高中历史黄宗羲对君主专制的抨击.docx
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高中历史黄宗羲对君主专制的抨击
高中历史黄宗羲对君主专制的抨击
(考试总分:
230分考试时长:
120分钟)
一、单选题(本题共计40小题,共计160分)
1、(4分)黄宗羲主张在边境地区方镇,“务令其钱粮兵马内足自立,外足捍患。
田赋商税听其征收,以充战守之用。
一切政教张弛,不从中制。
……终其世兵民辑睦、疆场宁谧者,许以嗣世”。
其主张意在
A.实行分裂割据B.限制君主权力
C.彻底否定封建制度D.实行民主政治制度
2、(4分)对君臣关系,黄宗羲作了独到的论述:
君臣有共同的职责,都是为民谋利。
顾炎武则作了全新的解释,君主及其各级官吏,不敢于百姓之上任意妄为以自尊,不敢厚取于民以自我享乐。
这些主张
A.导致经世致用思想盛行B.受到西方启蒙思想的影响
C.是对儒家思想精华的传承D.动摇了儒家思想的地位
3、(4分)黄宗羲在《原君》中论及君主的起源时说,君主这一职位原本是极为辛苦的差事,如果不是最富有牺牲精神的人是根本无法承担的,所以,许由、务光知难而退,拒绝接受君位;舜虽然不得已接受了,但最终还是让与他人。
此言论
A.主张通过禅让制来限制君权B.是为了解决君主制的弊端
C.宣扬了天下人人平等的理念D.否定了君主专制的合法性
4、(4分)顾炎武说:
“君子之为学,以明道也,以救世也。
徒以诗文而已,所谓雕虫篆刻,亦何益哉!
”黄宗羲说:
“扶危定倾之心,吾身一日可以未死,吾力一丝有所未尽。
”这说明他们都
A.以天下为己任B.抨击君主专制C.提倡民主法治D.反对宋明理学
5、(4分)黄宗羲提出“自三代以后,乱天下者无如夷狄矣”,而“夷狄”所以能够“乱天下”,又在于秦以后“废封建之罪”。
据此判断,黄宗羲意在
A.说明统一国家建立的不易B.批判专制主义中央集权制
C.揭示政治腐败的历史根源D.肯定秦朝封建政权的意义
6、(4分)对君臣关系,黄宗羲作了独到的论述:
君臣有共同的职责,都是为民谋利。
顾炎武则作了全新的解释,君主及其各级官吏,不敢于百姓之上任意妄为以自尊,不敢厚取于民以自我享乐。
这些主张
A.导致经世致用思想盛行B.受到西方启蒙思想的影响
C.动摇了儒家思想的地位D.是对儒家思想精华的传承
7、(4分)“天下为主,君为客”是下列哪位思想家的观点
顾炎武B.黄宗羲C.李贽D.王夫子
8、(4分)明末清初进步思想家黄宗羲在《留书·封建》篇指出,自秦以来中国政治“有乱无治”弊病的根源在于秦“废封建之罪”,进而以“托古改制”的方式主张效法古代“封邦建国”的诸候自治制度,退而求其次,则应效仿唐初设置“方镇”以屏藩中央的制度。
这实际上
A.属于主张倒退复古思想B.是受西方思想影响的产物
C.暗含着分权制衡的思想D.完全迥异于孔孟原始儒学
9、(4分)黄宗羲认为:
“秦变封建而为郡县,以郡县得私于我也;汉建庶孽(指诸侯王国),以其可以藩屏于我也;宋解方镇之兵,以方镇之不利于我也。
此其法何曾有一毫为天下之心哉!
而亦可谓之法乎?
