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作文素材0412
林清玄:
半梦半醒之间
去买闹钟的时候,钟表店的老板建议我买一种“懒人闹钟”。
“什么是懒人闹钟呢?
”
“懒人闹钟是为了懒人而设计的,一般的闹钟响时只有一种声音,懒人闹钟响的时候,节奏由慢而快,由缓而急,到最后会闹得人吃不消;一般闹钟一按就停,懒人闹钟按了不会停,每隔五分钟它就会再响起来,除非把总开关关掉。
”老板边说边从橱柜中取出一具体积很小的电子钟,示范给我看。
“什么样的人会买这种懒人闹钟呢?
”
“一般人都会买呀!
因为大家对自己都不是绝对有信心的,特别是冬天的清晨要起床真不容易。
”
“可是,如果他起来把总开关关掉,这闹钟还是没有作用。
”
“对呀!
对于真正的懒人,再好的闹钟也没有用,闹钟是给那些介于半梦半醒之间的人使用的。
”
与我一向熟识的钟表行老板,讲出这么有哲理的话,令我颇为惊异,于是我接着问:
“什么是半梦半醒之间呢?
”
老板说:
“一个人刚被闹钟唤醒的时候,就处在半梦半醒之间,如果一听到闹钟响,立刻能处在清醒的状态,这种人在佛教里叫作‘慧根’,如果闹钟怎样叫也叫不醒,甚至爬起来把总开关关掉,这种人叫‘钝根’。
一般人既不是慧根,也不是钝根,而是‘凡根’。
所谓凡根,是会清醒、会迷失,会升华、也会堕落;是听到闹钟响时,徘徊挣扎在半梦半醒之间,对这样的人,一个好闹钟才是有帮助的,在半梦半醒之间的人,是比较易于再入梦,不易于醒来的,这时需要一再的叮咛、嘱咐、催促,懒人闹钟在这时就能发挥它的效用。
”
真没想到钟表行老板是一个哲学家,最后就买了一个懒人闹钟回家,每天清晨闹钟响的时候,我总是想起老板所说的话,口念阿弥陀佛,立刻跃起,关掉闹钟的总开关,开始一天的工作,因为我希望做一个有“慧根”的人。
过了一阵子,我买的懒人闹钟竟坏掉了,拿去检修,查出来的原因是,由于太久没有让它“闹”,最后这闹钟竟不会闹了,老板说:
“电子的东西就是这样,你没有机会让它叫,过一阵子它就不会叫了。
”
回家的路上,我想到,如果依“慧根、钝根、凡根”来推论,一个有慧根的觉醒者,长久不让妄想、执着有出头来闹的机会,最后就会连无明习气都不会叫了。
其实,“凡心”与“佛心”并无差别,凡心是迷梦未醒心,佛心是长睡中悠悠醒来的心;凡心是未开的花苞,佛心是已开的花朵。
未开者是花,已开者也是花,只不过已开的花有美丽的色彩、有动人的香气、能展现春天的消息罢了。
我们既没有慧根能彻底地觉醒,但我们也不是完全迷梦的钝根,我们一般人都是介于梦与醒的边缘,都是在半梦半醒之间,就在此时此地的生活里,我们不全是活在泥泞污秽的大地,在某些时刻,我们的心也会飞翔到有晴空丽日、有彩虹朝霞的境界,偶尔我们也会有草地一般柔美、月亮一样光华、星辰一样闪烁的时刻,有一种清明的态度来看待生命。
那种感觉,就像清晨被闹钟从睡梦中唤醒。
可惜复可叹的是,当闹钟响过之后,我们很快会被红尘烟波所淹没,又沦入了梦中。
醒是好的,但醒不能离开梦而独存;觉是好的,但觉也不能离开迷惘而起悟。
生活中本就有梦与醒、迷与觉的两面,人在其中彷徨、挣扎、奋斗、追求,才使生命的意义、永恒的价值在历程中熠熠生辉,这是为什么达摩祖师写下如此动人的偈语:
亦不睹恶而生嫌
亦不观善而勤措
亦不舍智而近愚
亦不抛迷而就悟
人生的不圆满并不可怕,人投生到有缺憾的娑婆世界也不可怕,怕的是永远迷途而不觉,永堕沉梦而不惊;怕的是在心灵中没有一个闹钟,随时把我们从无明、习气、妄想、执着中叫醒。
我们从睡梦中醒来的时候,向人们宣说梦境,《般若经》说这是“梦中说梦”,因为人生就是一个大梦,睡眠中的梦固是虚假不实,人所走过的生命何处能寻找真切的足迹呢?
