颜氏家训 中 颜之推.docx

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颜氏家训中颜之推

颜氏家训（中）,颜之推

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颜氏家训（中）颜之推

家篇

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原文

夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。

是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。

父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。

答怒废于家，则竖子之过立见；刑罚不中，则民无所措手足。

治家之宽猛，亦犹国焉。

孔子曰：

“奢则不孙，俭则固。

与其不孙也，宁固。

”又云：

“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。

”然则可俭而不可吝已。

俭者，省奢，俭而不吝，可矣。

生民之本，要当稼稽而食，桑麻以衣。

蔬果之畜，园场之所产；鸡豚之善，树圈之所生。

复及栋宇器械，樵苏脂烛，莫非种殖之物也。

至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳。

令北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食。

江南奢侈，多不逮焉。

世间名士，但务宽仁，至于饮食饷馈，僮仆减损，施惠然诺，妻子节量，狎侮宾客，侵耗乡党，此亦为家之巨蠹矣。

裴子野有疏亲故属饥寒不能自济者。

皆收养之。

家素清贫，时逢水旱，二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，常无厌色。

邺下有一领军，贪积已甚，家童八百，誓满一千，朝夕每人肴膳，以十五钱为率，遇有客旅，更无以兼。

后坐事伏法，籍其家产，麻鞋一屋，弊衣数库，其余财宝，不可胜言。

南阳有人，为生奥博，性殊俭吝。

冬至后女婿谒之，乃设一铜瓯酒，数脔獐肉，婿恨其单率，一举尽之，主人愕然，俯仰命益，如此者再，退而责其女曰：

“某郎好酒，故汝常贫。

”及其死后，诸子争财，兄遂杀弟。

妇主中馈，惟事酒食衣服之礼耳，国不可使预政，家不可使干蛊。

如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子，助其不足。

必无此鸡晨鸣，以致祸也。

江东妇女，略无交游，其婚姻之家，或十数年间来相识者，惟以信命赠遗，致殷勤焉。

邺下风俗，专以妇持门户，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街街，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈，此乃恒代之遗风平？

南间贫素，皆事外饰，车乘衣服，必贵整齐，家人妻子，不免饥寒。

河北人事，多由内政，绮罗金翠，不可废阙，羸马悴奴，仅充而已，倡和之礼，或尔汝之。

河北妇人，织任组训之事，黼黻 锦绣罗绮之工，大优于江东也。

太公曰：

“养女太多，一费也。

” 陈蕃曰：

“盗不过五女之门。

”女之为累，亦以深矣。

然天生蕃民，先人传体，其如之何？

世人多不举女，贼行骨肉，岂当如此而望福于天乎？

吾有疏亲，家饶妓媵，诞育将及，便遣阍竖守之，体有不安，窥窗倚户，若生女者，辄持将去，母随号泣，使人不忍闻也。

妇人之性，率宠子婿而虐儿妇，笼婿则兄弟之怨生焉，虐妇则姊妹之谗行焉。

然则女之行留，皆得罪于其家者，母实为之。

至有谚曰：

“落索阿姑餐。

”此其相报也。

家之常弊，可不诫哉！

婚姻素对，靖候成规。

近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较锱铢，责多还少，市井无异。

或猥婿在门，或傲妇擅室，贪荣求利，反招羞耻，可不慎欤？

借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为科治，此亦士大夫百行之一也。

济阳江禄，读书未竟，虽有急速，必待卷束整齐，然后得起，故无损败，人不厌其求假焉。

或有狼藉几案，分散部帙，多为童幼婢妾之所点污。

风雨虫鼠之所毁伤，实为累德。

吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之。

其故纸有《五经》词义及贤达姓名，不敢秽用也。

吾家巫觋祷请，绝于言议；符书章酸，亦无祈焉。

并汝曹所见也，勿为妖妄之费。

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译文

教育感化这件事，是从上向下推行的，是从先向后施行影响的。

所以父不慈就子不孝，兄不友爱就弟不恭敬，夫不仁义就妇不温顺了。

至于父虽慈而子要叛逆，兄虽友爱而弟要傲慢，夫虽仁义而妇要欺侮，那就是天生的凶恶之人，要用刑罚杀戮来使他畏惧，而不是用训诲诱导能改变的了。

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2019-1-2623:

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家里没有人发怒、不用鞭打，那童仆的过错就会马上出现；刑罚用得不确当，那老百姓就无所措其手足。

治家的宽仁和严格，也好比治国一样。

孔子说：

“奢侈了就不恭顺，节俭了就固陋。

与其不恭顺，宁可固陋。

”又说：

“如果有周公那样的才那样的美，“但只要他既骄傲且啬吝，余下的也就不值得称道了。

”这样说来是可以俭省而不可以吝啬了。

俭省，是合乎礼的节省；吝啬，是对困难危急也不体恤。

当今常有讲施舍就成为奢侈，讲节俭就进入到吝啬。

如果能够做到施合而不奢侈，俭省而不吝啬，那就很好了。

老百姓生活最根本的事情，是要播收庄稼而食，种植桑麻而衣。

所贮藏的蔬菜果品，是果园场圃之所出产；所食用的鸡猪，是鸡窝猪圈之所畜养。

还有那房屋器具，柴草蜡烛，没有不是靠种植的东西来制造的。

那种能保守家业的，可以关上门而生活必需品都够用，只是家里没有口盐井而已。

如今北方的风俗，都能做到省俭节用，温饱就满意了。

江南一带地方奢侈，多数比不上北方。

世上的名士，只求宽厚仁爱，却弄得待客馈送的饮食，被憧仆给减少，允诺资助的东西，被妻子给克扣，轻侮宾客，刻薄乡邻，这也是治家的大祸害。

裴子野有远亲故旧饥寒不能自救的，都收养下来。

家里一向清贫，有时遇上水旱灾，用二石米煮成稀粥，勉强让大家都吃上，自己也亲自和大家一起吃，从没有厌倦。

京城邺下有个大将军，贪欲积聚得实在够狠，家僮已有了八百人，还发誓凑满一千，早晚每人的饭菜，以十五文钱为标准，遇到客人来，也不增加一些。

后来犯事处死，籍册没收家产，麻鞋有一屋子，旧衣藏几个库，其余的财宝，更多得说不完。

南阳地方有个人，深藏广蓄，性极吝啬，冬至后女婿来看他，他只给准备了一铜瓯的酒，还有几块獐子肉，女婿嫌太简单，一下子就吃尽喝光了。

这个人很吃惊，只好勉强应付添上一点，这样添过几次，回头责怪女儿说：

“某郎太爱喝酒，才弄得你老是贫穷。

”等到他死后，几个儿子为争夺遗产，因而发生了兄杀弟的事情。

妇女主持家中饮食之事，只从事酒食衣服并做得合礼而已，国不能让她过问大政，家不能让她干办正事。

如果真有聪明才智，见识通达古今，也只应辅佐丈夫，对他达不到的做点帮助。

一定不要母鸡晨鸣，招致祸殃。

江东的妇女，很少对外交往，在结成婚姻的辛家中，有十几年还不相识的，只派人传达音信或送礼品，来表示殷勤。

邺城的风俗，专门让妇女当家，争讼曲直，谒见迎候，驾车乘的填塞道路，穿给罗的挤满官署，替儿子乞求官职，给丈夫诉说冤屈，这应是恒代的遗风吧？

南方的贫素人家，都注意修饰外表，车马、衣服，一定讲究整齐，而家人妻子，反不免饥寒。

河北交际应酬，多凭妇女，绮罗金翠，不能短少，而马匹瘦弱奴仆憔悴，勉强充数而已，夫妇之间交谈，有时“尔”“汝”，相称，用词并不拘泥于此。

河北妇女，从事编织纺绩的工作，制作绣有花纹绸布的手工技巧，都大大胜过江东的妇女。

姜太公说：

“养女儿太多，是一种耗费。

”后汉大臣陈蕃说过：

“盗贼都不愿偷窃有五个女儿的家庭。

”女儿办嫁妆使人耗资、受害也够深重了。

但天生芸芸众生，又是先人的遗体，能对她怎么样呢？

