萧天石道门语要4.docx
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萧天石道门语要4
萧天石道门语要(4)
谈火候妙用金丹之法,火候最难,薛道光有「圣人传药不传火,从来火候少人知」之说。
欲将药物炼成神丹,全赖火候得法。
一般人恒言「文火」「武火」,(按:
古仙云:
文火能温养,兼能益汞。
武火能采取,又能炼铅。
文日烹,武日炼。
)实则尤须明「真火」与「凡火」之分。
(按:
古仙云:
真丹惟有真火为用,不是真火丹不成。
凡火只能益命,延寿千岁亦枉然。
)而在火工之运用上,须先明起火之法,运火之候,文火武火之用,进火退火之机,息火止火之诀。
「清净火候,全在一己。
阴阳火候,则重彼家。
」夫传火已难,南宗火候,则更百不易传矣!
以南宗火候,诀最细微,法最严密也。
水火,本全备于人一身之中,神即火,气即水;心即火,肾即水;人当少壮,水火制衡;一至中年,大抵水不胜火者居多,已破之体,率多肾亏阴虚,即水不济火之象也。
由此可明「水即命,火即神」,此丹道修炼重神炁、重心肾之有以也。
水多则火灭,火盛则水干;故养生之道,重水火既济。
萤蟾子谓:
「在人一身之中,上而炎者为火,下而漏者为水。
」水之泛滥在于意散,动而专一,则意不散。
火之干燥在于念起,静而翕机,则念不起。
故水泛则紧意,火燥则弛念,此为要法。
夫水火者,乃坎离之象,铅汞之体也;故为丹法之玄机。
神火下炤,则水中金(坎中真阳)自上升而为用。
丹经日:
「圣人无别药,一味水中金。
」天来子曰:
「学道最是要知音,丹头须用水中金。
若非积行修阴德,走遍天涯没处寻。
」吕祖曰:
「莫怪瑶池消息稀,只缘人事隔天机,若人寻得水中火,自有黄童上太微。
」萤蟾子曰:
「精合神谓之水火交,意大定谓之五行全,水上火下谓之既济。
」此均言水火之妙用也。
丹法最初难得者在火工,火工之初机在丹田发暖,两肾有如汤煎,而周身毛窍生汗;若此候亦无,则难得炼丹之火工也。
丹经谓:
「以火炼金而成丹,以神驭炁而成道。
」而擒铅制汞,猛烹猛炼,须用武火。
及乎铅汞相见,神炁相住,子母相恋,守城沐浴,则须用文火。
故火最要紧,以「火非药不产,药非火不生。
」(上阳子语)「火是药之父母,药是火之子孙。
」(王道子语)「神即火,炁即药,以神御炁而成药,以火炼药而成丹。
」(白玉蟾语)故无火则丹不成也。
火之源为肾中生炁,下手法为凝神下炤炁穴,专一不离,久久则自炁旺火生,薰蒸四大,而使周身通畅;此为真火。
故重阳祖曰:
「神照坤宫,真火自来。
」紫阳曰:
「内有天然真火,炉中赫赫长红。
」(按:
三昧真火,运行之于外,可以为人治百病,运行之于内,可为己身治百病。
用真阳之火,既可补人,亦可以补己。
)惟真火之生,须用真神,何谓真神?
