道德经黄老道家.docx
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道德经黄老道家
理聖老子所学乃“师官合一,家传世学。
”《道德经》广博精微,微妙玄达,《老子》理论体系博大精深。
老子弟子众多:
文子、阳子居、庚桑楚、南荣、孔丘、尹喜皆有留名。
当时交通不便,信息交流不便,各学派所记载的,只是各派各自知悉的某地某事。
例如,曾子学派所记载的,着重于鲁地的情况;庄子学派所记载的,着重于沛地的情况;司马迁所记载的,着重于周地的情况。
老学五派:
关尹、尹文一派,杨朱一派,庄周、列御寇一派,鬼谷、苏(秦)张(仪)一派,申(不害)、韩(非)一派。
老子弟子尹喜、庚桑楚、南荣趎、尹文、辛銒、崔翟、柏矩、列御寇、士成绮、庄周十人为玄元十子。
《文子•道原》云:
“老子曰:
有物混成,先天地生,惟象无形,窈窈冥冥,寂寥淡漠,不闻其声,吾强为之名,字之曰道。
”《文子•道德》云:
“执一无为……执一者,见小也,见小故能成其大也;无为者,守静也,守静能为天下正。
”
孔丘说:
“周之守藏室史老聃,博古通今,知礼乐之源,明道德之要……鸟,我知它能飞;鱼,吾知它能游;兽,我知它能走。
走者可用网缚之,游者可用钩钓之,飞者可用箭取之。
至于龙,吾不能知,其乘风云而上天。
吾今日见老子,其犹龙乎!
学识渊深而莫测,志趣高邈而难知;如蛇之随时屈伸,如龙之应时变化。
老聃,真吾师也!
”
《庄子•天下篇》括其旨曰:
“以本为精……澹然独若神明居……建之以常无有,主之以太一,以懦弱谦下为表,以空虚不毁万物为实。
”其说大体以道人合一之立场出发,穷究天地万物本源及宇宙最高理则之道,以之为宗极,而发明修身治政之人道。
《韩非子》:
“道者,万物之所然也,万理之所稽也。
道者,万物之始,是非之纪也。
是以明君守始以知万物之源,治纪以知善败之端。
”
我国著名的史学家吕思勉《先秦学术概论》:
道家之学,实为诸家之纲领。
诸家皆于明一节之用,道家则总揽其全,诸家皆其用,而道家则其体。
英国近代生物化学家和科学技术史专家李约瑟《中国的科学与文明》:
(1)中国人的特性中,很多最吸引人的地方,都来自道家的传统。
中国如果没有道家,就像大树没有根一样。
(2)中国文化就像一棵参天大树,而这棵参天大树的根源于道家。
不读《道德经》一书,不知中国文化,不知人生真谛。
——鲁迅
集西方古典哲学之大成的德国哲学大师黑格尔说:
“中国哲学中有一个特异的宗派……是以思辨作为她的特性。
这派的主要概念是“道”,这就是理性。
这派哲学及哲学密切联系的生活方式的发挥者是老子。
”
哲学家温第施曼把《道德经》看作是人类原发性智慧的重大著作,它不但是道家和中国的一部圣书,而且也是整个人类的一部圣书。
《老子》的意义永无穷尽,通常也是不可思议的,它是一本有价值的关于人类行为的教科书,这本书道出了一切。
——约翰高。
当人类隔阂冺除,四海成为一家时,《道德经》将是一本家传户诵的书。
——蒲克明。
传说老子出关入秦时,善观天象的关令尹喜在楼观看到有紫气状如飞龙从东而来,知道将有圣人过关,便出关相迎,见一长须如雪、仙风道骨的老者,骑着青牛悠悠而来,此道骨仙风的老者正是大圣人老子。
尹喜北面师事之,恳请他著述传世。
老子推辞不掉,于是在此著书《道德经》,出关而去,莫知所终。
神龙见首不见尾,老子入秦后,行踪飘忽,不可具体言说。
他的哲学思想更是微妙玄远,深奥难懂!
老子是伟大的,也是孤独的!