世人多有生了女儿不养育，残害亲生骨肉，这样岂能盼望上天降福吗？

我有个远亲，家里有许多妓妾，将要生育，就派童仆守候着，临产时，看着窗户靠着门柱，如果生了女婴，马上拿走弄死，产妇随即哭号，真叫人不忍心听。

妇女的习性，大多宠爱女婿而虐待儿媳妇，宠爱女婿那女儿的兄弟就会产生怨恨，虐待儿媳妇那儿子的姐妹就易进谗言。

这样看来女的不论出嫁还是娶进都会得罪于家，都是为母的所造成。

以至俗话谚语有道：

“落索阿始餐。

”说做儿媳妇的以此冷落来相报复婆婆。

这是家庭里常见的弊端，能不警戒吗！

婚姻要找贫寒人家，这是当年祖宗靖侯的老规矩。

近代嫁娶，就有接受财礼出卖女儿的，运送绢帛买进儿媳妇的，这些人比量门祖家势。

计较锱铢钱财、索取多而回报少，这和做买卖没有区别，以至于有的门庭里弄来个下流女婿，有的屋里主管权操纵在恶儿媳妇手中，贪荣求利，招来耻辱，这样的事能不审慎吗！

借别人的书籍，都必须爱护，原先有缺失损坏卷页，要给修补完好，这也是士大夫百种善行之一。

济阳人江禄，每当读书未读完时，即使有紧急事情，也要等把书本卷来整齐，然后才起身，因此书籍不会损坏，人家对他来求借不感到厌烦。

有的人把书籍在桌案上乱丢，以致卷资分散，多被小孩婢妾弄脏，又被风雨虫鼠毁伤，这真是有损道德。

我每读圣人写的书，从没有不严肃恭敬地相对。

废旧纸上有《五经》文义和贤达人的姓名，也不敢用在污秽之处。

我们家里从来不讲巫婆或道僧祈祷神鬼之事；也没有用符书设道场去祈求之举。

这都是你们所见到的，切莫把钱花费在这些巫妖虚妄的事情上。

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风操篇

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原文

《礼》曰：

“见似目瞿，闻名心翟。

”有所感触，侧怆心眼，若在从容平常之地，幸须申其情耳。

必不可避，亦当忍之，犹如伯叔、兄弟，酷类先人，可得终身肠断与之绝耶？

又“临文不讳，庙中不讳，君所无私讳”。

盖知闻名须有消息，不必期於颠沛而走也。

梁世谢举”，甚有声誉，闻讳必哭，为世所讥。

又有臧逢世，臧严之子也，笃学修行，不坠门风，孝元经牧江州，遣往建昌督事，郡县民庶，竞修笺书，朝夕辐辏，几案盈积，书有称“严寒”者，必对之流涕，不省取记，多废公事，物情怨骇’，竟以不办而还。

此并过事也。

近在扬都，有一士人讳审，而与沉氏交给周厚，沉与其书，名而不姓，此非人情也。

昔候霸之子孙，称其祖父曰家公；陈思王称其父为家父，母为家母；潘尼 称其祖曰家祖：

古人之所行，令人之所笑也。

今南北风俗，言其祖及二亲，无云人言，言已世父“，以次第称之，不云“家”者，以尊于父，不敢“家”也。

凡言姑、姊妹、女子子，已嫁则以夫氏称之，在室则以次第称之，言礼成他族，不得云“家”也。

子孙不得称“家”者，轻略之也。

蔡邕书集呼其姑、姊为家姑、家姊，班固书集亦云家孙，今并不行也。

凡与人言，称彼祖父母、世父母；父母及长姑，皆加“尊”字，自叔父母已下，则加“贤”子，尊卑之差也。

王羲之书，称彼之母与自称己母同，不云“尊”字，今所非也。

.....