「身心并一,则为真神。
」(见生神经)。
故火之生,常以所用而不同,如用炁动时,则以无为火;用神炤时,则以神为火;用真息时,则以真息为火;用呼吸时则以呼吸为火。
萧紫虚祖曰:
「火盛时须用坤水埋藏,火冷时须用巽风吹嘘。
」或欲火之微,是为文火;或欲火之炽,是为武火;或欲火之薰蒸全身,是为「普火」;或欲火之理行脉络,是为「针火」;欲火之生,则为起火,欲火之灭则为止火。
或为火球,或为火珠;用之路异,而法亦有别。
此则不可不明辨者也。
既得火工矣,不明火候,亦无益也。
三丰曰:
「道法旁门有万千,不知火候总徒然。
」又云:
「火候工夫本自然,能通此妙即神仙。
」明其火,尤须知其候。
故萧紫虚祖谓:
「防火候之差失,忌梦寐之昏迷。
」而朱晦翁亦谓:
「仙圣不作参同契,火候功夫那得知。
」故世谓「情生为调药之候,药产为采取之候,归炉为封固之候,起火为运行之候,沐浴为息火之候,火足为止火之候。
」不明其候,便为不得诀矣。
丹法中又有二候六候之分。
二候者,阳生为一候,药产为一候。
三丰曰:
「一尘不染,万虑皆空,则心死而神活,体虚而气运,方可求一阳之道,二候之功。
」涵虚谓:
「一候为一阳,有如震卦;二候为二阳,有如兑卦;正宜合丹。
」当此即可采用,故曰「二候采牟尼」也。
至云六候者:
采外药,采内药,为二候;进阳火,退阴符,为二候,卯酉沐浴为二候,共称六候。
明道歌谓:
「六候仙胎结成,十月婴儿怀抱。
」此外又有七候八候十二候之分,及一时之候,一周之候,一月之候,一年之候,均随宗说而异。
惟用火须先明候,火必应候,候至火亦至,人与候不可相离也。
方内散人言火候时云:
「知几子曰:
契中言火候者有数种:
有铅中之火,白虎初弦之气也。
有汞中之火,青龙初弦之气也。
有二七之火,白虎首经是也。
有周天之火,十月抽添是也,有首尾之火,炼己温养用之,后天阴火是也。
有中间之文火,一符得丹用之,先天阳火是也。
有外火,三日出庚,震来受符,天地之和气是也。
有内火,缓处空房,平调胜负,一身之元气是也。
有丁壬妙合之火,以汞投铅,前二候用之。
有举水灭火之火,余四候得药用之。
有未济之火,火上而水下,顺行之常道,求药用之。
有既济之火,水上而火下,逆行之丹道,法合丹用之。
」惟修道之士,最宜须明而不可或忽者,即药产时之火候,「静中阳动金出矿」者是。
采药时之火候,「地下雷轰火逼金」「铅遇癸生须急采」者是。
温养沐浴时之火候,「未炼还丹须急炼,炼了还须知止足」者是。
周天时之火候,「文武爻铢皆不计,周天火候有谁知」者是。
结丹脱胎时之火候,「偃月炉中玉蕊生,朱砂鼎里水银平。
」与「有无俱不立,物我悉归空」者是。
以及全部丹程中之文武火候与内外火候。
此中诀法甚多,景亦互异,故不可以文字言语指点也。
不可以有意求,亦不可以无意得,总须清虚静定,忘虑绝机,于若灭若生,若有若无之中,自领自会,自生自得,自契自知。
故古真修为,重随师参问者以此!
问深答深,问浅答浅,不问不答,尤须看缘会如何者,非无故也。
白玉蟾曰:
「上品丹法无卦爻,心入虚无行火候。
」不在虚无寂定中,岂能有火生候至哉?
其中尤以内外火候为最能概其全用。
黄元吉有云:
「夫未得丹之前,最难得者,外火候也。
既得丹之后,又难得者,内火候也。
外火候者何?
即人身呼吸之息。
内火候者何?
即由呼吸调停之时,而天然若有若无之元息。
要之,外火候者,虽见为有,必归于无。
内元息者,虽似于无,不可着有。
若强无着有,不惟内之元息无以见,即外之呼吸亦不调矣。
入药镜云:
天应星,地应潮;此明外火候也。
紫阳云:
自有天然真火候,不须柴炭及吹嘘:
此明内火候也。
要知火候虽有两般,而其总归一致,不过绵绵密密一个絪蕴之气而已。
老子云:
绵绵若存,用之不勤。
崔公云:
「先天炁,后天炁,得之者,浑似醉。
」由此思之,则知内外两个呼吸,只是一般绵密而已。
此已说得最详明矣。
年来不少人问火工,问火候,问用火,阅此当可得一梗概矣。