“天下皆谓我:
道大,大而不肖。
夫唯不肖,故能大。
若肖,久矣其细也夫。
吾言甚易知,甚易行。
天下莫能知,莫能行。
”
在造纸术发明以前,简牍是商周秦汉时期书籍的最主要形式。
用竹片写的书称“简策”,用木版(也作“板”)写的叫“版牍”。
超过百字的长文写在简策上,不足百字的短文写在木版上。
一枚简牍称为简,常写一行直书文字。
字每根简上写的字数也不一样,有的三四十个字,有的只有几个字。
较长的文章或书所用的竹简较多,须按顺序编号、排齐,然后用绳子、丝线或牛皮条编串起来,叫做“策”或者“册”。
长篇文字内容成为一个单位的,叫作“篇”。
一“篇”可能含有数“册”。
用丝线编连串起来的叫“丝编”,用麻绳编连串起来的叫“绳编”,用熟牛皮绳编连串起来的叫“韦编”。
使用过程中,即使比较结实的“韦编”绳子也会磨断。
先秦简牍,多用古文、篆文。
秦王政统一中原后,推行“书同文,车同轨”,统一度量衡的政策。
丞相李斯在秦国原来使用的大篆籀文的基础上删繁就简,废除异体,而创秦篆,小篆成为官方统一的文字。
为适应书写便捷的需要产生的隶书,就在小篆基础上加以简化,又把小篆匀圆的线条变成平直方正的笔划,便于书写。
“秦烧经书,涤荡旧典,大发吏卒,兴役戍,官狱职务繁,初为隶书,以趣约易,而古文由此绝矣”。
西元1910年,德国人尤利斯•噶尔写了《老子的书——来自最高生命的至善教诲》一书,他说:
“也许是老子的那个时代没有人真正理解老子,或许真正认识老子的时代至今还没有到来,老子已不再是一个人,不再是一个名字了。
老子,他是推动未来的能动力量,他比任何现代的,都更加具有现代意义,他比任何生命,都更具有生命的活力。
”
“客有歌于郢中者,其始曰“下里巴人”,邑中属而和者数千人;其为“阳陵采薇”,邑中属而和者数百人;其为“阳春白雪”,邑中属而和者不过数十人;引商刻羽,杂以流征,邑中属而和者,不过数人而已。
是其曲弥高,其和弥寡。
”编串竹简的绳子易断,人们又不了解《老子》微言奥义,故而在流传的过程中难免错简,以讹传讹。
因此,老子指出了学习进修《道德经》的法门:
“言有宗,事有君。
”然而,由于各种原因,这部圣经在历史的传承中还是出现了严重的错简,章句结构的混乱,字句的漏误。
以讹传讹,误解也就不可避免了。
紊乱的章句需要理顺,微妙难识的哲理需要深入浅出的解释阐述。
根据《老子》的逻辑思路,勉为其难的为老子代言,为理圣代言。
道统法治,德政惠民,百姓和乐。
玄德深奥玄远,帮助众人众物皈依奥主,然后乃至大同,自然而然得知道顺从大道,道统大治大一统。
道德经
第一章
天下有始,以为天下母。
吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大……
冀知其子,附知其母;既得其母,以知其子;既得其子,复守其母,是谓玄德。
塞其兑,闭其户,知常,终身不堇;
开其兑,济其事,妄作,终身不救。
见小曰明,守柔曰强。
用其光,复归其明,毋遗身殃,是谓袭常。
自然界存在产生宇宙万物的始基,作为派生宇宙万物的本元(本源)。
我不知其名,勉强为之取字“道”,勉强为之取名“大”……希望知物(实物),依附于知道(大、始基、无、夷希微、场);已经知道(大、始基、无、夷希微、场),得以知物(实物);已经知物(实物),返本归真顺道复命,这叫作玄德(守道依法)。
杜绝脱离了大道而违背自然法则的行为,结束入主出奴的门户之见而超越感性认识,守法遵循规律,一生不可能迷乱放纵荒淫失道陷于绝境;放纵脱离了大道的违背了自然法则(场论)的主观主义为人处世,妄作非为,一辈子得不到救正救助而摆脱不了危险脱离不了险境。
见微知著是知常明事理,守柔遵守法则是依附大道的襁褓。
用其沾光得益,复归依大道遵纪守法依律,身心健康消灾免祸不招殃咎,这是因袭遵守纲常法则。
第二章
反也者,道之动也;弱也者,道之用也。
天下万物生于始有,始有曰无。
皈依大道,遵纪守法依律,道之所感动;弱者柔弱,遵循道法,道之所用。
宇宙万物派生于大道,大道(场)夷希微是无物为无。
第三章
道可道,非恆道;名可名,非恆名。
无,名天地之始;有,名万物之母。
故恒无欲,以观其妙;恒有欲,以观其徼。
此两者同出而异名,同谓之玄。
玄之又玄,众玅之门。
真理法则(道纪、始制、自然法)可以用语言表示阐述,非得通过效法因袭自然(大道),但是我们不可能完全地了解大自然,在探索自然的过程中总会遇到某种不确定性;实在法(法律制度、名分制度)可以制定出来公布,必须通过效法自然法(始制、道纪、道法)。
无形的大道,称作世界的本元;大道作为本元,称作万物的母体(母亲)。
所以总是辩证统一的以务虚、思想实验、思辩的方法探究发现世界的根本原理普遍法则;总是辩证统一的以务实、实验、实证的方法研究具体事物掌握适度原则把握分寸解决实际问题。
这两者都属于辩证法而各自占有不同的范畴,都称作辩证法。
辩证研究再辩证研究,是发现众多事物规律的法门。
