通过钻掘,去除污染,才能食用。
不用时也要进行善后处理,从现代角度来看,是合乎科学道理的。
5《需》卦辞:
有孚,光亨,贞吉,利涉大川。
爻辞:
初九:
需于郊,利用恒,无咎。
九二:
需于沙,小有言,终吉。
九三:
需于泥,至寇至。
六四:
需于血,出百穴。
九五:
需于酒食,贞吉。
上六:
入于穴,有不速之客三人来,敬之,终吉。
“需”作停留或等待,在跨越大河时,适时等待是吉祥的。
在爻辞中,描述了在经过不同地形(城郊、沙地、泥沼、沟洫、高亨把六四中的“血”作“洫”,小沟、洞穴)中停留可能遇到吉凶情况进行了分析。
地质学研究表面,大河两边的泥和沙分布地区是不同的,泥地靠近河边,而沙地则相距河流稍远一些。
(3)生物学
53《渐》卦辞:
女妇,吉,利贞。
爻辞:
初六:
鸿渐于干,小子厉,有言,无咎。
六二:
鸿渐于磐,饮食衎衎,吉。
九三:
鸿渐于陆,夫征不复,妇孕不育,凶,利御寇。
六四:
鸿渐于木,或得其桷,无咎。
九五:
鸿渐于陵。
妇三岁不孕,终莫之胜,吉
上九:
鸿渐于陆,其羽可用为仪,吉。
“渐”意为逐渐前进,鸿为大雁。
六爻爻辞描述了大雁在长途迁移飞行过程中经过不同地貌位置,如干(水域的岸边,可能为海岸或大河边)、磐(岩石、象征山区)、陆地、树木、丘陵、远方等不情境,以此象征事物逐渐发展过程中的复杂变化。
28《大过》九五爻辞:
枯杨生华。
古人已经注意到生物的返老还童的罕见现象。
59《涣》初六爻辞:
“用拯,马壮,吉”(又见《明夷》六二)
张立文(1980)认为:
拯马即騬。
《说文》:
“騬犗也”即去雄马之势,可使马强壮,这是与现代生物学一致的。
人们在养马过程中,掌握了去势的技术,促进了畜牧事业的发展。
26《大畜》六五爻辞:
“豕之牙,吉。
”
《说文》:
“豶羠豕也罢。
”“羠”,养去势之称。
去势之猪,性情比较驯顺,也易养成肥猪,虽有利牙,也不会伤人害物,因此为吉。
33《遯》初六爻辞:
“遯尾;厉,勿用有攸往“。
张立文(1980)提出:
“遯尾”是指断小猪的尾巴,使猪容易长肥。
25《无妄》九五爻辞:
“无妄之疾,勿药有喜”。
当人生了莫名其妙的病(不知其病因)时,最好不要随便吃药。
这是符合现代医药基本知识的。
要查清病因,再吃药。
其他有关农业、畜牧业的零散记载尚多,如“畜牝牛,吉”(30《离》卦辞),养母牛可以耕种又能繁殖;“既雨既处。
尚德载”(9《小畜》上九爻辞),“德”所得,“载”作耕,下雨以后,尚德施耕。
(4)天文学
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