精选比喻和幽默背后的快乐.docx
- 文档编号:28549838
- 上传时间:2023-07-18
- 格式:DOCX
- 页数:6
- 大小:20.17KB
精选比喻和幽默背后的快乐.docx
《精选比喻和幽默背后的快乐.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《精选比喻和幽默背后的快乐.docx(6页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
精选比喻和幽默背后的快乐
比喻和幽默背后的快乐
钱钟书先生是我国现当代著名的文学家,他学贯中西,知识渊博。
他写文章,古今中外,信手拈来,妙趣横生。
同时,语言诙谐幽默,有许多妙喻,大都闪着智慧的火花。
读过钱锺书先生的长篇小说《围城》的人,大概都会被他冷峭的讽刺、机智的幽默、妥帖而出人意表的比喻以及洞烛入微的心理分析所吸引;读过《谈艺录》、《管锥编》等学术著作的,也会为他的学识和精深的理论而倾倒。
而钱老的《写在人生边上》,可以说是兼具了上述两类魅力:
涵盖《围城》的人生探索,贯串《管锥编》的哲学思辨。
所以这是一本值得深入研究的作品。
即使如快乐这一司空见惯的感情,在钱钟书的笔下也能博古通今,左右逢源。
由古今中外旁征博引,文中钱老先生以层层递进的严密逻辑,深入分析了“快乐”及其对人生的意义,促使人们认识到快乐在人生中的作用。
文中首先引用了外语解释,俗语,汉语理解等,讲人们对“快乐”的不同看法和感受,揭示了快乐的基本状态;然后写“永远快乐不但渺茫得不能实现,而且荒谬得不能成立”说明.“永远快乐”的自相矛盾。
进而在写快乐在于追求和等候,“一天或几个小时快乐赚我们活了一世”最后阐述快乐的本质在于精神和思想,人生就在于有从矛盾中找快乐的智慧。
全文诙谐幽默,哲理性强自然不用言说,我最喜欢的是文中大量机智、妥帖的比喻,以联想、想象为桥梁,浅显易懂,透着灵性,寓意深刻,俏皮而耐人寻味,在浅滩感受海的深度,恐怕才应该是读者喜欢的阅读方式吧。
下面来说说本篇一大亮点——比喻:
“快乐在人生里,好比引诱小孩子吃药的方糖,更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。
”人在一生中要忍受许多痛苦,但是那几分钟或者几天的快乐就赚我们活了一世,这里用“引诱小孩子吃药的方糖”和“跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子”来比喻快乐对人生的诱惑作用,体现出对世事的达观、洞悉,形象鲜明,意蕴深刻。
“快乐的引诱……而且仿佛钓钩上的鱼饵,竟使我们甘心去死。
”“人活一世,虽然痛苦,却不悲观,因为可以始终抱着快乐的希望——死后有个天堂在等待我们”。
那快乐的希望就好像“鱼饵”,而我们就好像明知钓钩有危险仍偏要去抢食饵料的鱼儿一般。
所以作者才说“为了快活,我们甚至于愿意慢死”。
这里的比喻体现出一种高卓的智慧,表达了作者对人生面对快乐的诱惑而无怨无悔的揶揄和嘲讽。
“那时刻的灵魂,仿佛害病的眼怕见阳光,撕去皮的伤口接触空气,虽然空气和阳光都是好东西。
”一切快乐的享受都属于精神的,尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。
为了说明这一道理,作者首先借生活中常见的事例来分析,“洗一个澡,看一朵花,吃一顿饭,假使你觉得快活,并非全因为澡洗得干净,花开得好,或者菜合你的口味,主要因为你心上没有挂碍,轻松的灵魂可以专注肉体的感觉,来欣赏,来审定。
要是你精神不痛快,像将离别时的筵席,随它怎样烹调得好,吃来只是土气息、泥滋味。
”由于离别,哪怕面对的是美味佳肴,精神也是痛苦的,这里用“害病的眼怕见阳光,撕去皮的伤口接触空气”来比喻内心的痛苦,透着灵性,寓意深刻,而又深入浅出,耐人寻味。
以此表示快乐是属于精神的。
“精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。
”人生常常遭遇痛苦,但精神却可以改变它,使人乐观,使人能够苦中作乐。