昔者，王侯自称孤、寡、不谷。

自兹以降，虽孔子圣师，及闸人言皆称名也。

后虽有臣、仆之称，行者盖亦寡焉。

江南轻重，各有谓号，具诸《书仪》。

北人多称名者，乃古之遗风。

吾善其称名焉。

古人皆呼伯父、叔父，而今世多单呼伯、叔。

从父兄弟姊妹已孤，而对其前呼其母为伯叔母，此未可避者也。

兄弟之子已孤，与他人言，对孤者前呼为兄子。

弟子，颇为不忍，北土人多呼为佳。

案《尔雅》、《丧服经》、《左传》，侄虽名通男女，并是对姑之称，晋世以来，始呼叔侄。

今呼为侄，于理为胜也。

古者，名以正体，字以表德，名终则讳之，字乃可以为孙氏。

孔子弟子记事者，皆称仲尼；吕后微时，尝字高祖为季；至汉麦种，字其叔父曰丝；王丹与侯霸子语，字霸为君房。

江南至今不讳字也。

河北人士全不辨之，名亦呼为字，字固呼为字。

尚书王元景兄弟，皆号名人，其父名云，字罗汉，一皆讳之，其馀不足怪也。

偏傍之书，死有归杀，子孙逃窜，莫肯在家；画瓦书符，作诸厌胜；丧出之日，门前然火，户外列灰，祓送家鬼，章断注连。

凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，弹议所当加也。

《礼经》：

“父之遗书，母之杯圈，感其手口之泽，不忍读用。

”政为常所讲习，讎校缮写，及偏如服用，有迹可思者耳。

若寻常坟典，为生什物，安可悉废之乎？

既不读用，无容散逸，惟当缄保，以留后世耳。

江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则刀尺针缕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿。

亲表聚集，致宴享焉。

……

四海之人，结为兄弟，亦何容易，必有志均义敌，令终如始者，方可议之。

一尔之后，命子拜伏，呼为丈人，申父交之敬，身事彼亲，亦宜加礼。

比见北人甚轻此节，行路相逢，便定昆季，望年观貌，不择是非，至有结父为兄、托子为弟者。

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译文

《礼记》上说：

“见到容貌相似的目惊，听到名字相同的心惊。

”有所感触，心目凄怆，如果处在一般情况，自应该让这种感情表达出来啦。

但如果无法回避，也应该有所忍耐，譬如伯叔、兄弟，容貌极像先人，能够一辈子因见到他们就极悲痛以至和他们断绝往来吗？

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《礼记》上又说：

“作文章不用避讳，在庙里祭视不用避讳，在君王面前不避自己父祖的名讳。

”可见听到名讳应该有所斟酌，不必一定要匆忙走避。

梁朝时有个叫谢举的，很有声望，但听到自己父祖的名讳就哭，被世人所讥笑。

还有个臧逢世，是臧严的儿子，学问踏实，品行端正，能维持门风。

梁元帝出任江州，派他去建昌督办公事，都县的百姓，都抢著给他写信，信多得早晚汇集，堆满了案桌，信上有写了严寒”的，他看到了一定对信流泪，再不察看作复函；公事常因此不得处理，引起人们的责怪怨恨，终於因避讳影响办事而被召回。