《入楞伽经》中,佛说:
“诸凡夫痴心执着,堕于邪见,以不能知但是自心虚妄见故。
是故我说一切诸法如梦如幻,无有实体。
”——一切诸法无有实体,如梦如幻,梦幻本空,悉无所有,凡夫执着于我,所以沉沦于生死大海中轮转不已,迷梦也就无法终止。
梦中还有梦在,这是生命的遗憾,而觉中还有觉在,则是生命的幸运。
觉,是菩提之意,是对烦恼的侵害可以察觉,对无明昏暗能明朗了知,心性远离妄想,而能照能用,做自己的主宰。
幻化如花,花果飘零之后,另外的花从哪里开呢?
梦境如流,河水流过之后,新的河水由何处流来呢?
《圆觉经》里说:
“一切众生种种幻化,皆生如来圆觉妙心,犹如空华,从空而有,幻华虽灭,空性不坏,众生幻心,还依幻灭,诸幻尽灭,觉心不动。
”
在落花的根部、在流水的源头,有一个充满生机、清明的地方,只要我们寻根溯源,就能在那里歇息了。
善男子!
善女人!
在半梦半醒之间,让我们听着心的闹钟吧!
一跃而起,走向清净、庄严、究竟之路。
摘自《在这坚硬的世界里,修得一颗柔软心》
关键词:
醒悟
木心:
真正的人生,是从认识自己才开始的
2016-04-08木心素材林
没有人,也没有神,有资格听我忏悔。
人只能写写回忆录。
谁有资格写忏悔录?
写什么忏悔录?
!
人有那么一种心理,痛悔,内疚,等等,放在心里深思即可。
一出声,就俗了,就要别人听见——就居心不良。
人要想博得人同情、叫好,就是犯罪的继续。
文学是不许人拿来做忏悔用的。
忏悔是无形无声的,从此改过了,才是忏悔,否则就是,至少是,装腔作势。
要忏悔,不要忏悔录。
一个文学家,艺术如果被人归类为什么什么主义,那是悲哀的。
如果是读者、评家误解的,标榜的,作者不过受一番委屈。
如果是作者自己标榜的,那一定不是一流。
王尔德不错的,但一标榜唯美主义,露馅了。
你那个“唯”是最美的吗?
人说陀斯妥耶夫斯基现实主义,他光火,但有教养,说:
“从最高的意义上,是。
”凡概括进去的,一定是二流三流。
不要去构想,更不要去参加任何主义。
大艺术家一定不是什么主义的——莎士比亚什么主义?
要说笑话是,也不要说:
“我来讲个笑话。
”
人生和艺术,要捏得拢,要分得开。
能捏拢、分开,人生、艺术,两者就成熟了。
捏不拢,分不开——大家过去不外乎人生、艺术关系没摆好,造成你们的困境。
怎么办?
捏拢,分开,学会了,学精了,就成熟了。
生活大节,交朋友,认老师,与人发生性关系,生孩子,出国,都要拿艺术来要求,要才气横溢。
奥诺雷·德·巴尔扎克(1799-1850)。
文学的巨人。
对巴尔扎克,不能用什么主义去解释了吧。
面对他,思想的深度,文体,都免谈。
谈这些,太小家气——哈代,你要纯性地读,狄更斯,充满友情去读,托尔斯泰,可以苛求地读。
可是我读巴尔扎克,完全放弃自己。
用北方话说,豁出去了。
由他支配,我没意见。
他的小说,忽然展开法国十九世纪生活。
艺术家不反映现实。
现实并不“现实”,在艺术中才能成为现实。
现实是不可知的,在艺术中的现实,才可知。
他的手稿,据说是全世界最潦草的。
他写作时穿着浴衣,蓬头垢面,一个人在房间里大声说话,是和小说中的人物对话、吵架。
十九世纪的墨水干得慢,要用吸墨纸,吸墨纸也是二十世纪初才流行,所以巴尔扎克用粉吸墨,像爽身粉、胡椒面。
写个通宵,他就把粉洒在稿纸上,叫道:
“好一场大战!