惟南北两宗之火候,大有区别,与炼己之有别,鼎器之有别,采药之有别者同,此则又不可不知者也。
谈鼎器妙用丹经中常有「鼎器」「炉鼎」之说,实亦喻词也,原非真有鼎器炉鼎之物存焉,只是言炼丹过程有这般作用而已。
故青霞子谓「鼎非金鼎,炉非玉炉。
」尤须先明火候药物次第造化之妙用,切不可执着摸索。
中和集云:
「上品丹法,以天地为鼎炉;中品丹法,以乾坤为鼎炉;下品丹法,以心肾为鼎炉。
」其言最当。
炼丹不可无药物,烹炼药物则不可无炉鼎。
若就其作用于一身言之,以首为鼎时则腹为炉,以黄庭为鼎时则炁穴为炉,当凝神炁内时,则神为鼎而炁为炉;当运行周天时,则泥丸为鼎而丹田为炉;凡此皆喻其用也。
故古真云:
「坎男离女皆虚名,火龙水虎非有形。
」紫阳谓:
「本因言以立象,既得象以忘言;犹设象以指意,悟其意则象捐。
」又云:
「卦中设象本仪形,得象忘言意自明;后世迷途惟泥象,却行卦气望飞升。
」丹经中万般譬喻,种种异名,总须会通而妙悟其神理,方能一超直入也。
李道纯答何谓鼎炉曰:
「身心为鼎炉。
丹书云:
先把乾坤为鼎器,次搏乌兔药来烹。
乾、心也。
坤、身也。
今人外面安立炉鼎者谬矣。
」简言之,鼎器之用,只在以之为烹炼真铅真汞二药物,使之成丹而已。
故宜活用鼎器,而不可死守筌蹄。
且当炼精化气,炼气化神,炼神还虚三关功法中,鼎器之用,又各不同也。
吕祖曰:
「鼎器本是乾坤体。
」紫阳曰:
「先法乾坤为鼎器。
」故又有「乾炉」「坤鼎」之名,而采战者,以女人为鼎;运气者,以两肾中间为鼎;此则为下品丹法之说矣。
李涵虚直说鼎器之妙用有曰:
「丹法以乾坤为鼎器,以坎离为药物,取坎填离,金始还焉。
」故鼎器要在「还金」以为烹炼之用耳。
无论采大药小药,采内药外药,若无鼎器炼化,则药材仍为药材,无益也。
故鼎必有药,炉必有火。
反之,药必归鼎,火必入炉,方能有炼化生生之功,方能有精化、炁化、神化之功。
惟采此先天乾金,法度最要。
不然,金不能转移,药失其老嫩,即得药亦无益也。
故涵虚子又云:
「盖自先天乾金,隐居坤位;此时阴中含阳,虽似坎中有一,而水底潜形,秘而未露。
迨至水中金现,有如兑西月出,方为可用之金,而采以一符之顷,此有气无质之时也。
取于兑,犹之取于坎;产于兑,犹之产于坤。
然非乾父之精光,不能产此大药也。
饶他为主,我反为宾。
欲他上浮,我却下沉。
宾主浮沉,皆在鼎中作用,然后知鼎器之设,妙在乎空耳。
陶真人云:
鼎器之中,本来无物。
二七之期,感触乾父精光,而阳气始动。
乾鼎中,亦本来无物。
采取之时,吸受坤母阳铅,而金丹始凝;皆是劈空造作出来。
其曰鼎器者,不过假此以作盛物之器也。
其言最妙,故识于此。
」真阳一生,采取归来,入鼎烹炼,方得实用。
虽曰虚无,要能辨机识象,采铅得铅之后,方能有炼铅之妙用也。
谈药物妙用炼丹不能离于药物,此即所谓「生命元素」也,入药镜认精气神三品为上药,由兹可见尙有中药与下药在。
一般言「药物」者,则恒以先天元炁为药,以先天元精为物。
陆潜虚曾谓:
「药乃坎中真一之炁,真铅是也。
物为离中久积之精,真汞是也。
」陈真人言药物时云:
「修丹之要,在乎玄牝,欲立玄牝,先立根本,根本之本,元精是也。
精即元气所化,故精气一也。
此元神居之,则三者合为一矣。
石杏林曰:
万物生复死,元神死复生,以神归气内,丹道自然成。
若精虚则气竭,气竭则神离,欲复归根,不亦难乎?
」惟采药须知药产之时,归炉之要,炼药须知火候之秘,烹炼之方。
张紫阳所谓:
「谩守药炉看火候,但安神息任天然」者是。
惟药物尙有内药外药之分,如炼己之有内外炼己,火候之有内外火候,交媾之有内外交媾,鼎器之有内外鼎器,金丹之有内外金丹者然;此则不可不知者。
上阳子谓:
「内药了性以结丹,外药了命以还丹。
」悟元子谓:
「外药不得,则不能出乎阴阳;内药不就,则不能形神俱妙。
内药可用顿法而入圣,外药可用渐法而超凡。
」然则何为内药?