”对黄宗羲这一表述的理解正确的是
A.主张为天下之人立法B.古代社会没有法律制度
C.包含有朴素辩证认识D.反映近代民主法治精神
10、(4分)有人认为,黄宗羲是传统政治体系的“掘墓人”。
得出这一见解主要是因为黄宗羲
A.始终将民众的利益放在首位B.对传统的程朱理学进行了批判与继承
C.反对专制暴君政治,倡导早期民主D.提出“天下兴亡,匹夫有责”的口号
11、(4分)黄宗羲在中国政治思想史上占有重要地位,其1663年成书的著作《明夷待访录》比卢梭的《社会契约论》还要早近一百年,有人称为“另一部《人权宣言》”。
这两部著作的共同点是
A.批判封建专制,提出民主思想B.构建资本主义制度的框架
C.反映了资本主义萌芽时代的要求D.主张法治,反对礼教
12、(4分)明末清初思想家黄宗羲的代表作《明夷待访录》,比卢梭的《社会契约论》还要早近一百年,有人称它为“另一部《人权宣言》”。
这两部著作所反映的主要共同点是
A.批判君主专制、保证人民基本权利B.构建未来资本主义政权组织形式
C.反对封建礼教、强调人人生而平等D.反映了资本主义萌芽时代的要求
13、(4分)黄宗羲在《明夷待访录·学校篇》中写道:
“民间吉凶,一依朱子《家礼》行事。
庶民未必通谙其丧服之制度……衣冠之式、宫室之制,在市肆工艺者,学官定而付之;离城聚落,蒙师(私塾教师)相礼以革习俗。
”这表明他寄望学校能够
A.评议国政是非B.宣扬理学道统C.引导地方风俗D.培养科技人才
14、(4分)中西社会经济土壤虽有很大差异,但思想领域常有异曲同工之处,如明清之际的思想家黄宗羲被誉为“中国的卢梭”,他的思想在近代中国具有极其深远的影响。
黄宗羲获此称谓最主要的原因在于
A.他提出了“天下为主,君为客”的主张
B.他反对“重农抑商”,提倡“工商皆本”
C.他抨击虚伪的道学家,主张思想革新
D.他抨击公有制,主张发展小商品经济
15、(4分)下列哪一思想主张具有民主启蒙色彩
A.“民贵君轻”B.“天人感应,君权神授”
C.“存天理,灭人欲”D.“天下为主,君为客”
16、(4分)梁启超将黄宗羲的《明夷待访录》视为“宣传民主主义的工具”;孙中山等抽印《明夷待访录》中的《原君》《原臣》分发同志,宣传反清革命。
梁启超、孙中山他们推崇黄宗羲著作的原因是
A.主张工商皆本B.强调法制C.反对封建专制D.提倡经世致用
17、(4分)黄宗羲认为君臣的共同职责是“夫治天下犹曳大木然,前者唱邪,后者唱许。
君与臣,共曳木之人也”;臣子对君主应该“非其道,即君以形声强我,未之敢从也。
”这些主张
A.批判宋明理学空谈心性义理B.继承了先秦儒学的思想精华
C.吸收了西方近代启蒙思想D.全面否定封建君主专制制度
18、(4分)黄宗羲认为:
明人讲学,袭语录之糟粕,不以六经为根柢,束书而从事于游谈,更滋流弊,故学者必先穷经。
然拘执经术,不适于用,欲免迂儒,必兼读史。
这表明黄宗羲
A.倡导经世致用B.主张表彰六经C.肯定知行合一D.强调以史为鉴
19、(4分)黄宗羲在《明夷待访录》中说道:
“学校,所以养士也。
然古之圣王,其意不仅此也,必使治天下之具皆出于学校,而后设学校之意始备……天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为非是,而公其非是于学校。
”黄宗羲所设想的未来学校具有的功能是
A.教化功能B.监察功能C.决策功能D.统治功能
20、(4分)黄宗羲认为要使民富必须“崇本抑末”。
所谓“崇本”,即“使小民吉凶,一循于礼”;所谓“抑末”,即“优倡及淫巧等不切于民用而货者”,应“一概痛绝之”。
这说明他主张
A.格物致知,提倡经世致用B.工商皆本,反对重农抑商
C.限制君权,提倡君臣平等D.儒礼民本,反对鬼神享乐
21、(4分)明清时期出现了资本主义萌芽,传统的社会生产关系发生了变化。
黄宗羲的思想反映了这种变化,下列观点出自黄宗羲的是
A.“民为贵,社稷次之,君为轻”B.“宇宙便是吾心”
C.“天下为主,君为客”D.“天下兴亡,匹夫有责”
22、(4分)明末思想家黄宗羲被尊为“中国思想启蒙之父”,他在《明夷待访录》中写道:
“君主专制是天下之大害矣”,“有明之无蓉治,自高皇帝罢丞相始也”。
设想恢复宰相,使其“摩切(规劝)其主,其主亦有所畏而不敢不从也”。