”他是整体性的渊博。
社会结构,时尚风格,人间百态,什么都懂。
法国小说家中要论到伟大,首推巴尔扎克。
他的整个人为文学占有,被作品吸干。
人类再也不会有巴尔扎克了。
所幸我们已经有他。
艺术充满艺术家的性格,比肉体的繁殖还离奇。
维特、哈姆雷特、贾宝玉、于连,都流着作者的血。
我喜爱于连,其实是在寻找司汤达——上帝造亚当,大而化之,毛病很多;艺术家造人,精雕细琢,体贴入微。
福楼拜读了莫泊桑的习作,说:
“我不知道你有没有才气,你这些东西表示有某种聪明,但年青人,记住布丰的话。
‘天才,就是坚持不懈的意思’,用心用力去写吧。
”福楼拜首先要莫泊桑敏锐地观察事物,“一目了然,这是才情卓越的特权”。
福楼拜的“一字说”,当然很有名:
“你所要表达的,只有一个词是最恰当的,一个动词或一个形容词,因此你得寻找,务必找到它,决不要来个差不多,别用戏法来蒙混,逃避困难只会更困难,你一定要找到这个词。
”
这是福楼拜对莫泊桑讲的,结果全世界的文学家都记在心里。
我也记在心里。
以我的经验,“唯一恰当的词”,有两重心意:
一,要准确的。
二,要最美妙的,准确而不美妙,不取,美妙而不准确,亦不取。
浪漫主义者往往只顾美妙而忽视准确,现实主义者往往只顾准确而忽视美妙,所以我不是浪漫主义,也不是现实主义。
经验:
越是辛苦不倦找唯一的词,就越熟练。
左顾右盼——来了,甚至这个词会自动跳出来,争先恐后,一个比一个准确,一个比一个美妙。
写作的幸福,也许就在这静静的狂欢,连连的丰收。
怎样达到此种程度、境界呢?
没有捷径,只能长期的磨练,多写,多改。
很多人一上来写不好,自认没有天才,就不写了,这是太聪明,太谦逊,太识相了。
天才是什么呢?
至少每天得写,写上十年,才能知道你是不是文学的天才。
凡是得到世界声誉的苏联作品,都是写“人性”,尤其是帕斯捷尔纳克。
所谓继承本国传统,吸收外国经验,都是空话。
什么“典型环境典型人物”,还是不如“人性”为何物,只会向怪癖的人性角落钻。
回头再看法国十九世纪的小说家,不是什么“自然主义”,什么“批判现实主义”,是一秉西方人文的总的传统,写“人”写“人性”。
追根溯源,就是希腊神殿的铭文:
“认识你自己。
”
动物不要求认识自己。
动物对镜子毫无兴趣。
孔雀、骏马、猛虎,对着镜子,视若无睹。
人为什么要认识自己呢?
一,改善完美自己;二,靠自己映见宇宙;三,知道自己在世界上是孤独的,要找伴侣,找不到,唯一可靠的,还是自己。
艺术的功能,远远大于镜子。
艺术映见灵魂,无数的灵魂。
论小说,浪漫主义、写实主义,还分得清。
诗、诗人,本来是糊涂的,若要把某诗人归于某派,其实难。
这也是诗的好处,诗人占了便宜。
上次讲过画小孩最难,小孩通体不定型,不易着笔,诗人便是小孩,没法归类于派别。
纪德在《地粮》中说:
“有个好公式:
要担当人性中最大的可能,成为人群中不可更替的一员。
”“人群中不可更替的一员”,这是基本的。
这就是风格。
夏尔·波德莱尔,不属于什么派,不属于什么主义。
这是真正伟大的艺术家。
向来称波德莱尔是“恶魔的诗人”,诗人是纯洁善良的,怎会是恶魔?