何为外药?
张三丰认为:
「内药是精,在自己身中而产,可以养性。
外药是炁,在造化炉中而生,可以立命。
内药是心中精,外药是肾中炁。
内药是砂里汞,外药是水中铅。
内药是圣人胎,外药是丹母炁。
」丹经中言此者极多,以萤蟾子所说较为精彻而详明。
他认为:
「内药为先天元精,虚无祖炁,不坏元神。
外药为交感精,呼吸气,思虑神。
」易言之,前者即先天之精炁神,后者乃后天之精气神。
」故他又肯定说:
「外药可以治病,可以长生久视。
内药可以超脱,可以出有入无。
」「内药无为而无不为,外药有为而有以为。
内药无形无质而实有,外药有体有用而实无。
外药色身上事,内药法身上事。
外药地仙之道,内药水仙之道,二药全,天仙之道,外药了命,内药了性,二药全,形神俱妙。
」二药之下手修炼,一般均须从外药起,次方及于内药,惟亦有不炼外药,径炼内药者;李氏认为此须「高尚之士,夙植德本,生而知之者」,方能也。
惟质直言之,亦不若是之严格,生而知之者究有几人,岂不使人望而却步哉!
惟非上根上机之士不能也,则为不易之事律。
童真体而具有大德大慧者,其精气神全而未漏,亦多有可直从内药下手兴工。
炼外药,全为炼精化气与炼气化神之事;取坎填离,有作有为,乃初关与中关中功夫。
炼内药,无作无为,清虚静定,则全为上关炼神还虚之事;到此境地,一箇字也用不着。
萤蟾子对于内药,又详申之曰:
「内药者,先天一点真阳是也。
譬如乾卦,中一画交坤成,坎水是也。
中一画本是乾金,异名水中金,总名至精也。
至精固而复祖炁,祖炁者,乃先天虚无真一之元炁,非呼吸之气。
如乾,中画交坤成坎了,却交坤中一阴入于乾而成离;离中一阴,本是坤土,故异名曰砂中汞是也。
」要之,内药虽为至精、祖炁、元神,要不外为先天一点真阳之神用而已。
真阳固而祖炁复,祖炁复而元神不坏,是举一而兼三也。
外药亦然,后天之精全,则后天之气自融,而神亦自全矣。
全精全气全神,还合于先天本来之体,则了命与长生久视之功毕,斯举一而兼三之事也。
由上所云,则彻底掀翻一句,内药外药实只先天元精一味。
元精未动而修,便为内药,当元精顺行向外走泄,化为凡精,炼此为药料,使其化气,故名外药。
当其未化为凡精时,降伏其动,使顺行向外者,逆转向内而一趋于心寂神凝,万般无事,仍复归于元精之体,炼此为药料,使复为先天祖炁,故又为内药矣。
悟真篇:
「内药还同外药,内通外亦须通。
」无根树词曰:
「类相同,好用功,外药通时内药通。
」可证分之则为二,体之则为一也。
参同契曰:
「性主处内,情主处外。
」静定主性,先天元精也。
动化主情,后天凡精也。
一心不动,即能得其要妙矣!