“…必使治天下之具皆出于学校,而后设学校之意始备……大子亦遂不敢自为是非而公其是非于学校。
”材料意在说明
A.废除君主专制B.恢复宰相职位C.力主限制君权D.发展学校教育
23、(4分)中国古代史学家多以封建制和郡县制来划分中国历史发展阶段。
顾炎武希望“有圣人起,寓封建之意于郡县之中,而天下治矣”。
这反映了顾炎武
A.呼唤圣人有浓厚的人治色彩B.借封建宗法精神实现治世
C.探索治国之道具有复古倾向D.以地方自治反对君主专制
24、(4分)韩非主张君主专制,黄宗羲抨击君主专制。
根据他们各自所处的历史环境,最正确的评价是
A.有利于封建统治B.阻碍历史进步C.都是片面的思想D.都是进步的思想
25、(4分)黄宗羲提出“以君为主,以天下为客。
凡天下无地而得安宁者,为君也。
……屠毒天下之肝脑,离散天下之子女,以博我一人之产业……然则为天下之大害者,君而已矣。
”为此,他主张
A.推翻君主统治B.提倡君臣平等C.主张无为而治D.抨击君主专制
26、(4分)清朝末年,黄宗羲的思想受到了资产阶级改良派、革命派的高度关注和大加赞赏,甚至谭嗣同等人还把《原君》等名篇节抄并散发。
这反映了
A.黄宗羲的思想实质上是民主思想B.黄宗羲的思想是引入西学的桥梁
C.改良思想根植于久远的历史传统D.古代民本思想成为近代民主思想
27、(4分)黄宗羲认为:
“(君主)敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐,视为当然,日此我产业之花息也。
然则为天下之大害者,君而已矣!
”这反映了当时中国社会
A.君主制度摇摇欲坠B.资产阶级日益壮大
C.纲常礼教全面崩溃D.启蒙思想已有萌芽
28、(4分)黄宗羲在《明夷待访录》中写到:
“学校,所以养士也。
然古之圣王,其意不仅此也,必使治天下之具皆出于学校。
……天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为非是,而公其非是于学校”。
”这反映出他的政治设想是
A.士人参政分享国家政治权利B.君主应该利用学校培养人才
C.推翻君主专制,建立民主政治D.恢复宰相与君主共议国事传统
29、(4分)明末清初,出现了以黄宗羲为代表的批判君主专制的思想家,他们的思想来源于
A.儒家思想B.法家思想
C.西方资产阶级民主思想D.古代希腊的民主思想
30、(4分)明末清初,以黄宗羲、顾炎武、王夫之为代表的实学兴起,追求匡时济世、通经致用。
晚清实学以曾国藩为代表,主张在固守圣人之道的前提下,学习西方技术,建立近代工业。
这反映了实学
A.强调人与人的关系和等级,是社会变革的产物
B.迎合统治者用思想统一来巩固政治统一的需求
C.融合佛、道思想解释儒家义理,形成了新儒学
D.摈弃“空谈”,强调“经世致用”,并与时俱进
31、(4分)有史学家评说黄宗羲思想“根本上不脱儒家思想道路,却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与‘现代’不侔(相当)而定其为无新见,则失于以‘现代’事物为绝对尺度”。
下列黄宗羲思想中属于“新见”的是
A.民本思想B.保留君主制C.格物致知D.君主专制是天下之大害
32、(4分)梁启超在《清代学术概论》一文中说过:
“梁启超、谭嗣同辈倡民权共和之说,则将其书节抄,印数万本,秘密散布,于晚清思想之骤变,极有力焉。
”材料中的“其书”最可能是下列哪本著作
A.李贽的《藏书》B.顾炎武的《天下郡国利病书》
C.黄宗羲的《明夷待访录》D.王夫之的《读通鉴论》
33、(4分)梁启超在评价一位儒学大师的著作时说:
“他的政治理想,从近日青年眼光看去,虽平平无奇,但三百年前--卢骚《民约论》(即卢梭《社会契约论》出世前之数十年,有这等议论,不能不算文化之一高贵产品。
”他评价的是
A.董仲舒的《春秋繁露》B.黄宗羲的《明夷待访录》
C.李贽的《焚书》D.朱熹的《四书章句集注》
34、(4分)下面分别是传统社会治理结构图和黄宗羲设想的社会治理结构图。
由此可知,黄宗羲认为
A.君主专制存在严重的弊端B.应建立平等和谐的君臣关系
C.应从根本上否定君主制度D.统治者应重视对百姓的教化
35、(4分)黄宗羲在《明夷待访录》中说,地方发展,犹如诸侯,有相当自主权;学校是议政的场合,其所议定,由地方长吏付之实行。
这一思想
