800字高考满分作文议论文6篇.docx

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800字高考满分作文议论文6篇

800字高考满分作文议论文6篇

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　　阅读的三重境界

　　人生天地间，总要与外界发生联系。

而阅读，则是其最主要的通道。

　　阅读分为若干种，绝大多数人的阅读属于消遣性阅读。

这种阅读的目的就是打发时间，说得高雅点，是让时间不至于白白流逝。

浏览网页，翻翻报纸，看看电视，了解一些热点新闻，搜集几件明星八卦，打探哪里出了奇人异事，瞅瞅又有几个老虎被调查......边看边乐，然后与志同道合者大摆龙门，是很惬意很得意的事。

　　市井闲人们的阅读大抵如此，很多上班族的阅读有相当的比重也可归入此类，我们青年学子，有时也愿意做这些消遣性的阅读。

为的是放松放松，调剂一下有些枯燥的学习生活。

我觉得，“消遣”是个中性词，甚至在某种意义上可归入褒义，毕竟有所消遣便是有所寄托，这总比无所事事、无是生非要好得多得多。

　　阅读的第二重境界，我称之为充电式阅读。

这种阅读有明显的现实“功利性”，颇有现趸现卖、临时抱佛脚的意味。

以我为例，该交综合性研究作业了，我才上网搜索相关的材料，包括成本的书、杂志，相关论文，然后挑灯夜战，快速扫描，从中筛选自己用得着的矿石，冶炼、提纯，最终形成自己的产品。

这样的阅读，效率高，印象深，积少成多，集腋成裘，我的大脑里面的东西感觉越来越多，越来越有品位。

出于很近视的目的，其效果却是长久的，这样的阅读，其实就是我们成长的台阶。

　　听说大多数成年人尤其是上班族，其阅读大都含有某种“功利性”。

这不是坏事。

关键是要将这些信息合理转化，切忌生搬硬套，机械照搬。

否则的话，这种阅读就成了鸦片，副作用可不是一般的大。

　　阅读的最高境界，是精神性阅读，或者叫心灵性阅读。

这样的阅读完全是个人的兴趣所在，阅读的过程，也是修养身心、陶冶情操的过程。

据说，这样的人，看经典的影视作品，会忘掉了世界的存在，能与剧中人的命运相喜悲;看喜欢的文学名著，常常会如五柳先生“每有会意，便欣然忘食”。

可惜的是，我还没能达到这样的境界，但我会向这个方向努力。

　　鲁迅说过，要看各样的书，即使和本业毫不相干的，也要泛览。

卢梭则强调，读书不要贪多，而是要多加思索。

道出了读什么书和怎样读的问题，明乎此，力行之，便会臻于大境界。

　　勿以好恶论断之

　　人有七情，自有喜好与厌恶之情，然而，当这种好恶之情掺入对真理的认识时，又会有怎样的影响呢?

　　也许腊梅讨厌冬风的肆虐与无忌，却依然在寒冬中吐露芬芳;也许鱼儿讨厌巨浪的汹涌与狰狞，却依然与巨浪为伴，成全生命的真讳;也许落叶对这个天地无比依恋，然而，当秋风吹来时，它毅然地飘落，告别那个美好的世界，成全来年萌发的草芽......

　　勿以好恶论断之，这是一种怎样的人生境界!

这是一种何等的明智选择!

　　当一个人可以将对事物的判断游离于感情的亲疏之外，那他必是明哲之人了!

　　公子小白曾被管仲箭射衣带钩，自是对其痛恨无比。

然而，当他认识到管仲的才识时，放下心里的厌恶，重用管仲，终成一代霸主。

　　刘邦不喜韩信的出言无忌，却委其以重任，让韩信统兵作战，征讨四方，终于灭了西楚霸王，成为天之骄子。

　　房玄龄曾为李建成出谋害李世民，李世民又岂能不恨?

