自然辨证法考试复习.docx
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自然辨证法考试复习
红色为课后作业题黑色为课堂思考题
如何理解哲学的作用?
哲学是爱智慧,是探究世界根本的学问,只有哲学家知道这个世界的起源、运转规律和未来。
至于作用,好比建筑师的作用是建筑房子,教师的作用是教育学生,政客的作用是管理这个社会。
但是只有哲学能改变这个社会的形态,让社会变得更好,哲学必然是善的,也只有善的东西才可以成为哲学。
哲学并不在世界之外,哲学的本质是给人智慧使人变聪明的一门学问作用使人少走弯路引领世界发展
哲学即道。
探索人走的路,所有人走的路,生命走的路。
科学总结起来,站在科学的基础上认识自身、认识世界,改造自身、改造世界。
你所从事的专业,或所进行的项目,在科学技术体系中处于什么位置,在实际经济过程中与其关联的技术有哪些,它们之间如何相互关联,相互制约?
请举例说明。
自动化(Automation)是指机器设备、系统或过程(生产、管理过程)在没有人或较少人的直接参与下,按照人的要求,经过自动检测、信息处理、分析判断、操纵控制,实现预期的目标的过程。
自动化技术广泛用于工业、农业、军事、科学研究、交通运输、商业、医疗、服务和家庭等方面。
采用自动化技术不仅可以把人从繁重的体力劳动、部分脑力劳动以及恶劣、危险的工作环境中解放出来,而且能扩展人的器官功能,极大地提高劳动生产率,增强人类认识世界和改造世界的能力。
因此,自动化是工业、农业、国防和科学技术现代化的重要条件和显著标志。
过程自动化:
石油炼制和化工等工业中流体或粉体的化学处理自动化。
一般采用由检测仪表、调节器和计算机等组成的过程控制系统,对加热炉、精馏塔等设备或整个工厂进行最优控制。
采用的主要控制方式有反馈控制、前馈控制和最优控制等。
机械制造自动化:
这是机械化、电气化与自动控制相结合的结果,
处理的对象是离散工件。
早期的机械制造自动化是采用机械或电气部件的单机自动化或是简单的自动生产线。
20世纪60年代以后,由于电子计算机的应用,出现了数控机床、加工中心、机器人、计算机辅助设计、计算机辅助制造、自动化仓库等。
研制出适应多品种、小批量生产型式的柔性制造系统(FMS)。
以柔性制造系统为基础的自动化车间,加上信息管理、生产管理自动化,出现了采用计算机集成制造系统(CIMS)的工厂自动化。
管理自动化:
工厂或事业单位的人、财、物、生产、办公等业务管理自动化,是以信息处理为核心的综合性技术,涉及电子计算机、通信系统与控制等学科。
一般采用由多台具有高速处理大量信息能力的计算机和各种终端组成的局部网络。
现代已在管理信息系统的基础上研制出决策支持系统(DSS),为高层管理人员决策提供备选的方案。
对社会的影响自动化是新的技术革命的一个重要方面。
自动化技术的研究、应用和推广,对人类的生产、生活等方式将产生深远影响。
生产过程自动化和办公室自动化可极大地提高社会生产率和工作效率,节约能源和原材料消耗,保证产品质量,改善劳动条件,改进生产工艺和管理体制,加速社会的产业结构的变革和社会信息化的进程。
主要从事与电气工程有关的系统运行、自动控制、电力电子技术、信息处理、试验分析、研制开发、经济管理以及电子与计算机技术应用等领域的工作。
自动化就业面很广泛,一般可以选择自动化以及自动化仪表公司,如西门子,E+H,ABB等公司;可以选择到化工厂、医药、食品制造等企业中进行生产过程的自动控制;可以选择自动机器人方向的研究;可以向数据采集、挖掘,模式识别等方面发展;当然也可以深入高科技领域,比如航天航空器控制的研究制造等等。
电力系统自动化
按照电能的生产和分配过程,电力系统自动化包括电网调度自动化、火力发电厂自动化、水力发电站综合自动化、电力系统信息自动传输系统、电力系统反事故自动装置、供电系统自动化、电力工业管理系统的自动化等7个方面,并形成一个分层分级的自动化系统。
区域调度中心、区域变电站和区域性电厂组成最低层次;中间层次由省(市)调度中心、枢纽变电站和直属电厂组成,由总调度中心构成最高层次。
而在每个层次中,电厂、变电站、配电网络等又构成多级控制。
电网调度自动化
