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大美无言
大美无言
夜风如梦,月色苍茫。
簇簇的树影在漫不经心间摇曳着,风姿绰约。
我端端地坐着,有恩雅的音乐在轻轻流泻,婉转幽邃,有如从远古的旷野中传来,不杂着岁月的尘埃,纯净透明,直叩心扉。
久了,会觉到一丝慌,一些惘然。
有如这水般的月夜,美得让人有些忧郁了。
真的,美丽的东西总是愁人。
我深深地舒了口气,再凝神细睐桌上这迭画稿时,心绪竟有些惝恍。
随着这些古汉字图意所营构的氛境变幻,感觉如风信草的芳香,淡若轻岚,莫名地美好。
文字作为思想和文化的载体,本身的表现空间是呈抽象形态的。
我国汉字的历史源远流长,它的产生可追溯到商代及周初青铜器铭文中的图形文字,其间经历了春秋战国以鸟虫书为代表的金文字体,秦汉及其后的篆书字体,宋元明清的宋体印版字体及20世纪的字体设计等几个发展阶段。
就其构成方式而言,可分为象形、会意、转注、假借、指事、形声等六类。
汉字作为一种特殊的字体有别于拉丁字母体系,其结构呈方块形态。
但根据每个单字的外形构成,又有不同的变体形式,在设计中可视具体的汉字外形特点加以强调,从而获得具有视觉张力的表象效果。
站在现代化的艺术视角审视,汉字设计无疑是一种具有巨大生命力和感染力的视觉传达媒介。
其风格之多样,手法变化之丰富,充分体现和表达了汉字的内涵与意境。
早在唐代以前,书法就已作为一门艺术与绘画并架齐驱,讲究线条的韵味和节奏以及空间结体的营构,在技法上已相对成熟,而对其精神性的追求则在书法肇始之初就给予了关注,即“书道”。
“书法”与“书道”这两个概念就其内涵而言,既相互交叉又各有所侧重。
“书法”更多崇尚法度,偏重于技法层面;而“书道”则强调其精神,最早见于东晋卫铄的《笔阵图》:
“然心存委曲,每为一字,各象其形,斯造妙矣,书道毕矣。
“在这里卫夫人不仅提出了”书道“的名词,同时对于书道的形成作了简单的阐述。
她的这种思想,实际上反映了魏晋人对于艺术的态度。
两汉以来,儒家思想支配着统治阶级的施政行为,民间深受其影响。
魏晋以降由于政局动荡,使得佛教出世解脱思想与道家清静无为的宗旨一拍即合,尤其是佛家的教义更加为当时社会上下阶层所接受,于是蔚然成风。
所有这些也影响到了书画的鉴赏。
魏晋人非常注重“意”,所谓“得意忘象”,这也是对于作为“无名”“无形”的道的追求,认为“神”高于“形”,认为“养神”重于“养形”。
在魏晋时书论多运用比拟,或品藻人物,如“嵇康书如抱琴半醉,咏物缓行”,这是从书法的物质形迹揣摩到精神内容,又把这精神内容作了形象化的描写,多是从精神上去把握的。
中国的哲学思想与文化传统,是写字成为艺术的精神基础,以生命的眼光看世界,把包括从自然到艺术在内的一切事物都看作活生生的生命体,这是中国人的哲学观,也是中国人的艺术观。
中国书法正是这种哲学观和艺术观的体现。
中国哲学作为一种“生命哲学”,注重“主体性”与“内在道德性”。
中国思想的三大主流――儒释道,都注重主体心性的修养,以“生命”为中心,来展开他们的教训、智慧、学问与修行。
所谓“字如其人”,书法从一开始,就肩负起反映一个人精神品性的重任。
现代书艺设计是近年来汉字文化带动兴起的。