这时,精神就变成了炼金术,精神可以使肉体痛苦变成快乐。
所以,“烧了房子,有庆贺的人;一箪食,一瓢饮,有不改其乐的人;千灾百毒,有谈笑自若的人。
”这里的比喻寓意深刻而又浅显易懂,体现出作者广博的知识,敏捷的思维。
“病是教人学会休息的女教师。
”疾病也是常常遭遇到的痛苦之一。
生病,身体的痛楚自然是少不了的,但在快节奏生活中偶有此种机会稍作喘息也不见得不是什么快乐的事。
此时的疾病就像一位温柔的女教师,轻声教导你要好好休息,这样我们就可以从病痛里滤出快活来,从而使对病痛的忍受变为快乐的享受。
这里的比喻新奇、贴切,灵性十足,趣味横生。
说过比喻,自然还不该忘了钱老的幽默诙谐,自然俏皮的表达透着从老蹦到小的童心童知,此种笑谈人生,笑谈快乐无疑为哲理披上了微笑的外衣,在深滤作者性格的同时笑看其中哲理的深度。
钱先生的幽默语言表现技巧不一,有使用巧妙的比喻使文章顿生幽默感。
“因为人在高兴的时候,活得太快,一到困苦无聊,愈觉得日脚像跛了似的,走得特别慢”。
也有用自相矛盾的事理。
故意用道理上、逻辑上的矛盾,形成笑料,“人生的刺,就在这里,留恋着不肯快走的,偏是你所不留恋的东西”。
还有用巧妙的对比,用不对称的对比造成不和谐,不和谐便是笑料的来源。
“穆勒曾把“痛苦的苏格拉底”和“快乐的猪”比较。
假使猪真知道快活,那么猪和苏格拉底也相去无几了。
猪是否能快乐得像人,我们不知道;但是人会容易满足得像猪”。
当然还有说俏皮话:
俏皮语都十分风趣、诙谐,可产生幽默感。
“一个名词是“好”和“钟点”两字拼成,可见好事磨,只是个把钟头的玩意儿”“做神仙也并不值得,在凡间已经三十年做了一世的人,在天上还是个未满月的小孩。
但是这种“天算””。
品读钱钟书老先生著作就像是浅滩完成了一次深海的潜水,快乐而回味有余,在其生动而有深度的比喻和让人发笑的幽默语言让人们在浅显比喻中获得哲理性的思考,在诙谐的笑声中留下隽永的回味,比喻之中蕴涵着睿智,欢笑之中包藏着深沉,这就是钱老和钱老著作的魅力所在。
人生的刺,就在这里,留恋着不肯快走的,偏是你所不留恋的东西。
也许我们只是时间消费的筹码,活了一世不过是为那一世的岁月充当殉葬品,根本不会想到快乐
所以,,也有占便宜的地方譬如戴君孚《广异记》载崔参军捉狐妖,“以桃枝决五下”,长孙无忌说罚得太轻,崔答:
“五下是人间五百下,殊非小刑。
”可见卖老祝寿等等,在地上最为相宜,而刑罚呢,应该到天上去受。
论快乐
在旧书铺里买回来维尼(Vigny)的《诗人日记》(Journald'unpote),信手翻开,就看见有趣的一条。
他说,在法语里,喜乐(bonheur)一个名词是“好”和“钟点”两字拼成,可见好事多磨,只是个把钟头的玩意儿(Silebonheurn'taitqu'unebonnedenie!
)。
我们联想到我们本国话法,也同样的意味深永,譬如快活或快乐的快字,就把人生一切乐事的飘瞥难留,极清楚地指示出来。
所以我们又概叹说:
“欢娱嫌夜短!
”因为人在高兴的时候,活得太快,一到困苦无聊,愈觉得日脚像跛了似的,走得特别慢。
德语的沉闷(langweile)一词,据字面上直译,就是“长时间”的意思。
《西游记》里小猴子对孙行者说:
“天上一日,下界一年。
”这种神话,确反映着人类的心理。
天上比人间舒服欢乐,所以神仙活得快,人间一年在天上只当一日过。
从此类推,地狱里比人间更痛苦,日子一定愈加难度;段成式《西阳杂俎》就说:
“鬼言三年,人间三日。
”嫌人生短促的人,真是最快活的人;反过来说,真快活的人,不管活到多少岁死,只能算是短命夭折。
所以,做神仙也并不值得,在凡间已经三十年做了一世的人,在天上还是个未满月的小孩。
但是这种“天算”,也有占便宜的地方:
譬如戴君孚《广异记》载崔参军捉狐妖,“以桃枝决五下”,长孙无忌说罚得太轻,崔答:
“五下是人间五百下,殊非小刑。
”可见卖老祝寿等等,在地上最为相宜,而刑罚呢,应该到天上去受。
“永远快乐”这句话,不但渺茫得不能实现,并且荒谬得不能成立。
快过的决不会永久;我们说永远快乐,正好像说四方的圆形,静止的动作同样地自相矛盾。
在高兴的时候,我们空对瞬息即逝的时间喊着说:
“逗留一会儿罢!
你太美了!
”那有什么用?