其次,尙有大药小药之分。
体真子云:
「小周天时,以元炁为小药。
大周天时,以元神为大药。
」李涵虚云:
「夫药有小药大药,道分先天后天。
后天则小药,结丹用之。
先天则大药,还丹用之。
后天则无形无质而实有,先天则有体有用而实无。
后天真铅,弃癸取壬,阴中生阳,以无生有也。
……先天则不然,产在坤,种在乾,以有生无,以我求彼。
盖乾金入坤,曰坤中金。
坤实成坎,曰水中金。
坎居北方,兑在西方为邻,故寄居于兑,名曰兑金。
欲求此金者,不求于乾,不求于坤,直求于兑可也。
」(按:
此处最宜明辨)。
又云:
「后天坎离者,元神元气交媾而筑丹基,生小药也。
先天坎离者,真阴真阳交媾而立丹基(即丹母),生大药也。
」总之,修道之士,除明内药外药之妙用外,尙须明小药大药之妙用。
兼求并采,方能了性而兼了命;此亦即尽性至命,入圣登真之功。
简而言之,要不外真铅真汞之为用,这即是延命接命,长生久视之药王,大凡万卷丹经,能融会贯通,简易至极,万化归一,并无多了也。
炼丹须识真火候长生炼丹之道,不离鼎炉药物火候,其中鼎炉药物易传易知,唯火候则难传难知,且复难行。
起火易而止火难,聚火易而行火难,生假火易而生真火难,产火易而调火难,行火易而知候难。
须知:
戊己土中存真火,金来归性入南宫。
故古真有诗云:
“圣人传药不传火,从来火候少人知。
要知口诀通玄处,须问明师透天机。
”且火候之名有多端,如文火,武火,上行火,下行火,水中火,火中水。
而候亦有正候偏候。
大候小候,及下手火候,了手火候,调息凝神聚气火候,采药归壶温养沐浴火候,进阳火退阴符火候,日月合朔火候,晦朔弦望火候,结胎脱胎调神出神火候,大小周天火候,二十四气火候,七十二候火候,六十四卦火候等等之分,不一而足。
过来人皆知“此中有真火,欲辩已忘言”。
总之,正如天玄子所谓:
“要知火候川源处,调和神息是端的。
”
又谓“虚极静笃生真火,一阳来复见初机。
”用此诀,可生起三昧真火,及引来先天真火!
唯不易言,近世禅宗大师光厚老和尚,曾常以三昧真火,为人治病,要非虚言也。
白玉蟾云:
“火本南方离卦,属心;心藏元神,神即火;气即药,以神御气而成道,即以火炼药而成丹也。
”丹有内丹外丹,药有内药外药。
内药指先天元精,虚无祖炁,不坏元神,此为上药三品。
外药则指交感淫精,呼吸凡气,思虑识神,此为下药三品。
言工程次第,则初关为取坎填离,乃炼精化气功夫,全属有为法,下关为乾坤阖辟,乃炼气化精功夫,须有为无为互用。
上关为自然无极,乃炼神还虚,炼虚合道功夫,全属无为法。
无为而无不为,故能变化莫测,而与天地同大,与日月同光,与宇宙精神共往来也。
陈虚白曰:
“息从心起,心静息调,息息归根,金丹之母。
”李清庵曰:
“调息要调真息息,炼神须炼不神神。
”所渭真息之息,非常人之息;庄子曰:
“常人之息以喉,真人之息以踵。
”即踵息与胎息是,所谓不神之神,非凡夫思虑之识神,而为真人之先天元神。
思虑之神为凡火,不神之神为真火。
以心调息,使心息相依;以神御气,使神气相注;则自虚而不屈,动而愈出矣!
修而不修,不修而修;照而不照,不照而照矣!
故李清庵又曰:
“神气和合生灵质,心息相依结圣胎。
”而张紫阳则曰:
“但安神息任天然,何必孜孜看火候?
”广成祖曰:
“丹灶河车休屹圪,鹤胎龟息自绵绵。
”天玄子曰:
“其息深深,绵缔若存,若有若无,虚极生神。
神火为用,周天自行,行健不息,是谓真人。
”此一后圣迈前圣诀法,修道人,要不可轻易忽过。
总之,一切火候法,要以周天火候为最详密,要为乾坤阖辟阴阳运行之玄机所系。
特简图以示之,非事炼丹修仙道者,亦不必了此也。
盖火既不生,候何由识?
候之不验,其云周天何?
周天之不通,其云周天火候何?
大药之不产,水火煮空铛,徒云烹炼,又有何用?