现代汉字表现艺术,它既承用了传统书法艺术的基本方法,又融合了字体设计、抽象绘画、图形设计和构成艺术的处理形式,以书似画,亦书亦画,成为汉字图形极富现代风貌和魅力的表现样式。
在具体设计、造型、笔墨、肌理、色彩、构成、材料及装饰处理等,是其变化与创作的重要因素,作为21世纪的书体设计艺术其表现方式与技法理念相对传统的书法艺术形式已大相径庭,更注重个性化的设计意识,而少了些程式化的规范技巧。
但就其精神性而言,亦注重“书道”,只是更多了些古典与现代,东方与西方的审美趣尚。
吕中元老师对于汉字设计艺术的研究脱离了冰冷机械的方块字体,对汉字的意蕴按其结字方式进行了诗意的解构,通过不拘成法、自由豁达的书写,演化成一幅幅优美的彩墨作品,他大都以篆书作为契机,以传统和民族化的图形会其意,在宣纸上自由挥洒,灿烂浑朴,一派田园风光。
他借助宣纸与笔墨这一媒体,并充分领会其涂漶浸染的表现效果,杂染颇富民间意味的色彩,获得了一种意象性的表达,在“道”的表现层面上宏扬了中国的哲学精神:
即“天人合一、知行合一、情景合一”的真善美境界。
此套古汉字图意反映了吕中元老师多年来站在本土化、民族化的立场上对汉字设计艺术的个性化探寻和表达其笔精墨妙的水墨渲染,传统古朴的中国式符号,浪漫自由的写意笔法,五色缤纷的丹青飞洒,都是典型的中国式情绪。
通过借助形象的画面表达抽象的字意,将汉字的本体含义提升到一种人文的高度,以现代人的视角问询古汉字氛境,融现代与古典于一体,显示了东方文化神秘幽深的美学效果。
“幽”字从金文中衍化而来,以阔笔重墨勾勒出山形,赋以明丽的黄色被其表面,数抹灰绿淡染远山如烟,云山叠嶂,雾霭迷茫。
墨与色的鲜明对比,线条与块面的韵味营构,充分体现了黑、白、灰的整体和谐,在视觉上给人一种深远幽邃的心理感受。
“牛”字创意以其形会其牛的精神,用枯笔有利力地勾勒出牛头的外型,双脚强劲张狂,显示了牛倔强、憨实而又卤莽的性格特征,在酣畅淋漓的飞白中显示不羁的笔意,视之凛然。
“水”之图意据其金文形象,取其不舍昼夜、川流不息,以浓墨走笔,似有湍急之声相闻。
目光及“田”字,我们油然而想起的便是绿意盎然的景色。
本“田”字图意正是这种直觉的表达,以墨染阡陌,在纵横交错间泽之以绿,生命的颜色鲜活动人。
“耕”字取其甲骨文之结体而以图画示其意。
方构图的画面饱满充盈,远处的地平线上,红日初上,一农人正扶犁赶牛晨耕,似剪影般的造型拙朴抽象。
前景班驳平整的黄土地上,有两人双手伸展相牵,似舞蹈状,其外形酷似“耕”字之甲骨文结体,以夸张变形的人物动态抽象成线条韵味的节奏把握,与初升的红日和平整的土地形成点、线、面的和谐交响。
整体感觉古韵悠然,具有很强的民间艺术性与天人合一的意境美。
“美”字以女子羽饰撑起其结体,其空间辽阔大气,墨色的弧形线条昂然向上,夸张写意的女子形象蜂腰肥臀,风姿绰约。
而其随意饰以篆书般的符号随着字的走势丰满了画面的同时,又将其切割成纯粹的白色线。
线的韵味像音符一样构成优美的旋律,有翩翩的舞感。
“鸡”字图意来源于商代鱼鼎文的造型,整个画面童心烂漫,浑然朴拙,大母鸡的神气活现和小鸡雏的啾啾之声似可见可闻,其民间剪纸化的外形与色彩显示了作者的匠心独运。