现代的电网自动化调度系统是以计算机为核心的控制系统,包括实时信息收集和显示系统,以及供实时计算、分析、控制用的软件系统。
信息收集和显示系统具有数据采集、屏幕显示、安全检测、运行工况计算分析和实时控制的功能。
在发电厂和变电站的收集信息部分称为远动端,依托VarSuv节能自动化计算位于调度中心的部分称为调度端。
软件系统由静态状态估计、自动发电控制、最优潮流、自动电压与无功控制、负荷预测、最优机组开停计划、安全监视与安全分析、紧急控制和电路恢复等程序组成。
火力发电厂自动化
水力发电站综合自动化
供电系统自动化
包括地区调度实时监控、变电站自动化和负荷控制三个方面。
地区调度的实时监控系统通常由小型或微型计算机组成,功能与中心调度的监控系统相仿,但稍简单。
变电站自动化发展方向是无人值班,其远动装置采用微型机可编程序的方式。
供电系统的负荷控制常采用工频或声频控制方式。
水库管理自动化
气象观测自动化
照明系统自动化
微机综合自动化系统
简介 微机综合自动化系统[2]就是将变电站的二次设备(包括仪表,信号系统,继电保护,自动装置和远动装置)经过功能的组合和优化设计,利用先进的计算机技术,现代电子技术和通信设备及信号处理技术,实现对全变电站的主要设备和输配电线路的自动监视,测量,自动控制和微机保护以及与调度通信等综合性的自动化功能。
综合自动化实现的原则 一是中低压变电站采用自动化系统,以便更好地实施无人值班,达到减人增效的目的;二是对高压变电站(220kV及以上)的建设和设计来说,是要求用先进的控制方式,解决各专业在技术上分散、自成系统,重复投资,甚至影响运行可靠性。
变电站综合自动化系统
3.你所进行的研究,或以前进行过的技术设计中,考虑过其可能的环境影响、经济可行性、人文关怀等方面问题吗?
如何思考的?
请举例说明。
人文关怀即“以人为本”,重视人的因素,承认人的价值和主体地位,关注人的生存状况,对人的尊严与符合人性的生活条件等给予肯定。
人文关怀体现了中华民族的核心价值观,也是我国治国理政的重要方略。
“五个汾阳”蕴含着丰富的人文关怀思想,建设“五个汾阳”需要遵循人文关怀的工作思路。
人文关怀一般认为发源于西方的人文主义传统,其核心在于肯定人性和人的价值,要求人的个性解放和自由平等,尊重人的理性思考,关怀人的精神生活等。
在当代中国,人文关怀的实质是:
理顺人与其他对象的关系,确立人的主体性,确立一种赋予人生以意义和价值的人生价值关怀,实现人的自由而全面的发展。
从某种意义上讲,人文关怀不仅仅是从经济和道义上给予关怀,更重要的是在政治上、精神上充分实现人的价值。
人文关怀体现了对人和人类社会的生存、发展、命运和前途的关心,提倡关注人生和世界存在的精神,并且努力在生活的各个方面去实践这种需求的精神:
即人文精神。
人文关怀贯穿于人类文明发展的始终,是人类自我发现、自我认知和自我发展过程中长期积淀的产物,其内涵随着时代的发展而发展。
三“五个汾阳”建设如何融入人文关怀思想
(一)保障人们的生存权
生存权是最基本的人权,保障人们的生存权是实施人文关怀的首要目标。
“仓麋足而知礼仪”,充足的物质基础才能保障人们的生存,满足衣食住行的需求,才能进行精神文化的创造和欣赏。
建设“酒都汾阳”就是为汾阳人民生产和创造充足的物质条件。
“酒都汾阳”结合汾阳的地方特色和优势,以汾酒集团为龙头,打造杏花村酒业集中发展区,把汾阳建设成为全国最大的清香型白酒产销其地、全国驰名的酒文化旅游胜地,发挥白酒生产的地方优势,带动相关产业的发展,形成合力,形成规模,促进汾阳经济快速发展。
同时,以白酒产业为龙头,以“一城一区一带”建设和‘一白一黑一绿’(白酒、煤焦、核桃)三大产业为重点,着力打造白酒产业、煤化工产业和核桃、小米等农副产品种植加工业,促进汾阳经济跨越式发展。
以“酒都汾阳”为中心,就是毫不动摇的坚持以经济建设为中心,发展汾阳经济,提高汾阳人民物质生活水平,不断增加社会物质财富总量,增强全社会物质供给能力,从而保障人们的生存权,这是实施人文关怀的第一要务。
在发展经济的同时,还必须加强社会保障体系建设,合理调节收入分配制度,提高公共供给水平,保障人们共享改革发展成果,关注弱势群体,这也是实施人文关怀不可或缺的步奏。
(二)保障人们的环境权