这都是把避讳事情做过头了。

近来在扬都，有个士人避讳“审”字，同时又和姓沉的结交友情深厚，姓沉的给他写信，只署名而不写上“沉”姓，这困避讳也不近人情。

过去侯霸的子孙，称他们的祖父叫家公；陈思王曹植称他的父亲叫家父，母亲叫家母；潘尼称他的祖叫家祖：

这都是古人所做的，而为今人所笑的。

如今南北风俗，讲到他的祖辈和父母双亲，没有说“家”的，农村里卑贱的人，才有这种叫法。

见和别人谈话，讲到自己的伯父，用排行来称呼，不说“家”，是因为怕又比父亲还尊，不敢称“家”。

凡讲到姑、姊妹、女儿，已经出嫁的就用丈夫的姓来称呼，没有出嫁的就用排行来称呼，意思是行婚礼就成为别的家族的人，不好称“家”。

子孙不好称“家”，是对他们的轻视忽略。

蔡邕文集里称呼他的姑、姊为家姑、家姊，班固文集里也说家孙，如今都不通行。

一般和人谈话，称人家的祖父母、伯父母、父母和长姑，都加个“尊”字，从叔父母以下，就加个“贤”宇，以表示尊卑有别。

王羲之写信，称人家的母和称自己的亲相同，都不说“尊”，这是如今所不取的。

从前王侯自己称自己孤、寡、不谷，从此以后，尽管孔子这样的圣师，和弟子谈话都自己称名。

后来虽有自称臣、仆的，但也很少有人这么做，江南地方礼仪轻重各有称谓，都记载在专讲礼节的《书仪》上。

北方人多自己称名，这是古代的遗风，我个人认为自己作名的好。

古人都喊伯父、叔父，而今世多单喊伯、叔。

从父兄弟姐妹已孤，而当地面喊他母亲为伯母、叔母，这是无从回避的。

兄弟之子已孤，和别人讲话，对著已孤者叫他兄之子、弟之子，就颇为不忍，北方人多叫他侄。

按之《尔雅》、《丧服经》、《左传》，侄虽通用于男女，都是对姑而言的，晋代以来，才叫叔侄。

如今叫他侄，从道理上讲是对的。

古时候，名用来表明本身，字用来表示德行，名在死后就要避讳，字就可以作为孙辈的氏。

孔子的弟子记事时，都称孔子为仲尼；吕后在微贱时，曾称呼汉高祖的字叫他季；至汉人爱种，称他叔父的字叫丝；王丹和侯霸的儿子谈话，称呼侯霸的字叫君房。

江南地方至今对称字不避讳。

这时候在河北地区人士对名和字完全不加区别，名也叫做字，字自然叫做字。

尚书王元景兄弟，都号称名人，父名云，字罗汉，一概避讳，其馀的人就不足怪了。

旁门左道的书里讲，人死后某一天要“回煞”，这一天子孙逃避在外，没有人肯留在家里；要画瓦书符，作种种巫术法术；出丧那天，要门前生火，户外铺灰，除灾去邪，送走家鬼，上章以求断绝死者所患疾病之传染连续。

所有这类迷信恶俗做法，都不近情，是儒学雅道的罪人，应该加以弹劾检举。

《礼经》上说；“父亲留下的书籍，母亲用过的杯圈，觉得上面有汗水和唾水，就不忍再阅读使用。

”这正因为是父亲所常讲习，经校勘抄写，以及母亲个人使用，有遗迹可供思念。

如果是一般的书籍，公用的器物，怎能统统废弃不用呢？

既已不读不用，那也不该分散丢失，而应封存保留传给后代。

江南的风俗，在孩子出生一周年的时候，要给缝制新衣，洗浴打扮，男孩就用弓箭纸笔，女孩就用刀尺针线，再加上饮食，还有珍宝和衣服玩具，放在孩子面前，看他动念头想拿什么，用来测试他是贪还是廉，是愚还是智，这叫做试儿，聚集亲属姑舅姨等表亲，招待宴请。

四海五湖之八，结义拜为兄弟，也不能随便，一定要志同道合，始终如一的，才谈得上，一旦如此，就要叫自己的儿子出来拜见，称呼对方为丈人，表达对父辈的敬意，自己对对方的双亲，也应该施扎。

近来见到北方人对这一点很轻率，路上相遇，就可结成兄弟，只需看年纪老少，不讲是非，甚至有结父辈为兄，给子辈为弟的。

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慕贤篇

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原文

古人云：

“千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比膊也。

”言圣贤之难得疏阔如此。

傥遭不世明达君子，安可不攀附景仰之乎！

吾生於乱世，长於戎马，流离播越，闻见已多，所值名贤，未尝不心醉魂迷向慕之也。

人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心於学，潜移暗化，自然似之，何况操履艺能，较明易习者也！