缤纷灿烂的背景凸现着两匹正在奋蹄前行的奔马,本“马”字图意重在传达马的精神和操守。
红马摒首飞奔,黑马似回首长声嘶鸣,动态迅疾,似听见呼呼的风声,表现马飞扬奔放的动态和潇洒不羁的精神,红与黑的浪漫出场给人以强烈的印象,奋蹄疾扬的动感更充满了宏大的张力,显示了作者坚实的造型功底和对色彩敏锐的表现力。
“羊”以金文为原形作象形注解,表现羊温顺驯服的性格特征,图意简约纯粹。
“好”字其图意来源于甲骨文之外形,似女携子之状,背景是漶漫班驳的色彩,有一种历史的久远感,女与子外型夸张写意,充满古意的神态与背景所营造的氛围让人想起远古的渔猎场面。
女携子前行,穿越人生的风雨沧桑,显示了母与子深厚绵长的亲情。
“酒”以酒樽示其意,简约朴素。
墨色与宣纸之间的触碰似可见绵绵佳酿从唇齿之间沁人心脾,芬芳四溢。
霞彩缤纷,梦幻迷离,林莽苍茫间,一轮红日缓缓坠落,充满了远古洪荒的神秘感。
暮霭沉沉之际,颇有些思古之幽情。
此“暮”字图意郁郁苍苍,恢弘大气,给人强烈的视觉张力与辽远迷漠的心理感受。
“丰”字图意来源于其小篆字形,一男一女在神坛左右翩翩起舞庆祝丰收之年,表达了对神的祭祀与崇拜。
色彩斑斓,造型古朴大气,以图腾文化来图解“丰”字的精神内涵,具有深厚的民族意味。
本“丰”字图意其结构变体来源于甲骨文字体带来的灵感,色彩灿烂浑朴,饰之以稻穗与郁郁青青的幼苗,给人以生机勃勃与幸福满怀的丰收感觉,其颇具装饰性的色彩与图案给人以童话般的闪亮印象。
夜色沉沉,迷离忧郁,月亮穿行在花朵般的云层。
此“月”字图意充分表达了“月”字所蕴涵的人文精神在视觉上给人以诗意般的心理感受,视其夜色茫茫,有些缠绵,更有些悱恻。
烈火熊熊,美丽高贵的凤凰在冲天的火焰中涅磐。
画面壮丽辉煌,摄人心魄。
以太阳的灼热灿烂图画“日”字本意,热烈奔放,激情飞扬,而凤凰涅磐的美丽神话更让人怅然神伤。
“乳”字图意源自其甲骨文之形象结体,温润如玉的母亲正深情地哺乳着自己的爱子,血脉相连的亲情胜却人世间所有的情感。
造型写意抒情,一派美好详和,温馨可人。
“鱼”字图意显示了作者烂漫的童心,其间剪纸化的造型朴拙生动,勾线强劲,有铿锵的金石感。
背景纯粹散漫,以重墨勾勒出女子的外形,双乳高耸,生理特征极度夸张。
其后似剪影般的浓墨形态有一种影影绰绰的效果,颇具风姿,形象的诠释了“母”的蕴意。
“火”字图意以其饱满浓丽的红色挥写火焰,跳跃动感,其熊熊燃烧之状象征了“火”字所蕴涵的激情动感的精神指向。
综观吕中元先生所作的古汉字图意,已脱离汉字书写的基本范畴,将抽象化的汉字一一之于形象生动的绘画形式。
旨在抒发情怀,富有人性和精神性,注重意象表达和自由抒情,充分体现了古汉字的人文意境,以人为本,从精神的角度来感悟和抒发古汉字之美。
时光如水,在浑然不觉中流逝,我的心里一片苍茫。
在音乐的清澈间,在这些古汉字图意所营构的氛围里,一种深沉隽永的情怀漫漫沉淀下来。
吕中元
旅日画家,现签约于日本第一艺术画廊。
获日本艺术家长期滞留资格。
现任教于中央美术学院。
1987年赴日以来,多次举办个人画展和团体展,作品被日本美术馆和个人收藏多幅。
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