我觉得对——事物有各个面。
过去的艺术只有一面景观,波德莱尔显示另一面景观。
有神性的一面,还有魔性的一面。
波德莱尔对魔性有特殊的敏感。
神性是正面的诗的素材,已用得太多。
魔性,别人还看不清时,波德莱尔已先看、先觉、先用,先成功。
但回头看,波德莱尔还是位天使。
他是站在现代诗门口的铜额的天使。
其实他的手法还是老式的。
现代诗,波德莱尔开了一扇门,兰波开了一扇门。
此后,门里涌出妖魔鬼怪。
但波德莱尔和兰波可以不负责任。
所以,真正的人生,是从认识自己才开始的。
摘自木心《文学回忆录》
关键词:
认识自我
赖声川:
一碗面消失了
2016-04-07赖声川素材林
1老天会用一些有趣的方式跟你说话
“我的文化背景是比较特殊的。
我生在美国,12岁到台湾,24岁又回到美国去学习戏剧。
1983年我决定回到台湾教戏剧,教这门在台湾并不存在的行业,是因为一些奇怪的缘分。
”
我是70年代在台湾念的大学,台湾当时并没有什么现代戏剧活动,我懵懵懂懂的申请了一些著名的学校,居然加州大学伯克利分校收了我。
我非常奇怪。
跟我一起进到博士班的九位同学个个都很厉害,轮到我自我介绍的时候,我非常心虚,说了一句“大家好我来自台湾”就坐下了,因为我没有任何资历可以跟人家说。
我在伯克利学了五年,最后十个同学里只有三个拿到博士,我是其中一位。
那个时候,我觉得回台湾会有点辛苦,因为台湾是一个没有戏剧工业的地方。
换句话说,我得到的训练是做导演,但是我没有剧本,没有演员,也没有舞美设计、服装设计、灯光设计,连一个剧场都没有。
我到底能做什么?
但那个时候发生了某一些非常奇特的缘份,让我离开美国,回到了台湾。
那是1982年,我借了书在戏剧系的舞美教室里面看,忽然听到很远的声音在讲中文,路过我的窗外的时候忽然说到赖声川三个字。
我说,啊!
我伸头出去看这两个人,他们也很惊讶的回头看我。
我就说对不起,我刚才好像听到我的名字。
他们两个说,喔,你就是赖声川啊!
后来我们就认识了。
过了一个月,我接到一封来自台北的信,写信的是剧作家姚一苇先生。
姚先生说,我们现在在台湾正在成立一个新的学校,叫艺术学院,我们真的是玩真的,要在台湾从事艺术教育。
前一阵子从我女儿那边得到消息说你这个人存在,希望你拿到学位之后立刻回来,回台湾来教书。
原来那个女同学就是姚先生的女儿。
这么一个事情如果发生在你的人生中,你会怎么反应?
因为当时也有别的机会可以留在美国,可以教书,可以做创作,但是我实在觉得这件事情太……不知道怎么形容。
老天有时候会找一些有趣的方式跟你说话,暗示你一些未来的方向。
所以就决定回去。
2消失的面馆和相声
“一碗面消失了,一个重要的民俗艺术死亡了,不见了,而且更惨的是不见了之后,没有人知道。
就像一个人死亡,根本没有人怀念他,也没有人悼念他。
生活继续下去。
身为刚拿到博士学位的年轻教授,我当时的敏感度、敏锐度整个是张开的,我在看这个社会,看我们生活怎么回事。
”
回台湾之后我发现,最爱吃的那一家的面馆不见了。
我问旁边的邻居,他们说搬走了。
为什么?