环境权是指主体对环境资源所享有的法定权利。
对个人而言,就是享有在安全和舒适的环境中生存和发展的权利,对国家而言,就是国家环境资源管理权,是国家作为环境资源的所有人,为了社会的公共利益,利用多种手段对环境资源进行管理和保护。
环境权作为一项基本人权虽已逐步为国际社会所认同。
人文关怀体现了万事万物的相依共生,社会、经济和自然的和谐发展,在一个充满关爱的整体中达到和谐相处,从而促进促使人全面完整的发展。
建设“绿色汾阳”体现了人与人、人与社会和人与自然的和谐,体现出超越人际间内涵的人性关怀。
“绿色汾阳”包括:
(一)绿色环境:
指汾阳市森林覆盖率达到32%以上,公路宜绿化里程绿化率达到95%以上,两侧宜林荒山绿化率达到90%以上,用三年时间建成山西省园林城市,为汾阳人民营造宜居环境,提高生活质量。
(二)绿色经济:
充分运用国家命名的汾州核桃地理标志,重点发展汾州核桃、汾州小米、长山药、苦乔等优势农副产品的深加工业,用三年时间建成全国核桃批发交易中心,使汾阳经济以绿色经济为主线。
(三)绿色发展模式:
经济发展要在生态环境容量和资源承载力的约束条件下进行,实现经济、社会和环境的可持续发展,不能以牺牲环境来获取积极的增长。
建设“绿色汾阳”,就是坚持可持续发展,扭转人均资源短缺和生态环境恶化的状况,生产和生活都要节约使用资源,提高资源的使用效率,减少环境污染,使经济发展与人口资源环境相协调,人与自然相和谐,走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。
建设“绿色汾阳”就是保障环境权,在更宽广的角度实现人文关怀。
(三)提高人们的思想道德水平和科学文化水平
在改善物质生活条件的同时,提高思想道德水平和科学文化水平。
思想道德水平提高,使人们在人文关怀方面达到高度的自觉,在全社会形成“人人为我,我为人人”的良好风尚,使整个社会沐浴和睦、和谐、和平的春风。
科学文化素质对人的身心健康、人格优化、思想道德提升、职业角色转换具有先决性的影响和作用。
列宁说过:
“在一个文盲的国家里是不能建成共产主义社会的”。
提高科学文化素质,物质生产中更加高效,精神生产中更加自觉。
转自
“文化汾阳”对汾阳人民思想道德水平和科学文化水平具有重要意义。
“文化汾阳”包括保护、整修、开发“古遗址、古城墙、古墓群”及非物质文化遗产等;建设文化活动中心、艺术馆、博物馆、文化广场等:
大力开发文化旅游产业,培育汾酒、汾州核桃等特色产品文化节品牌等。
建设“文化汾阳”,在全社会加强思想道德建设,引导人们崇尚道德价值、树立道德理想、遵守道德规范。
优先发展教育事业,广泛普及文化知识,大力弘扬科学精神,努力营造尊重知识、崇尚科学、鼓励创新的社会氛围,增进和提高人们认知世界、改造世界的能力。
使人们不仅在物质上安宁,而且在精神上安乐,最终促进人的全面发展。
(四)提高人们的健康水平
毛泽东同志讲过,身体是革命的本钱。
一个人,要实现自我发展,彰显人生价值,必须有一个强健的体魄去支撑,没有健康的身体,一切都无从谈起。
因此,高度重视并切实推进医疗卫生事业和体育运动事业,增强人民体质,也是实现人文关怀的题中之义。
“卫生汾阳”着眼于提高人民健康水平,增强人民体质,体现了人文关怀对于每个个体人的强烈关注。
“卫生汾阳”包含三个层次的内容:
(一)环境卫生的干净优雅,改善城乡居民的生活工作环境,将汾阳建设成宜居城市;
(二)良好的社会环境,倡导积极向上、除恶扬善、积善从德、邻里和睦的社会风气;(三)个人卫生,包括身体健康和精神健康,居民的健康水平反映了社会的发展程度和文明程度。
建设“卫生汾阳”,倡导城乡环境整洁,为汾阳人民营造舒适的生活环境,提高了生活质量;加强医疗卫生事业和体育运动事业,增强人民体质,保障了人们的健康权;通过舆论引导、伦理规范、道德感召、法制约束、社会有序、文化导向等方式,努力实现人与人之间关系的协调,逐步达到人与人之间关系的调适与公正,在全社会形成互帮互助、诚实守信,充满活力的氛围。
(五)保障人们的生存安全,维护社会公平正义
作为普世价值观,“人的生命尊严高于一切,人的生存安全重于一切”,人的生命安全没有保障,其他一切都无从谈起。
社会公平正义是人的内在本质要求,也是人文关怀最迫切的工作。