天玄子曰:
息心寂念候晶凝,塞兑无为默默窥,乾坤姤合观火候,盗取虚无造化机。
金丹大药,孕于先天,产于后天;存于身外,产于身内。
能藏器待时,尤贵知时采药,转瞬即失真机,即能起火,亦无益于用矣。
一阳来复,真机晃晃,琼钟一扣,玉洞双开,时至炁生,药产神知,采之归壶,运真火锻炼。
定斗柄,运周天,结圣胎,在自然,神仙妙用,无作无为,亦无可言说。
邵尧夫诗云:
“恍惚阴阳初变化,氤氲天地乍回旋。
中间些子好光景,安得功夫人语言。
”
火候妙用无穷,而以运周天火候为上乘功法。
所谓周天火候者,犹如天地日月之运行无息也。
人为一小天地。
乾坤阖辟,阴阳运行,日月照临,昼夜代明;周而复始,无时或已,造化无穷,生生不息。
生命之奥妙,亦复如是。
天地阴阳升降,一年一周天,人身阴阳升降,一日一周天。
古(疑为“天”)玄子曰:
“乾纯阳居上为大为父,坤纯阴居下为地为母。
自冬至坤中一阳生,渐生渐长,阳长阴消,阳全阴尽。
生至六阳,则升之极矣,遂成六阳上天,而为纯阳之象。
夏至乾中一阴生,渐生渐长,阴长阳消,阴全阳尽,迄生至六阴,则降之极矣,遂成六阴下地,而为纯阴之象。
……冬至一阳生为复卦,十二月二阳为临卦,正月三阳为泰卦,二月四阳为大壮,三月五阳为央卦,四月纯阳为乾卦。
至此阳极阴生,五月一阴为姤卦,六月二阴为遁卦,七月三阴为否卦,八月四阴为观卦,九月五阴为剥卦,十月纯阴为坤卦。
至此阴极阳生,周而复始,而以之为火符进退之机。
”天地之盈虚消长,与人生之生老病死,总是一个圆周,如环之无端,往来生灭,循环不已。
观乎太极,即知上言之不虚也。
或谓人身子午自有一阳生。
故曰“炼丹不必寻冬至,身中自有一阳生。
”所谓子时采药。
实则丹家重活子时活午时(言活午者少),而不拘执于年月日时与符度也。
古真有言:
“铅遇癸生须急采,金逢望远不堪尝”者此也
总之,周天火候,玄之又玄,非证难知。
然用火仍重用真火为上乘。
浅言之,元神为真火之玄体,真火为元神之妙用;而以真息为氤氲,以真气为药物,以真精为种子,以采药归壶为丹头,以火候温养结圣胎,以婴儿出神为脱胎重生,还虚入化。
自始至终,不离火候之用。
此中造化,全是功夫。
先运南方离宫之火,以炼北方水中之金。
再运北方水中之金,以制南方火中之木,皆有功夫次第。
一息之功夫,自有一息之造化;一刻之功夫,自有一刻之造化;一日之功夫,自有一日之造化;一年之功夫,自有一年之造化。
簇年归月,簇月归日,簇日归时,其中自多妙用。
自一阳初动,玄关即现,身中癸生,此时采铅制汞,取汞伏铅,均系采身中之真铅汞,其中温养沐浴进退抽添,乃至脱胎神化,无不因神息默运而自合天机,不假人力而潜孚造化也。
故曰:
“谩守药炉看火候,但安神息任天然。
”
老学与禅宗
禅宗之传授,肇自释迦文佛在灵山会上,拈花示众,迦叶微笑,而得付正法眼藏,涅槃妙心,实相无相法门。
是为初祖。
世称心宗。
不立文字,即心是佛,故为教外别传。
当传授之际,除付金缕僧伽黎为证外,并说偈曰:
“法本法无法,无法法亦法。
今付无法时,法法何曾法。
”此为其最高纲宗。
由迦叶初祖传阿难,递传至二十八祖达摩。
于梁武帝大通元年,自印度渡海来中国,是为东土初祖。
至金陵与武帝说法不契,即赴洛阳,隐于嵩山少林寺,初传慧可。
是为二祖,并付《楞伽经》以印心。
三传僧璨,四传道信,五传而至黄梅弘忍,均为一脉单传,余均不能得法。
与孔子之弟子三千人,身通六艺者七十二人,大相径庭。
直至曹溪六祖慧能,破此传统,始广传佛法于天下,衣钵亦自此止传,免生争端。
时适初唐高宗至开元间事也。
达摩东来,以“直指人心,见性成佛”为宗。
故当五祖欲传衣钵时,神秀虽双眼圆明,唯以其“身是菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,不使惹尘埃”一偈,仍系有为法,而不见自性,故五祖仅许其为“入门”。
慧能不识字,而能只眼把定乾坤,遮断一切,当和一偈曰:
“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。
”五祖认其能“识自本心,见自本性”,默契如来无为法甚深旨意,彻了本体,而得正传。
五祖复付《金刚经》以印心,至“无所住而生其心”时,便言下大悟,认“一切万法,不离自性”。