因为涨价。
搬到哪,不知道,可能不做了。
在台湾,来自大陆的食物都是有传统的,都是49年整个国民党撤退到台湾的时候,这200万人从故乡带来的手艺。
他们有的人卖面,有的人卖其他的,都带来了他们自己的文化。
在我成长的那些年里,你能够在台北吃到全中国最地道的各地大小菜,都能够吃得到。
但是,房租涨了,面馆就不见了。
同时我还发现,台湾有一个对我成长很重要的艺术,叫做相声的,也突然死亡了。
我拿到博士之后回到台湾,到唱片店买相声磁带,问老板有没有新的相声,他完全一种茫然的眼神看着我。
我说相声,他说,啊。
仿佛没有听过这两个字,怎么可能。
这是因为我到伯克利那五年里面,台湾发生了一些事情。
简单来说就叫做经济奇迹,更简单的说就是台湾社会突然富裕了,经济成长巨快,都市突然变成各式各样的建筑。
大家觉得非常非常值得欢乐的经济成长发生了,但是大家有没有在想什么事情同时发生了?
经济飞速的增长和一碗放了很多辣椒的面有一些有趣的联系。
我在四川吃过的担担面都号称这边很有名的,又油又辣又麻,它的麻辣其实盖住了其他所有的伟大。
如果我们讲创意来讲,麻和辣是最简单的解法,就说我们的戏剧性,你弄得很麻辣就可以了,意思就是口味重一点。
要杀人你不杀一个,杀一百个,杀一百万个这才过瘾,你要爱情怎么样,弄到非常非常辣就可以,辣到最后所有变成一样,就没有味道。
于是全中国很多的菜对我来讲是没有味道的。
你只尝到麻和辣,你没有品尝到任何食物。
3从“说相声”到“桃花源”
“我想做一个戏,探讨传统在现代文明里面快速消失的时候,我们知识分子应有的一种态度。
”
“那一夜我们说相声”1985年3月份正式演出,那个戏是借用相声的形式,从头到尾是非常好笑的,但是探讨的问题都是失去的一些文化元素。
包含一坛酒、包含一只狗,包含非常非常多的东西,以至于相声本身或者生命本身。
很多年以来,甚至今天在台北的街上都有人把我叫住,背一段这个戏给我听。
第二年做的是《暗恋桃花源》,喜剧和悲剧两个戏在舞台上对撞。
虽然这个故事是我自己创造的,但我并没有一个原形故事,更大的灵感来自于我处的社会的一种吵吵闹闹的状况。
台湾那个时候是很热闹的,快速的经济发展造成了一种很不安的生活步调,我们的生活处于一种忙碌而随时被打断的状态,似乎最后主导我们生活的是干扰本身。
《暗恋桃花源》就是这样一回事。
这部戏一直演到今天,30年后还在演。
4创意无处不在,产业就是另一回事了
“经常有人跟我说我们弄个剧场,弄一个文化创意园区,最后结果就是一大堆新的餐饮业在那边。
当我们说文化创意产业的时候,其实我们只在说、也只理解最后面两个字,产业。
我们一切的思考还是会回归到最后怎么赚钱。
”
经常有人问我创意从哪里来,我想说的是,每个人与生俱来是有创意的,但成年之后,反而要思考怎样从束缚中挣脱出来。
我曾经在上海看到一个妈妈带着小孩,小孩指着天空说,有一只狗哎,那个云长得像狗。
接下来发生的事情我吓了一跳,妈妈打了小孩,然后说,那是云,搞清楚。
我不认识他,我什么都不能讲,但是我觉得又一个天真的心灵就被摧残掉了,他的创意从此就没有了,他什么时候再去想一朵云会像一条狗?
你要有你的创意,就要先去检查什么东西在阻挡你本身天生具备的创意。
我们所有的教育大部分是重视方法,方法我们是可以教的。
我是教戏剧的,我还可以教你编剧,很多方法可以教你编出剧本。
那怎么教你编出很有智慧的剧本,对不起,这不是我教的。
但是我做了那么多年老师,我是不满足的,我总是觉得说,我们有没有一个方法可以教智慧这件事情。
最后我的结论很简单,就是说,智慧完全是另外一个领域要学的东西,这个领域就叫做生命,你在生命里面要学智慧,你在自己的专业里面要学方法,这两者加在一起,才能够成大器。
关键词:
生命,智慧
褚时健到底是什么样的人
2016-04-03周桦素材林
近日,以“从褚时健看中国企业家精神《褚时健传》”为主题的读书会举行,作者周桦分享了他在写书过程中与褚时健接触时观察到的一些不为人知的细节,告诉你一个真实的褚时健,到底是个什么样的人?