然而李世民不计前嫌，重用房玄龄为臣，遂有"贞观之治"之盛世，感情的亲疏可以蒙蔽你的双眼，让你看不清事物的真面目，阻碍你对真理的认识，成为你求知路上的绊脚石。

　　勿以好恶论断之，楚王不听信郑袖之辞而疏远屈原，自不会为秦国所吞并。

　　勿以好恶论断之，李存勖不宠幸伶人，重用伶官，不谈国事，自不会因1人之乱而七庙隳，为天下苍生所笑。

　　勿以好恶论断之，诸葛亮不听信马谡的信誓旦且，自不会痛失街亭，1败千里，死不螟目。

　　举目四望，古今中外，有多少英雄豪杰因内心之好恶而惨遭滑铁卢?

古代如此，今天亦如此，或许，将来也如此。

　　对真理的探求是独立的，对事物的认识也不能掺杂上感情，“做学问就是做学问”，陈景润的话也许揭示了这个真理。

　　自然，人非圣贤，孰能无过?

我们不必苛求，不过，不可不求。

　　勿以好恶论断之，也许你会发现，狗尾草也会开出美丽的花。

　　文化行囊

　　彭丽媛说：

“传统文化是我最好的精神食粮。

”生于斯，长于斯，浑金璞玉，天然美质。

文化盛宴，浸了你的魂，摄了你的魄，卒成丰富的内在。

是的，文化是我一生的行囊。

　　也曾“之乎者也”翩翩儒雅风度，也曾大碗喝酒，畅快案酒果子刀切牛肉。

文化熏陶渲染、陶冶心性，养育情怀。

情感丰富来源于文化的底蕴。

正如古语“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯”。

恰似朗月清风，不知不觉文化融在了品性里，成为一生的底色。

就好比沙龙孕育了林徽因这样的奇女子，骨子里都带着一种动人心魄的柔美。

亦或是沈从文笔下的翠翠“好似山里的黄鹿，从不想痛苦的事，从不发怒，从不伤心。

”眸子里显现着山水的灵性。

这种无法否认又不抗拒的文化的力量，会让异域之人赛珍珠在晚年念念不忘曾养育她的中国，带着一种文化的忧伤。

　　文化是一个人的魂魄，无论是信天游还是沂蒙小调或是闵音，都在生命里唱响。

《雅舍谈吃》中，梁先生大谈令他魂牵梦绕的正阳楼的烤肉，薄如纸的烧饼和一鸭三吃的北平烤鸭。

老北京的文化符号连同胡同与冰糖葫芦刻到了他的脑海里，在内心中未然成杯。

　　抑或是叶子说她发了疯地想念南京，想念路边摊的虾皮小混沌，想念夜晚柏油马路上油沆气混着半酸半甜的果皮的味道。

嗔怪南京人将车站修在周围绿得不像话的群山。

这是石头城的美，南京人的品性。

文化地域的美及魅力让生活丰富且安详。

所以说，鸿蒙之初接受教育文化自然而然得了地域的灵气。

　　传统教育中《颜氏家书》更是以“令熟读经史子集”为教育目标的，潜移默化，耳濡目染，我们成了文化的一部分或者或者说文化成为自我的内在。

而这种巨大的影响，是夏怀骂虫，玩物成痴的壬世襄的率性人生，是沈从文念念不忘的凤凰古镇，是莫言传奇魔幻的山东高密乡。

今生今世，定时和骨子里的文化白首相依，不离不弃。

而罗素感概“参差百态而幸福本源。

”那就和鲜活的文化一起，幸福到老，行囊永恒。

　　天平和七弦琴

　　理智和情感是人类生活中的两只脚印，人类在认知事物的道路上的每一次成长都和他们的理智私感情有关。

　　认知事物当然必得有严格的理智，不能纵容自己的感情和好恶。

如果仅仅以感情的亲疏远近来下结论，大多数情况下会得出错误的判断，正如《韩非子》里那个宋国的富人，他的儿子与老人说的是相同的话，而他听凭感情的亲疏远近却得出了不同的结论，这当然是没有道理的。