和谐社会需要公平正义去守卫,人文关怀需要公平正义去彰显。
“平安汾阳”的目标是“社会安定、城乡安全、人民安居、社会和谐”,其本质是保障生存安全,维护公平正义。
随着改革的不断深入,经济体制、社会结构、利益格局发生了深刻变化,给经济社会带来巨大活力的同时,也带来了各种各样的矛盾和问题,社会管理的难度和复杂性增加,必须把社会平安稳定和公平正义作为改善民生和促进社会的重要任务。
社会稳定是人民群众的共同心愿,是改革发展的重要前提。
“平安汾阳”为汾阳的建设创造一个平安的社会环境,要求社会各方面的利益关系得到妥善协调,人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理,社会公平正义得到维护和实现。
维护社会公平正义必须坚持依法治国的基本方略和依法执政的基本方式,通过党的依法执政来引领政府依法行政,推动公正执法和司法公正。
推行法治既要惩治不法行为,展示法律的强制力和威慑力;又要防止威权有余而仁善不足的强暴型法治,从维护人的自由、权利和尊严的角度体现人文关怀。
如何挖掘“五个汾阳”丰富的人文关怀思想,如何在建设“五个汾阳”中体现人文关怀,还需要广大干部群众不断创新、不断开阔思路,走出一条适合汾阳的人文关怀发展之路。
4.如何认识原始宗教和巫术?
它与科学技术之间有什么关系?
正因为有着原始的宗教信仰,为了与神沟通等目的,巫术的种种仪式被创造出来
在人类社会早期,宗教仪式,巫术,治疗的手段是密不可分的。
这在现在残存的原始部落中还可以观察到,一个部落的祭师同时也是该部落的医师。
科学是反映客观规律的知识体系,科学知识萌发于人类早期的社会实践,古代文明已包含许多近代科学得以发展的因素。
由于人类社会实践和认识的历史局限性,古代的科学知识在很长的历史时期一直附属于在思维方式上尚未摆脱想象性和猜测性的自然哲学体系,甚至寄生于宗教神话中。
在中世纪,科学成了神学的分枝。
科学与宗教的历史混合状态随着人类社会实践和认识的发展而逐步解体,科学从自然哲学体系和宗教神话中分化出来,成为实证性的科学。
1543年,哥白尼《天体运行》一书的出版,是近代科学与宗教世界观彻底决裂的第一次宣告。
从此自然科学便开始从宗教神学中解放出来,科学的发展从此便大踏步地前进,科学与宗教走上了公开冲突的道路。
科学与宗教在本质上是对立的。
科学不承认任何超自然的力量,反对用超自然的原因和力量去证明任何自然现象及其发展过程。
宗教就其本质而言就是对超自然力量的崇拜,相信超自然的上帝和神灵主宰世界。
宗教的本质决定它否认客观存在的必然性和规律。
对超自然力量的肯定和否定,决定了宗教与科学在本质上的对立是不可调合的。
在认识方法上,宗教与科学也是根本不同的。
自然科学从物质的各种实在形式和运动形式出发,去认识事物的各种联系并尽可能地用经验去证明。
宗教认识其信仰对象的基本方法是信仰主义,依靠超经验、超理性的启示或神秘主义的直觉。
在社会作用方面,宗教与科学也是大相径庭的。
科学技术的发展造成巨大的社会生产力,从而推动社会的发展。
马克思主义把科学看作是最高意义的革命力量。
虽然宗教在特定的历史条件下也通过宗教运动对社会发展起过特殊的推动作用,但一般说来,宗教在历史发展中是一种保守的因素。
因为宗教往往把现存的社会制度当成神意的体现,看成神圣不可侵犯的东西。
历史上,科学在每一领域取得的任何重大成就,都意味着在这个领域内自然规律的发现和对超自然力量的否定,意味着把神秘的作用和无知的影响从这个领域中清除出去。
17世纪以来,近代实验科学所开始的从自然界各个领域中清除上帝主宰作用的进程势不可挡。
从17世纪到19世纪,由笛卡尔、康德、拉普拉斯、达尔文所代表的进化理论在天体物理学、地质学和生物学中取得了重大成就,形成了与上帝创世信仰直接对抗的天体演化说、地质发展观和生物进化论。
19世纪以来,自然科学的重大发展导致对自然规律更完善的表述。
如现代物理学为经典力学、相对论和量子力学找到了它们各自适用的条件和范围,把研究高速运动的相对论,研究常规运动的经典力学和研究微观世界的量子力学有机地统一起来,进一步证明了神学世界观的臆测成分。
自然规律的新发现,自然科学的新进展,总是必然地导致对宗教神学的进一步