A.是对君主专制集权的批判B.具有鲜明近代代议制度的特征
C.奠定了近代地方自治制度的基础D.主张君主立宪制
36、(4分)黄宗羲说:
“天子传子,宰相不传子。
天子之子不皆贤,尚赖宰相传贤足相补救,则天子亦不失传贤之意。
宰相既罢,天子之子一不贤,更无与为贤者矣。
”这段话表明黄宗羲
A.认为加强相权可以抑制君权B.主张挑选贤能的宰相协助皇帝议政
C.认为君主世袭致使君权弱化D.主张恢复宰相制并且宰相一职世袭
37、(4分)黄宗羲曾提出“今也天下之人怨恶其君,视之如寇仇,名之为独夫,固其所也。
”顾炎武也说过“以天下之权,寄天下之人。
”下列对他们主张的评述,正确的是
A.推祟先秦时期分封制度B.削弱了清初君主专制统治
C.反对古代中央集权体制D.对近代民权意识产生影响
38、(4分)明末清初某位思想家的《明夷待访录》在清代被列为禁书,其主要原因是该书
A.质疑孔子的权威性B.抨击清朝腐朽统治
C.提倡自由民主平等D.抨击君主专制制度
39、(4分)下面分别是传统社会治理结构图和黄宗羲设想的社会治理结构图。
由此可知,黄宗羲认为
A.君主专制制度存在严重弊端B.应建立平等的君臣关系
C.“天下之法”取代“一家之法”D.统治者应重视对百姓的教化
40、(4分)黄宗羲被称为“中国启蒙之父”,其思想核心是
A.反对君主专制B.提倡经世致用
C.维护封建礼教D.主张君主立宪
二、非选择题(本题共计7小题,共计70分)
41、(10分)阅读材料,完成下列要求。
材料一黄宗羲生于明万历三十八年。
父黄尊素,因弹劾魏忠贤而被下狱,受酷刑而死。
崇祯元年魏忠贤等已除,天启朝冤案获平反。
黄宗羲发愤读书,“愤科拳之学锢人,且建‘续钞堂’于南雷,以承东林之绪”。
崇祯十五年,科举名落孙山。
追随南明政权抗清失败后返家隐居。
清顺活年间,遭清廷三次通缉。
期间家祸迭起,弟宗炎两次被捕,几处极刑。
顺治十年(1653年),始著书讲学。
1663年撰成《明夷待访录》。
该书没有从根本上否定君和臣的设置,而是从“民本”的立场抨击“家天下”的专制君主制度,主张扩大社会对执政者的监督权力,限制君主权力。
这部书受到清朝统治者的查禁,直至清末才重见天日。
——据吴光等《黄宗羲传》等整理
材料二卢梭(1712-1778)出生于一个钟表匠的家庭,先后做过仆人、学徒、商店伙计和抄写员。
1762年写成的《社会契约论》提出了“天赋人权”、“主权在民”,和推翻封建制度的革命民主思想,是现代民主制度的基石。
它所提倡的民主理论很快风靡西方世界,引发了震惊世界的法国大革命,深刻地影响了逐步废除欧洲君主绝对权力的运动和北美殖民地摆脱英帝国统治、建立民主制度的斗争。
——据肖锋《卢梭传》等整理
(1)根据材料一并结合所学知识,指出黄宗羲思想的特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识,分析指出二人成就命运不同的原因。
42、(10分)儒家思想是中国传统文化的主流思想,是人类文明的重要组成部分。
阅读下列材料:
材料一孔子极力倡导仁人君子之道,从理想人格的愈义讲,孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人道德品格修养,具备忠信、孝佛、克己、好学、知勇、仁怒等诸美德,而且更应怀抱经世济民的情怀,“老者安之,朋友信之,少者怀之”“修己以安人”“修己以安百姓”。
——林存光《孔子新论》
材料二其实儒家思想取得胜利是一个缓慢的过程,两汉400余年,它渐渐由孔孟时期的原始儒学衍化为掺杂了诸子思想和古代迷信的庞杂思想体系……与其说儒家思想征服了汉代学者,不如讲是汉代学者改造了儒家思想。
——费正清《中国——传统与变迁》
材料三黄宗羲认为……自秦以后,君反客为主,“视天下人民为人君续中之私物”“以我之大私为天下之大公”“视天下为其大之产业,传之子孙,受享无穷”“然则为天下之大害者,君而己矣”。
君臣关系应该以“天下万民为事”“故我之出而仕也,为天下,非为君也,为万民,非为一姓也”。
封建法制是“一家之法而非天下之法也”,都出于君主一人一姓的“利欲之私”“何曾有一毫为天下之心故”。
——摘编自黄宗羲《明夷待访录》
(1)据材料一,指出孔子心目中仁人君子的理想人格;结合所学知识,简述孔子的政治主张。
(2)据材料二,如何理解“儒家思想取得胜利”?