又如《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌的妻子私他，姬妄畏他，而客有求于他，都说他美于城北徐公。

邹忌最后排除了感情因素的干扰，悟出了一番治国平天下的大道理。

　　“祸患常积于忽微，智勇常困于所溺。

”因为有所溺，有好恶，感情上有亲疏远近，人们在认识事物时便易于被迷失双眼。

这时惟有理性的火光才能照亮黑暗混浊的末知世界，人类要到更高更远的地方去，健全的理性才是可靠的阶梯，布鲁诺被烧死在鲜花广场时，欢呼的人群又何尝不以为自己才是真理的掌握者呢?

但是布鲁诺相信理性这个"内心的教师"，他要让"所向披靡的论据万箭齐发"，射穿习惯和感情上依赖的迷雾，把人类在认知事物的道路上引人正轨。

　　理性固然在认识事物中不可缺少，但我们能因此完全排除了感情因素吗?

难道感情在认知过程中永远起着反面的作用吗?

　　康德仰望星空的时候，他的内心泛起的是崇高的感情，正是靠了这亲近永恒、亲近真理的感情，他才能在认知彼岸的道路上不断前进。

没有感情的存在，人类生活会陷人刻板和抽象，我们认识事物不仅要分辨对和错，也要知道美和丑啊，没有了情感，艺术如何存在呢?

只剩下了冷冰冰的法律条文，什么能做，什么不能做，一切熟悉的温情都离我们远去，我们能说我们认识了世界的本来面目吗?

生活又有什么乐趣呢?

即使是大物理学家爱因斯坦也是看重情感在认知中的作用的，有人向他提出一个设想时，他并不判断正误，只说:

"啊，真丑!

"他不愿意在丑的事情上花费时间，在他眼中，即使是物理学中丑也不能立足。

　　因此我们认知事物时，既要有冷眼，又需要热心，虽不能任凭感情的亲疏远近去判断，又不可仅仅是可怜的"数字化生存"。

在理智和情感、天平和七弦琴的引导下，我们才能“诗意地栖居”。

　　点评：

精选例证结构清晰。

本文有四个特点:

一是贯串全文、令人信服的辩证思维，结尾以形象化的语言完整准确地揭示了感情、理智在认知事物中各自不可替代的作用;二是精选例证，用邹忌和康德、爱因斯坦例分别论证理智、情感的认知功能，典型贴切，给人启迪;3是思路严密，结构严谨。

文章由理智到情感，运用"总--分--总"结构，都显示出作者较高的谋篇水平;四是善用比喻、借代，"天平"、"7弦琴"、"数字化生存"、"诗意地栖居"等词语的运用，增强了说理的形象性。