宗教与科学是人类生活的两个重要方面,二者的相互关系并不像许多人认为的那样仅仅是一种矛盾和冲突关系。
作为能满足人们不同需要的两种社会存在,宗教与科学之间确实有矛盾和冲突,但在人类生活中,二者又可以表现为彼此独立、和平共处,有时还会相互促进,而且这后一种情形还更普遍。
宗教与科学的相互关系问题是一个具有重大理论和实践价值的问题。
然而对于这一问题,人们至今仍缺乏深入系统的研究。
人们现在的观点多停留在那种把宗教与科学的关系简单地看成相互矛盾冲突的水平上,而没有看到实际情况要比这复杂得多。
事实上,宗教与科学作为人类生活的两个基本方面,它们的关系有着多种多样的表现形式。
宗教与科学的矛盾和冲突固然是人们最容易看到和感受到的,但这毕竟只是宗教与科学相互关系的一个方面,而且根据我们的考察这还并不是它们相互关系的主流。
宗教与科学既存在相互矛盾和冲突,又存在相互独立和相互促进。
而且后一种情况还更普遍。
作为人类生活的两个重要方面,与其说它们之间是相互冲突的,不如说它们之间具有更多的统一性。
5.中国古代的科学文化与古希腊有何异同
论述古代中国与古代希腊科学技术发展的异同及其启示
相同点:
古代中国是世界四大文明古国之一,拥有丰富灿烂的科技文化,几千年来其独有的四大发明以及历朝历代不间断的各种先进的技术为推动世界的科学技术发展做出了巨大贡献;古代希腊同样历史悠久,也拥有无与伦比的科技文化,它独有的逻辑推理,为科学而科学的理念为近现代科学奠定了基础。
古代中国与古代希腊虽有差异,但各自拥有的科技文化同为世界科学技术的发展做出了相当大的贡献。
不同点:
一关于科学技术发展的目的。
中国经验实用型科学技术模式具有极其鲜明的实用性和功利性;古希腊逻辑数理型科学技术模式则具有“为科学而科学、以科学认识本身为目的”的非功利性色彩。
中国古代从秦汉到南北朝的历史时期是我国古代经验实用型科学技术模式形成的时期。
这一时期,无论是农学上的《齐民要术》、天文学上张衡的侯风地动仪,还是数学领域的《九章算术》和四大发明之一的造纸术都体现了我国科学技术实用性的特征。
唐、宋、元、明、清时期基本上延续了前期的实用科学技术模式,这一时期我国在科学技术领域对世界的最主要贡献集中体现在四大发明中的指南针、印刷术和火药的发明上,而这些科学技术成就都直接来源于实践而服务于实践,具有鲜明的实用性特征。
与此相反,古希腊科学技术体系则具有鲜明的“为科学而科学”的非功利性色彩,这一特点在古希腊前后期是一以贯之的。
文艺复兴后西方的科学技术发展部分地继承了古希腊的这一传统。
二关于科学研究的方向和范围。
这一问题与前一个问题紧密相联,正由于我国古代科学技术模式具有极端的实用性特征,所以与人类生活直接相关的学科得到了超常发展。
古希腊在科学技术发展的方向和范围上,把科学发现本身当成目的,突出了它的非功利性,而近代西欧则继承了这一传统。
三关于科学研究的方法和途径。
①经验直观与抽象推理的对立:
我国古代科学家进行科学研究主要考虑从经验和直观出发,强调“格物致知”。
而古希腊则更重视事物的“理念”。
比如柏拉图就认为,真正实在的是“理念”,它是超越事物的存在,而一切感性经验仅仅是对“理念”世界不完善的临摹,是靠不住的。
他还认为科学与哲学的任务就在于把握“理念”。
②科学数学化上的对立:
在我国古代各学科门类的发展中,数学没有起基础性的作用,没有将数学引入数学以外的科学;而古希腊则创造了一套数学语言来把握自然界的规律,科学数学化的特征非常明显,对数学在科学发展中的作用推崇备至,主要进行哲学教学与研究的柏拉图学园门口竟然立着“不懂数学者不得入内”的牌子。
③形象思维与逻辑思维方法的对立。
我国古代除墨学有关于逻辑学的只言片语外,没有建立起自己的逻辑学体系。
而古希腊则开创了逻辑学。
因此在整个古希腊时期,科学家善于运用逻辑思维方法来考虑问题。
启示:
在当今科学发展过程中,我们既要重视理论也要注重实践。
理论是实践的指导和提炼,是高度概括和总结性的东西;实践是理论的验证与实际应用,是理论的价值实现。
因此在现代的科学研究中我们既要注重基础科学的理论研究,也要积极探索理论科技的实用价值。
为什么在公元前2世纪至公元16世纪之间,在将人类的自然知识应用于实用目的方面,中国较之西方更为有效?