是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。

墨子悲於染丝，是之谓矣，君子必慎交游焉。

孔子曰：

“无友不如己者。

”颜、闵之徒，何可世得，但优於我，便足贵之。

世人多蔽，贵耳贱目，重造轻近。

少长周旋，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬；他乡异县，微借风声，延颈企踵，甚於饥渴。

校其长短，核其精粗，或 彼不能如此矣，所以鲁人谓孔子为东家丘。

昔虞国宫之奇少长於君，君狎之， 不纳其谏，以至亡国，不可不留心也！

梁孝元前在荆州，有丁觇者，洪亭民耳，颇善属文，殊工草、隶，孝元书记，一皆使之。

军府轻贱，多未之重，耻令子弟以为楷法。

时云：

“丁君十纸，不敌王褒数位。

”吾雅爱其手迹，常所宝持。

孝元尝遣典签惠编送文章示萧祭酒，祭酒问云：

“君王比赐书翰，及写诗笔，殊为传手，姓名为谁，那得都无声问？

”编以实答，子云叹曰：

“此人后生无比，遂不为世所称，亦是奇事！

”於是闻者稍复刮目，稍仕至尚仪曹郎。

末为晋安王侍读，随王东下。

及西台陷殁，简犊湮散，丁亦寻卒於扬州。

前所轻者，后思一纸不可得矣。

侯景初入建业，台门虽闭，公私草扰，各不自全。

太子左卫率羊侃坐东掖门，部分经略，一宿皆办，遂得百馀日抗拒凶逆。

於是城内四万许人，王公朝士，不下一百，便是恃侃一人安之，其相去如此。

齐文宣帝即位数年，便沉湎纵恣，略无纲纪。

尚能委政尚书令杨遵彦，内外清谧，朝野晏如，各得其所，物无异议，终天保之朝。

遵彦后为孝昭所戮，刑政於是衰矣。

斛律明月，齐朝折冲之臣，无罪被诛，将士解体，周人始有吞齐之志，关中至今之。

此人用兵，岂止万夫之望而已哉，国之存亡，系其生死。

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译文

古人说：

“一千年出一位圣人，还近得像从早到晚之间；五百年出一位贤人，还密得像肩碰肩。

”这是讲圣人贤人是如此稀少难得。

假如遇上世间所少有的明达君子，怎能不攀附景仰啊！

我出生在乱离之时，长成在兵马之间，迁移流亡，见闻已多，遇上名流贤士，没有不心醉魂迷地向往仰慕。

人在年少时候，精神意态还未定型，和人家交往亲密，受到熏渍陶染，人家的一言一笑一举一动，即使无心去学习，也会潜移默化，自然相似，何况人家的操行技能，是更为明显易於学习的东西呢！

因此和善人在一起，如同进入养育芝兰的花房，时间一久自然就芬芳；若是和恶人在一起，如同进入卖鲍鱼的店铺，时间一久自然就腥臭。

墨子看到染丝的情况，感叹丝染在什么颜色里就会变成什么颜色。

所以君子在交友方面必须谨慎。

孔子说：

“不要和不如自己的人做朋友。

”像颜回、闵损那样的人，哪能常有，只要有胜过我的地方，就很可贵。

世上的人大多有所壅蔽不能通明，重视所说的而轻视看见的，重视远处的而轻视身边的。

从小到大常往来的人中，如果有了贤士哲人，也往往轻慢，缺少礼貌尊敬。

而对身居别县他乡的，稍稍传闻名声，就会伸长脖子、踮起脚跟，如饥似渴地想见一见，其实比较二者的短长，审察二者的精粗，很可能远处的还不如身边的，此所以鲁人会把孔子叫做“东家丘”。

从前虞国的宫之奇从小生长在虞君身边，虞君对他很随便，听不进他的劝谏，终於落了个亡国的结局，真不能不留心啊！

梁元帝从前在荆州时，有个叫丁觇的，只是洪亭地方的普通百姓，很善於写作文章，尤其擅长写草书、隶书，元帝的往来书信，都叫他代写。

可是，军府里的人轻贱他，对他的书法不重视，不愿自己的子弟模仿学习，一时有“丁君写的十张纸，比不上王褒几个字”的说法。

我是一向喜爱丁觇的书法的，还经常加以珍藏。

后来，梁元帝派掌管文书的叫惠编的送文章给祭酒官萧子云看，萧子云问道：

“君王刚才所赐的书信，还有所写的诗笔，真出於好手，此人姓什么叫什么，怎么会毫无名声？

”惠编如实回答，萧子云叹道：

“此人在后生中没有谁能比得上，却不为世人称道，也算是奇怪事情！

”从此后听到这话的对丁觇稍稍刮目相看，丁觇也逐步做上尚书仪曹郎。

最后丁觇做了晋安王的侍读，随王东下。

到元帝被杀西台陷落，书信文件散失埋没，丁觇不久也死於扬州。

以前那轻视丁觇的人，以后想要丁觇的一纸书法也不可得了。

侯景刚进入建康（南京）时，台门虽已闭守，而官员和普通百姓一片混乱，人人不得自保。

太子左卫率羊侃坐镇东掖门，部署安排，一夜齐备，才能抗拒凶逆到一百多天。

这时台城里有四万多人，王少朝官，不下一百，就是靠羊侃一个人才使大家安定，才能高下相差如此可见。

……

齐文宣帝即位几年，就沉迷酒色、放纵恣肆，法纪全无。

但还能把政事委托给尚书令杨遵彦，才使内外安定，朝野平静，大家各得其所，而无异议，整个天保一朝都如此。

杨遵彦后来被孝昭帝所余，刑政於是衰弱。

斛律明月，是齐朝抵御敌人的功臣，却无罪被杀，将士人心离散，周人才有灭齐的想法，关中到现在还称颂这位斛律明月。

将军这个人的用兵，何止是万夫之望而已，而是他的生死，关系到国家的存亡命运。

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310015　回复日期：

2019-1-2623:

51

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