　　享文化之繁华

　　落日熔金，暮色四合，乘一叶扁舟，来到历史的彼岸：

与苏轼探讨人的渺茫与伟大，与陶潜共享带月荷锄归的美好，与李煜分担愁如东流水的感伤......用一指墨香，看尽文化之深邃与灵动。

　　文化从那翻滚激荡的黄河开始，便扎植于我们的心田，镌刻于基因。

那寓意吉祥的中国结，那元宵佳节的灯谜，那雄伟的华夏庭院，无一不是珍贵的传统元素。

而伟大的中华民族也正因这博大精深的文化而愈发绚烂壮美。

把文化作为生命的行囊，便让灵魂与文化一道，穿行在历史的音符与文字墨香之间。

　　文化，流淌在悠远的箫声中，诉说着哀怨与愁绪，文化，也弥漫在阿炳的二胡中，叹尽人生的跌宕起伏;文化，亦可以流转于锦瑟之间，轻拢慢捻之间净化内心的污秽。

本无生命的乐器与乐曲结合在一起，便成为了文化的载体，寄予着心灵的世界，承载厚重的文化。

　　不仅仅在丝竹间，文化也在素净的宣纸上蔓延而来。

张大千伏在洞底绘出的梦幻敦煌，诉说着那千百年前人们的信仰;齐白石着手画出的自然风物，亦传达着生命的灵动;壮观的《清明上河图》，也刺激着美的神经。

中国画中的水淡云轻，妙手丹青的一点一描，拓开的不仅仅是墨，更是深厚的文化底蕴，文化之魂由笔底传承。

　　同样，龙飞凤舞的字亦为文化之腑脏;颜真卿规正而又洒脱的笔锋，王羲之隽秀玲珑的字体，张风子如带般拂过的清新之风，无一不是文化的符号。

那挥洒自如之间掩盖不了中华文化之含蓄内敛，那笔锋回转之间亦彰显着文化之典雅深厚。

亦深潭微澜，亦雪底苍松。

　　文化如辽远的江海，包容着一切。

既有张翰的“江月年年初照人”的美好幽深，又有李白的“起舞弄清影”的飘渺烂漫。

那篇篇诗词，字字珠玑，诗人惜字如金，落笔生花，留给世人一片芳华。

文化之美常浮荡于我心间。

那里有轩榭廊道，那里有至臻服饰的绣扣，那里更有吟唱千年的戏曲，那是中华之精髓，炎黄子孙之傲骨。

它如枝头的梅花，傲吐芬芳。

　　愿乘文化之舟，度文化之沧海，享那份美好与挚真，低吟文化之妙语，歌呤一生，幸福一生。

　　这样的行囊，希望我们共同拥有，共同打造，共享文化盛宴。

　　情与理

　　现实世界申，理智往往容易被情感淹没，那么，怎样才能驾驭住自己的情感呢?

----题记

　　理智，是一朵花，盛开于智慧的春风申;情感，是一阵雨，常常将这一朵花摧残。

情与理，对立而又共生于现实世界。

　　渴望真情

　　情感、这一人类与生俱来的元素在一代仁人贤士的一生中抒写得淋漓尽致。

他们将真情吐露，活得满满洒洒，坦坦荡荡，屈原便是这样一位真性情的人。

他高唱"长太息以掩涕兮，哀民生之多艰"。

他高呼"亦余心之所善今，虽九死其犹末悔"，他将一个臣子的心掏出来呈现在众人面前，不矫饰，不造作，终于，他的性情铸就了他的英名，他从此不朽。

李白，面对贵妃研墨，力士脱靴，他高唱"安能摧眉折腰侍权贵，使我不得开心颜"，从此寄情山水，便有无数华彩奇章流传于世，他亦不朽。

　　冰心先生说：

雨后的青山，像泪水洗过的良心。

她告诉我们：

惟有真实的情感，才是一生无悔的追求。

倘若将自己的情感囚禁，人生便失去了光彩。

　　超越感情

　　周幽王为博妃子一笑，令人点燃烽火，戏弄诸侯，终至亡国。

　　唐玄宗宠幸杨贵妃误国，终遗恨千古。

　　这些，都是没有超越感情的结果"理智是一座堤坝，感情的潮水如不加控制，必定会造成堤坝的坍塌，行为的迷茫，以至酿成大祸。

　　人们常说：

三思而后行，说的就是这个意思。

　　驾驭感情

　　感情犹如一匹野马，需要你去驯服。

理智则是它的缰绳。

以理智面对世界，人生便增添了一份自信，一份豁达。

　　范仲淹遭贬，然而他仍旧胸怀天下，以理智的大脑，平静的眼光向人们昭示了一个智者的情怀----先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

这是何等宽广的胸怀啊!

　　无数事实告诉我们，情与理相伴相生，互为两极。

理智需要情感的润泽，人生才显灵动，情感需要理智的依托，人生才显智慧，愿人人都能用情感之雨浇灌理智之花。