关键词一:
生命力
◆褚时健用经历证明:
生命力与年龄无关
褚时健是一个有特别旺盛生命力的人,所谓的生命力不是跟年龄有关系,很多年轻的人,都没有很强大的生命力,对事情没有更多的积极性。
褚时健从年少的时候,到他中年、晚年的时候,他都有一种强劲的生命力。
所以他在75岁创业的时候,我想是原始的动力,并不是说我的生活需要财富支撑,在财富方面他是不缺的,有很多人去支持他,或者是说,我曾经在烟厂摔了一跤,那么我重新在工作面前竖立形象,其实并不是。
而是来源于他生命力的作用,一定要有事情做,如果你不让我做事情的话,可能我就活不久了。
关键词二:
钝感力
◆谈到女儿,仍然没有一丝一毫的激动
所谓钝感力,很多人都在问我说,褚时健到底哪有那么大的力量,在家里出了那么大的事儿,应该说是家庭悲剧以后,他似乎还能像没有事情发生一样,把工作很顺利的做下来,然后再从监狱里出来。
这是他人生很大一个跟头了,出来以后还能创业,他为什么会这样?
难道他女儿自杀对他刺激不够大吗?
难道牢狱之灾对他刺激不够大吗?
可是你看到现在的褚时健比任何人都平静,别人在他面前跟他回忆的时候,对面的人激动的不得了,可是他却很淡定。
我采访他的时候,问过比如他女儿,他说得特别平静,没有一丝一毫的激动。
而在说到他右派那段的时候,我都掉眼泪了,因为他实在是太苦了。
他为什么可以做到那么淡定呢?
我觉得是他生命的钝感力。
他很小的时候就已经经历过父亲去世,他有几个感情非常好的兄弟,而在战争中,他的一个弟弟从桥上被绑起来,因为怕他逃跑,扔到河里去了。
他已经经历过人生那种生离死别,所以在他心里面,生和死,人生的大起大落,成了他人生的一个底色,所以他能很容易让自己很通达。
◆褚时健的口头禅:
我不想了
我记得讲右派的时候,因为那个时候我们国家出现了很多右派,觉得好象已经淡忘了,但是我在听一个当事人讲的时候,还是很震撼。
他当时是一个地区的生活非常优越的干部,却到了一个条件非常非常艰苦的农场去,工资一下子减掉了三分之二,几乎就是一个农民的生活水平。
可褚时健说,我一个星期就想开了,但跟我同时去的一些县长,另外一些干部想不开,生病的生病。
我问为什么你能够这么快想开呢?
他说,我还要生活呢,我要往下活的呀,我不想了。
他有一个口头禅,说到一个不好的事情时“不想了,不管了”,在监狱的时候也这样。
◆有一种人永远不会想着自杀
那个时候他在监狱里,实际上他被检查机关带走,明确到云南省第二监狱过监狱生活其实已经差不多有将近两年时间。
到了监狱以后,很多老朋友陆陆续续去看他,所有人去之前都不知道说什么,唯一想到的是安慰他,但后来发现不用安慰,为什么呢?