第四章
至虚极,守静笃.万物并作,吾以观其复.夫物芸芸,各复归其根。
归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明。
不知常,妄也。
妄作,凶。
知常,容。
容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久。
知道,善也。
去除个人主观的偏见、成见、臆想及私心杂念,使心灵达到极致地客观虚静,牢牢守住这虚静空灵的状态,以澄明的心境,客观的观察推究。
万物并作运行,我得以发现其履行的法则(复命)。
芸芸众物,各自还原使如前地归依其本源(道)。
重复还原复现使如前地归依本源(道)称作静,静即事物运动变化中所遵循的相对静止不变的法则(复命),法则(规律)称作常,遵守法则(规律)称作明。
不守法则称作妄,犯法妄作非为早死凶终凶馑不吉利。
遵循法则制定容民畜众的礼仪法度,容民畜众的礼仪法度因袭公理,公理因袭真理,真理因袭天理,天理因袭大道,大道永恒永久。
守道依法遵循规律,叫作善。
第五章
孔德之容,惟道是从。
道之为物,惟恍惟惚。
惚兮恍兮,其中有象。
恍兮惚兮,其中有物。
窈兮冥兮,其中有精。
其精甚真,其中有信。
自今及古,其名不去,以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉?
以此!
洞察得道的形容,是严格遵循大道的。
大道(场)作为存在物,是模模糊糊、不可辩认、不易捉摸的。
模模糊糊、不可辩认、不易捉摸啊,其中存在着物象。
迷离难以捉摸啊,其中存有实物。
幽远深奥啊幽深隐秘,深沉的苦思冥想,发现其中存在着精神或本质(实质);其精神或本质(实质)很符合本元,其中含有可靠的信息。
从现在追溯到远古,其本质没有差别变化,据此可以计算了解众物的根本属性预测苗头。
我是怎么知道众物的性状呢?
根据此道!
第六章
视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。
此三者不可致诘,故混而为一。
一者,其上不皎,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。
是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。
迎之不见其首,随之不见其后。
执卋之道,以御今之有。
能知卋始,是谓道纪。
视之而不可见,称之夷——无形;听之而不可闻,称之希——无声;索持捕捉之而不可得,称之微——隐行无迹。
这三者不可继续追问分析,原本混沌一体啊。
“道”啊,其上不是明白清楚,其下也不是昏暗不明,绵绵不绝却无以名状,它不可直接感知,不可具体形容,故而还原归一于“无物”。
这是没有具体形状的形状,没有具体形象的物象,这叫做恍惚——潜藏而不可见。
迎面而来,看不见它的前首;跟随它,也不能够看见它的后尾。
遵守执行自然的法则,用来驾驭现实存在的具体事物。
能认知了解世界起源的就是道纪(自然法则)。
第七章
有物混成,先天地生,寂廖、独立、不改,周行而不殆,可以为天下母。
吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反。
人法道,地法道,天法道,道法道,道法自然也。
故道大,天大,地大,人亦大。
域中有四大,而人居其一焉。
有一存在物混沌未分化,在天地产生之前就已存在,孤寂空旷无声无形、独立自主、守恒而永久存在,周行而能不殆,可作为宇宙本源(本原)。
我不知其名,勉强为之取字“道”,勉强为之取名“大”,大则运行不止,运行不止则深远玄奥,深远玄奥则复命归依本原。
人法则道,地法则道,天法则道,道法则道,道遵循本身固有的自然法。
所以,道大,天大,地大,人也大。
寰宇间有四大,人居其一。
第八章
道生之,德恤之,物形之,势成之,是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊,德之贵,夫莫不复命而常自然。
故道生之,恤之,长之,育之,亭之,毒之,养之,覆之。
生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
道生养万物,德体恤万物,万物形态各异,环境塑造事物,因此,万物莫不尊崇道而贵重德。
道的尊崇,德的贵重,万物莫不遵循规律而法则大道。
所以,道使万物得以生养、体恤、滋长、教育、成熟、结果,生有所养,死有所葬。
生养万物而不妄自占有,卫护帮助万物而不恃功岸忽,统领万物而守道依法治理,这是玄德。
第九章
道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲炁以为和
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