汉代学者在改造儒家思想方面提出了怎样的主张?
(3)据材料三,概括黄宗羲的主张,并结合所学知识,分析其产生的原因。
43、(10分)阅读材料,完成下列要求。
材料一“民为贵,社稷次之,君为轻
——孟子
材料二指出君主专制“为天下之大害”,提出“天下为主,君为客
——黄宗羲
材料三“尧舜为民主,为太平世,为人道之至,儒者举以为极者也”。
“盖自三权鼎立之说出,以国会立法,以政府行政,而人主总之……人主尊为神圣,不受责任,而政府代之,故人君与千百万个国民合为一体,国安得不强?
——康有为
材料四“要拥护那德先生,便不得不反对孔教、礼法、贞洁、旧伦理、旧政治。
要拥护那赛先生,便不得不反对旧艺术、旧宗教。
要拥护德先生又要拥护赛先生,便不得不反对国粹和旧文学”。
——陈独秀
(1)比较材料一和材料二的思想有何异同。
根据所学知识,分析不同的主要原因。
(2)比较材料二,材料三中康有为的思想有何发展?
他宣传这一思想有什么特点?
(3)根据材料四指出陈独秀有关儒家学说的观点,并结合所学知识分析其产生的背景。
44、(10分)阅读下列材料,回答问题。
材料一桀纣之失天下也,失其民也。
失其民者,失其心也。
得天下有道:
得其民,斯得天下矣。
——《孟子·离娄上》
材料二国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之。
不知自省,又出怪异以警惧之。
尚不知变,而伤败乃至。
——董仲舒《举贤良对策》
材料三厚敛于民以养禽兽,而使民饥以死,则无异于驱兽以食人矣……盖侈用则伤财,伤财必至于害民,故爱民必先于节用。
——朱熹《四书章句集注》
材料四盖天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐。
是故桀、纣之亡,乃所以为治也,秦政、蒙古之兴,乃所以为乱也。
……为臣者轻视斯民之水火,即能辅君而兴,从君而亡,其於臣道固未尝不背也。
——黄宗羲《明夷待访录》
(1)根据材料一、二,概括孟子和董仲舒的主张。
(2)概括材料三和材料四的思想主题,并指出黄宗羲的主张。
(3)综合上述材料,指出不同阶段的儒学家治国理念的共同之处。
从儒学家的努力与儒学地位的变化中,你能得到什么认识?
45、(10分)阅读材料,完成下列要求。
材料一古时将天下看成是主,将君主看作是客,凡是君主一世所经营的,都是为了天下人。
天下人爱戴自己的君主,把他们比作父亲,把他们比作天,实在不算过分。
现在天下人怨恨、憎恶自己的君主,把他们看作仇敌,称他们为独夫,这原是他们应当得到的。
可是那些眼光短浅的读书人,却拘谨地认为,君臣之间的伦理关系无法逃脱于天地之间,甚至对于桀、纣那样的暴君,也认为汤、武不应当去讨代他们,因而虚妄地传说伯夷、叔齐那些无可查考的故事,看待千千万万百姓的血肉崩溃的躯体,竟然和腐臭的老鼠一样。
难道天地这么大,在千千万万天下人中,唯独应偏爱君主一人一家吗?