在西方,发展了以还原论,公式化研究方法的科技。
此种科技的兴起与商业阶级的兴起相联系,鼓励较强的技术开发竞争。
在中国,反对此种科技的发展的阻力太大。
西方式的科技发展却能冲破这些阻力,取得现在的成就。
比如欧洲国家之间的竞争使得欧洲在中国火药的基础上发明并改良火药武器。
在这方面,自秦朝以后的中国不但比不上相同时期的欧洲,甚至比不上春秋战国时期的中国。
中国所处的地理环境也互相影响了政府的态度。
中国独有的水利问题(尤其是黄河)令中国人从很早的时候起就得去修建水利网。
而且必须从整体集中资源治理,才能有希望解决水患问题。
水利网超出了任何一个封建领主的领地,这就可以解释为什么在中国,封建主义让位给中国官僚式的文明“如果中国人有欧美的具体环境,而不是处于一个广大的、北面被沙漠切断,西面是寒冷的雪山,南面是丛林,东面是宽广的海洋的这样一个地区,那情况将会完全不同。
那将是中国人,而不是欧洲人发明科学技术和资本主义。
历史上伟大人物的名字将是中国人的名字,而不是伽利略、牛顿和哈维等人的名字。
”李约瑟甚至说,如果那样,将是欧洲人学习中国的象形文字,以便学习科学技术,而不是中国人学习西方的按字母顺序排列的语言。
7.为什么近代科学,尤其是对自然的数学化假设,以及相关的先进技术,只产生在伽利略时代的西方?
中国有悠久的历史和灿烂的文化,是世界文明不可或缺的组成部分,为世界文明做出了重要的贡献,这已是世所公认的事实。
科学技术是人类文明的重要组成部分,是支撑文明大厦的主要基干,是推动文明发展的重要动力,古今中外莫不如此。
如果说中国古代文明是一棵根深叶茂的参天大树,中国古代的科学技术便是缀满枝头的奇花异果,为中国古代文明增添斑斓的色彩和浓郁的芳香,又为世界科学技术园地增添了盎然生机。
我们惊叹中国古代科学技术的辉煌与灿烂,看到了在古代和中世纪,是中国高擎文明的火炬,照亮着人类进步的道路。
同时,我们又不难看到一些令人费解的现象:
古代中国的发明创造经阿拉伯人传入欧洲,成为正在摧毁封建主义古堡的工具的时候,中国却仍在昏暗的封建泥沼中徘徊;近代科学技术没有产生于一直居于世界领先地位的中国,却偏偏产生和发展于一直较中国落后许多的欧洲。
这些现象的成因何在?
是偶然还是必然?
静而思之,或许能悟出其中的一些奥妙。
出现这种现象是必然的,其中可能有政治的、地理的、气候的甚至人种等各个方面的因素及其相互作用和影响,但我们似乎更应该从中国的历史和文化背景、社会经济结构、科学技术自身结构及它们之间的相互关系中去探求。
我国古代科技发展的特点主要表现在两个方面,即科技文化长期发达,处于世界领先地位;到了明清时期,中国古代科技开始落后于西方。
一提到对中国近代科学技术落后原因的研究就不能不提到李约瑟难题,在科学技术史领域李约瑟几乎是中国科学技术史
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