河南省南阳市学年高一语文下学期期中质量评估试题.docx

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河南省南阳市学年高一语文下学期期中质量评估试题

2016年春期高中一年级期中质量评估

语文参考答案与评分标准

一（18分）

1.C（A

项“症”读zhēng,B项“炮”读páo,D项“劲”读jìng）

2.B（A再——在，C玩——顽，D灿——璨）

3.D

4.A（B项一面对

两面，不合逻辑；C项成分残缺，“搅得”后面应该补充成分；D项偷换主语或语序不当，后一句应该为“自主研发出来了很多新技

术”。

）

5.C（“鸡人”是宫中掌握时间的卫士）

6.C（“师”为名词动用）

二（12分）

7.B（丰富）

8.A（皆为表转折的连词，却）

9.D

10.C（“勤学”为无中生有，“都急着只顾自己进德修业”不合文意

）

三（29分）

11.（10分）

（1）（5分）和自己相同的人（或者：

差不多的），向他询问借以共同研究，这就是所说的“互相提出疑难问题，详细地询问进而明确地

辨析它”。

（关键词“等”“资”“审”各1分，句意2分）

（2）（5分）然而秦凭借着它的小小的地盘,发展到兵车万辆的国势,招致八州的列国诸侯来朝拜自己,已有一百多年历史了。

（关键词“致”“序”“朝”各1分，句意2分）

12.（5分）第一问（2分）颔联运用拟人的修辞手法，移情于物，赋予飞花、燕子以人的感情来“送客”、“留人”，飞花和燕子就像是诗人的亲友；第二问（3分）这样写渲染出一种悲凉冷落的气氛，生动形象地反映

出诗人辗转流徙、漂泊无依生活的凄苦和内心的孤寂落寞，增强了艺术感染力。

（意思对即可）

13

.（6分）

诗人当时漂泊流徙于荆、湘一带，而西汉的贾谊和初唐的褚遂良也曾因不同原因被贬到湘地为官，生活地域上

的相同和命运上的相似使诗人自然

联想到他们。

写贾谊和褚遂良是为了用典抒情，借人形己，抒发自己漂泊异乡、抱负不展的沉郁悲凉之情。

（每点3分，意合即可）

14.（8分）

（1）蚕丛及鱼凫，开国何茫然

（2）转轴拨弦三两声，未成曲调先有情

（3）朽木不折金石可镂

（4）其为惑也，终不解矣

（每句1分，句中有误该句不得分）

四（23分）

15.（23分）

（1）（5分）选D3分，选B2分，选E1分，选AC不得分。

（A项说法与文意有出入，分析失当；C项说法欠妥，结论绝对化；E项“也反映……碰撞”分析不正确）

（2）（6分）

交代故事发生（或：

人物活动）的社会背景。

说明唢呐艺人的生活状态和社会地位。

为小说主人公的出场做铺垫。

（每点2分，意合即可）

（3）（6分）

演艺高超：

在当地是最有名的唢呐艺人，被称为“唢呐王”。

钟情唢呐：

面对变化巨大的形势，不为所动，唢呐就是他的命，是他的一切，不同意儿子办歌舞团挣大钱的建议。

教

子有方：

为教育心气浮躁的儿子安心于唢呐的演奏，让其苦练技艺，提高演奏水平，竟暗中拿钱让人设擂台与儿子比赛，可谓用心良苦。

（每点2分，意思对即可）

（4）（6分）

增强作品故事情节的吸引力，提高读者阅读兴趣。

小唢呐身世成谜，构成小说悬念，使故事情节具有神秘色彩。

烘云托月，突出主人公唢呐王的形象。

写小唢呐是为了衬托唢呐王，突出唢呐王的形象特征。

表现两代唢呐艺人在新形势下思想观念上的冲突，具有推动情节发展的作用。

（每点2分，意合即可。

如有其它理解，言之成理也可给分）

五（8分）

16.（4分）

（1）“令堂”为对对方母亲的尊称，应改为“家母”。

（2）“

拨冗”为客套话，用于指对方，可改为“抽时间”。

（3）“璧还”为敬辞，表示完好无损地退换赠礼或归还借物，是还物者说的话，可以改为“归还”或者“放回原处”。

（4）“恭候”是敬辞，用于说自己等候他人，改为“等候”。

17.（4分）参考示例：

不管是矫健的雄鹰还是渺小的麻雀，展翅飞翔的机会都是一样的；不管是剽悍的骏马还是弱小的羚羊，奔驰的机会都是一样的。

（每句2分）

六

18.（60分）参考立意：

（1）宽容是一种美德

（2）相互理解是社会和谐的保证

（3）尊敬老人是一种美德

（4）老年人不能倚老卖老

附：

文言文参考译文：

君子学习一定喜欢询问，问和学是相辅相成的。

不学习就不可能发现疑问，不询问就不可能增加知识。

喜欢学习而不勤于询问，并不是真正喜欢学习的人。

道理明白了，但或许还不能使道理用于实践；认识到事物宏观的一面，有的人却不知道事物细微的方面。

除了询问，还能怎么解决呢？

比自己贤能的人，向他询问以除去心中的疑惑，这就是所谓的“到有学行的人那里去请教，端正认识”。

不如自己的人，向他询问以求有所收获，这就是所谓的“有才能的人向少才能的人请教，学问和品德高的向学问和品德低的人请教”。

和自己差不多的，向他询问借以共同研究，这就是所谓的互相提出疑难问题，详细地询问进而明确地辨析它。

《书经》不是说过吗：

“喜欢询问就能使自己的学识丰富。

”孟子议论“学问上找回自己放纵散

漫的心”，也就是把“学”“问”相提并论，（表明）在学习后要紧跟着问。

子思说过，“尊崇品德”，而归结为“道问学”，“问”是先于“学”的。

古代的人保持虚心乐于采纳善言善事，不挑选事情询问，也不挑选人询问，只是从中吸取有益于自身的东西罢了。

所以狂人的话，圣人也会有选择的接受；地位低下的樵夫，古圣先王也向他询问。

舜以天子的身份向平民询问，以大智慧去知晓那些浅近的话，这并不是一时故做谦虚，确实是非常善于采纳善言的缘故啊。

自从三代夏商周之后，就只有

学习而没有询问了。

朋友之间的交往，能够作到规劝行好事不行坏事就够了。

那些在义理的大道上相互请教，非常勤勉地只是以进德修业为急务的人，并不多见啦，更何况那些世俗之人呢？

智者千虑，必有一失。

圣人所不知道的，未必不被愚人知道；愚人能够做到的，也未必不是圣人做不到的。

真理不能由某人独占，学问也没有止境啊，这样，那么询问可以缺少吗？

按照《周礼》，在朝堂之外向百姓询问，国家的政治大事尚且向平民询问。

因此，地位高的人可以向地位低的人询问，贤德的人可以向不贤的人询问，老人可以向小孩询问，只要学行方面有成就就可以了。

孔文子不以向地位比自己低的人请教为耻辱，孔子认为他很贤德。

古人以询问为美德，并不见得有什么可耻的地方，后来的君子们却争着以询问为耻辱；那么古人深以为耻的，后人做了并且不认为可耻的事情就太多了。

可悲啊！