——整理自黄宗義1663年《明夷待访录》
材料二当一群人确实达成协议,并且每一个人都与每一个其他人订立信约,不论大多数人把代表全体的人格的权利授予任何人或一群人组成的集体(即使之成为其代表者)时,赞成和反对的人每一个人都将以同一方式对这人或这一集体为了在自己之间过和平生活并防御外人的目的所作为的一切行为和裁断授权,就像是自己的行为和裁断一样,这时国家就称按约建立了。
建立国家的目的是在这个国家内部和平的生活,并防御外人。
——【英】托马斯·霍布斯1651年《利维坦》
(1)根据材料一、二并结合所学知识,概括黄宗羲与霍布斯思想的异同。
(2)根据材料一、二并结合所学知识,归纳黄宗羲与霍布斯思想不同之处的经济背景和各自的影响。
46、(10分)一定时期的思想文化是一定时期政治经济的产物,阅读下列材料,回答问题:
材料一以下是明清之际思想家的言论今也以君为主,天下为客,凡天下之无地而得安宁者,为君也……然则,为天下之大害者,君而已矣——盖天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之乐……世儒不察,以工商为末,妄议抑之;夫工固圣王之所欲来,商又使其愿出于途者,盖皆本也。
——黄宗羲《明夷待访录》
顾炎武在《天下郡国利病书》中主张在西北地区“每州县发纺织具一副,令有司依式造成,散给里下”。
在东南沿海“装土产,径望东西洋而去,与海岛诸夷相贸易”。
材料二阿尔伯说:
“大多数的时候,落在人们的头上的幸福或不幸取决于他们自己。
”
但丁说:
“真正的高贵并非天成,而是自为的。
”
彼特拉克说:
“神圣的种子不落在家族,而落在个人头上。
”
材料三“那些因购买赎罪券而确信自己得救的人,将同他们的教唆者一起受到惩罚。
”
——《九十五条论纲》
(1)根据材料一对比分析黄宗羲和顾炎武的经济思想有何异同?
(2)村料二所反映的人文主义精神的核心内容是什么?
村料三是谁提出来的?
他对人文主义思想有什么贡献?
(3)根据材料并结合所学知识,概况西方人文主义精神的发展历程。
47、(10分)阅读材料,完成下列要求。
材料一董仲舒按人性把人分为上中下三个等级,占人口多数的“中民”是教育的主要对象。
他主张设立各级学校,教授儒家经典,将他们培养为“笃于礼薄于利”“以天下为忧”的君子,以使得“教化大行,天下和洽”。
材料二黄宗羲在《明夷待访录》中,提出了相当接近民主制度的设计,以为君民之间,不是主从尊卑,政府是为民而设。
地方发展,犹如诸侯,有相当的自主权。
学校是议政的场合,其所议定,由地方长吏付之实行。
这一构思,俨然是代议制,而且是地方自治的民主政治!
——许倬云《历史大脉络》
(1)阅读材料一,概括董仲舒的教育主张。
(2)据材料二归纳黄宗羲的主张。
结合所学知识,指出其历史进步性。
一、单选题(本题共计40小题,共计160分)
1、(4分)【答案】B
【解析】材料反映出黄宗羲主张实行自主权利较大的方镇地方行政制度,并非分裂国家,而是限制君主对地方管制的绝对权力,是其批判君主专制的体现,但不是实行民主政治,故B项正确,AD项错误;C项说法错误,错在“彻底否定”。
2、(4分)【答案】C
【解析】经世致用指关注现实,解决现实问题,不符合题意,排除A;材料阐发了儒家的为君之道和为臣子之道,故选C;黄宗羲的思想没有受到西方启蒙思想的影响,排除B;明末清初的思想活跃局面没有动摇儒家思想的地位,排除D。
3、(4分)【答案】D
【解析】材料中黄宗羲从揭示君主的起源入手,指出君主要“富有牺牲精神”,从而从根本上否定了君主“家天下”行为的合法性,故D项正确;材料并未明确提出限制君权的主张,排除A项;材料主旨是否定君主专制的神圣性、合法性,并未提出解决君主制弊端的办法,故排除B项;材料否定了君主专制的合法性,没有宣扬天下人人平等的信息,C项错误。
4、(4分)【答案】A
【解析】分析题干,可知两位思想家认为学习的目的是要“明道”、“救世”、“扶危定倾之心”可知他们都体现了强烈的社会责任感和经世致用的特点是“以天下为己任”,故A项正确;材料并未涉及反对君主专制的思想主张,故B项错误;材料主旨也不是提倡公平法治,故C项错误;两者反对宋明理学,但不符合题意,故D项错误。
5、(4分)【答案】B
【解析】本题主要考查黄宗羲的思想,旨在考查学生灵活运用所学知识来解读材料和解答具体问题的能力。
根据材料,黄宗羲认为“夷狄”所以能够“乱天下”,又
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- 高中历史 黄宗羲 君主专制 抨击