为避衣钵之争,而南遁十余年。
至广州以“非风动幡动,而是心动”之机,触开印宗正眼,延至上席。
嗣即为其开始广布佛法时期,由门人记辑为《坛经》。
自唐以来,千二百余年矣,禅宗尊为正统。
此为其传承端绪之大略也。
由上简述,对禅宗思想源流,可以得一概貌。
如就禅宗思想深入而详究之,则知其与老学相会通者不少。
兹特略述其互相会通者如下:
一、老子曰:
“道可道,非常道。
”这即是说:
常道不可说,本体不可说。
此即释迦文佛“说法四十九年”,最后自道“未曾说得一字”,与“不可说,不可说”之上乘旨意及《金刚经》“所谓佛法,即非佛法”,“佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜”,毫无二致。
因道不可道,佛不可说,故达摩东来,即以“不立文字,直指人心,见性成佛”立其宗。
老子不曰直指人心,只教人于文字外自体,于语言外默契,虽说五千言,只是随宜说法,实非大道之本体,切不可执言以为道。
此即两者之二而不二,与道不同,而实有其同者在也。
二、老子曰:
“名可名,非常名。
”这即是说,常名不可名,凡名皆权立,不可执名以求道,名言皆是“时法”,尽舍名言,始可近道。
名者,所以明道也,名物也;故名不可执,相亦须破。
随立随破,随破随立,破立皆活,不可以方。
此即《金刚经》所谓“如来所说身相,即非身相”及如来说:
“是实相者,即是非相,是故如来说名实相。
”与如来说“一切诸相,即是非相”,“一切众生,即非众生”,
“彼非众生,非不众生”同其旨意!
故六祖《坛经》直说:
“无名可名。
”又云:
“只教汝去假归实,归实之后,实亦无名。
”实亦无名,即老子之“道隐无名”,“道常无名”也。
此即两家破名相之粗见,与凡所有名相,皆是虚妄之旨。
若执名以求道,犹执指以求月也。
名非道也,指非月也,执此则滞此,执彼则滞彼,无执则无失。
名相两遣,则真体自露矣。
三、老子曰:
“天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣。
”此在教人泯美,恶,善,不善等诸念,而冥合之,玄同之也。
禅家则说:
“所言善法者,如来说,即非善法,是名善法。
”“善恶都莫思量,当处便出三界。
”当不思善恶时,此心即自空寂灵明,而得彻见“本来面目”,径登佛地!
故六祖告薛简谓:
“汝若欲知心要,但一切善恶都莫思量,自然得入清静心体,湛然常寂,妙用恒沙。
”
四、老子曰:
“道之为物,唯恍唯惚。
”故无可指认。
又曰:
“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母,吾不知其名,强字之曰道,强名之曰大。
”又曰:
“迎之不见其首,随之不见其后。
”六祖亦曾曰:
“吾有一物,无头无尾,无名无字,无背无面,诸人还识否?
”此又岂有二乎?
五、老子言道时曰:
“绳绳不可名,复归于无物。
是谓无状之状,无物之物。
”六祖以“本来无一物”得衣钵,与老子以“无物”为教,何有分别?
故老子又曰:
“复归于无极。
”无,为天地始,无,为万法宗。
六祖体得一“无”字,故又立无念无宗,实则不但念不可有,心亦不可有,无心为无念之本,心无,则念自不起。
故余尝曰:
“如从有立三藏少,体得无时一字多。
”两家大旨,全在“无”上说教。
六、老子曰:
“正言若反。
”又曰:
“反者,道之动。
”又曰:
“与物反矣,然后乃至大顺。
”由反体正,然后乃入中道。
如《金刚经》之“是福德,即非福德性,是故如来说福德多。
”“庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。
”“所言一切法,即非一切法,是故名一切法。
”又曰:
“若福德有实,如来不说得福德多。
以福德无故,如来说得福德多。
”莫不皆然也。
进之,或破正,或破反,或正反两破,或正反两不破;或破而不破,或不破而破,方有个入处,而可得活法天机,自在说道矣。
七、由诸老子之“正言若反,反为道之动”,即由反乃至大顺,而建立其“正反对动原理”。
又基于对动,而产生一“正反互换原理”。
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