你要永久,你该向痛苦里去找。
不讲别的,只要一个失眠的晚上,或者有约不来的下午,或者一课沉闷的听讲——这许多,比一切宗教信仰更有效力,能使你尝到什么叫做“永生”的滋味。
人生的刺,就在这里,留恋着不肯快走的,偏是你所不留恋的东西。
快乐在人生里,好比引诱小孩子吃药的方糖,更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。
几分钟或者几天的快乐赚我们活了一世,忍受着许多痛苦。
我们希望它来,希望它留,希望它再来——这三句话概括了整个人类努力的历史。
在我们追求和等候的时候,生命又不知不觉地偷度过去。
也许我们只是时间消费的筹码,活了一世不过是为那一世的岁月充当殉葬品,根
本不会想到快乐。
但是我们到死也不明白是上了当,我们还理想死后有个天堂,在那里——谢上帝,也有这一天!
我们终于享受到永远的快乐。
你看,快乐的引诱,不仅像电兔子和方糖,使我们忍受了人生,而且彷佛钓钩上的鱼饵,竟使我们甘心去死。
这样说来,人生虽痛苦,却不悲观,因为它终抱着快乐的希望;现在的账,我们预支了将来去付。
为了快活,我们甚至于愿意慢死。
穆勒曾把“痛苦的苏格拉底”和“快乐的猪”比较。
假使猪真知道快活,那么猪和苏格拉底也相去无几了。
猪是否能快乐得像人,我们不知道;但是人会容易满足得像猪,我们是常看见的。
把快乐分肉体的和精神的两种,这是最糊涂的分析。
一切快乐的享受都属于精神的,尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。
小孩子初生了下来,吃饱了奶就乖乖地睡,并不知道什么是快活,虽然它身体感觉舒服。
缘故是小孩子时的精神和肉体还没有分化,只是混沌的星云状态。
洗一个澡,看一朵花,吃一顿饭,假使你觉得快活,并非全因为澡洗得干净,花开得好,或者菜合你口味,主要因为你心上没有挂碍,轻松的灵魂可以专注肉体的感觉,来欣赏,来审定。
要是你精神不痛快,像将离别时的宴席,随它怎样烹调得好,吃来只
是土气息,泥滋味。
那时刻的灵魂,彷佛害病的眼怕见阳光,撕去皮的伤口怕接触空气,虽然空气和阳光都是好东西。
快乐时的你一定心无愧怍。
假如你犯罪而真觉快乐,你那时候一定和有道德、有修养的人同样心安理得。
有最洁白的良心,跟全没有良心或有最漆黑的良心,效果是相等的。
发现了快乐由精神来决定,人类文化又进一步。
发现这个道理,和发现是非善恶取决于公理而不取决于暴力,一样重要。
公理发现以后,从此世界上没有可被武力完全屈服的人。
发现了精神是一切快乐的根据,从此痛苦失掉它们的可怕,肉体减少了专制。
精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。
于是,烧了房子,有庆贺的人;一箪食,一瓢饮,有不
其乐的人;千灾百毒,有谈笑自若的人。
所以我们前面说,人生虽不快乐,而仍能乐观。
譬如从写《先知书》的所罗门直到做《海风》诗的马拉梅(Mallarmé),都觉得文明人的痛苦,是身体困倦。
但是偏有人能苦中作乐,从病痛里滤出快活来,使健康的消失有种赔偿。
苏东坡诗就说:
“因病得闲殊不恶,安心是药更无方。
”王丹麓《今世说》也记毛稚黄善病,人以为忧,毛曰:
“病味亦佳,第不堪为躁热人道耳!
”在着重体育的西洋,我们也可以找着同样达观的人。
工愁善病的诺凡利斯(Novalis)在《碎金集》里建立一种病的哲学,说病是“教人学会休息的女教师”。
罗登巴煦(Rodenbach)的诗集《禁锢的生活》(LesViesEncloses)里有专咏病味的一卷,说病是“灵魂的洗涤(puration)”。
身体结实、喜欢活动的人采用了这个观点,就对病痛也感到另有风味。
顽健粗壮的十八世纪德国诗人白洛柯斯(B.H.Brockes)第一次害病,觉得是一个“可惊异的大发现(EinebewunderungswrdigeErfindung)”。
对于这种人,人生还有什么威胁?
这种快乐,把忍受变为享受,是精神对于物质的最大胜利。
灵魂可以自主——同时也许是自欺。
能一贯抱这种态度的人,当然是大哲学家,但是谁知道他不也是个大傻子?
是的,这有点矛盾。
矛盾是智慧的代价。
这是人生对于人生观开的玩笑。
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 精选 比喻 幽默 背后 快乐