他很平静,他会告诉你监狱里有什么好玩的有趣的事。
他在给我回忆监狱生活的时候,也很少讲监狱带给他的孤独感,但是最后说孤独变成了糖尿病。
他会跟我说他会做菜,是监狱里学到的,他更多是在讲这些细节。
这也是褚时健动感力的一个来源,就是他对生活细节的一个沉醉。
褚时健是个特别热爱生活的人,我有时候跟企业家打交道的时候老是爱问一个问题,你有什么业余爱好,你除了爱企业,爱工作,你还有什么爱好,你平时在家里,都做些什么事情。
企业家们会说你怎么这么八卦,我放在后来的采访群记里头。
其实我觉得这非常的重要。
热爱生活,会让你的生命力很强大。
一个每天都琢磨着这道菜怎样才好吃的人,永远不会想着自杀,褚时健就是这么一个人。
这是我想到他第二个关键词,钝感力。
关键词三:
尊重事实
◆褚时健呆过的每个企业都是挣钱的
我在跟比较年轻的朋友沟通褚时健这本书时,我会想到这么一点:
褚时健的尊重事实,实事求是和回到常识。
褚时健从事经济工作,从事企业工作时是我们国家刚刚开始所谓的我们要改造经济体制,开始有企业这个概念,有企业家的概念出现的时候。
他们那个时候,几乎是我们国家的企业突飞猛进的阶段,所以褚时健会做一些基于企业最根本、本质的工作。
这也是我愿意跟年轻朋友去分享的,我们现在讲商业的时候,都要讲一些技巧,特别是互联网时代,我们怎么做一个很好的模式,怎么吸引投资。
但褚时健很少跟我讲他当时是怎么样有谋略。
他永远是一个什么样子呢?
我们就尊重事情的本质,回到常识,做商业。
第一个我们就是要挣钱,所以褚时健呆过的每个企业都是挣钱的。
这是第一个,我一定要挣钱,抓住这一点我们做什么呢?
我要实实在在地做生产。
◆不攻于商业技巧相信“相信的力量”
大家在归纳褚时健时,首先提到“匠人精神”,这是毋庸置疑的。
但褚时健不是特别会去讲自己的所谓商业技巧,我当年有什么什么谋略。
他最多的是讲我们这个制度是怎么建立的,我们怎么去相信人。
我在问你怎么配置你的队伍时,他更多是说我怎么才能够相信这个人,这个人是怎么取得我的相信的,这是褚时健给我的一个很深的印象。
◆老一代企业家就是踏踏实实做实业
现在他的褚橙已经做成一个规模了,很多人问他要不要上市?
他说不会上市,我们农业这个东西一定不上市,因为它有生长周期,而且它每年的收获跟自然有关系。
前两天我看华为副总裁接受采访时,别人问他什么时候上市,他说一千年。
我不是说上市不好,可我觉得他们这些从事实业的人,老一代企业家,他们有一些情节,包括对资本的理解跟我们不同,这是我非常欣赏的地方,就是踏踏实实做实业。
这个也是褚时健给我非常深的印象。
关键词四:
直接
◆回答问题最直接的人,没有之一
我们有一个关于这本书的工作群,到底书叫什么名字,讨论了蛮久,就想找一个词来形容他。
后来发现所有词都很单薄,也很片面。
后来讲,那就算了,就像他本人一样很朴实,很真实,很直接,就叫褚时健,他就是一个很直接的人。
我采访过这么多企业家,褚时健是我接触到的年纪最大的一个企业家,今年已经八十八九岁了,可是他是我接触到的企业家里面,说话、回答问题最直接的一个人,可以说没有之一。
有时我跟他采访,坐一天,上午三个小时,下午两个半小时,在问他问题时,他没有一个问题有过犹豫。
我接触到过很多思虑还比较深的企业家,或是其他采访对象,提一个问题如果他难回答,他会犹豫一下。
可是对褚时健来说没有这个情况,有问必答。
一定是听完你这句话,下一秒马上开始回答你,而且难得的是,逻辑非常清晰,很直接,没有什么隐瞒。
他说话还很口语话,说着说着还会曝一些云南方言什么的。
关键词五:
朴实
◆一个最有普通人情怀的人做了了不起的事
这本书里面有一些图片,当时我在跟褚时健家里,包括他工作的企业要图片时,他们提供给我们了大量地他和各类领导的合影。
在他经营烟厂的时候,去那个地方的名人太多了。
但我考虑了一下基本上没选,保留了一张他和朴(音)的照片,因为他俩从青年时候就相识。
更多的照片选了他早年的工友,他的司机,他的家人,为什么我会这么选择?
因为有一个细节,我采访他的时候,我说你能不能给我提供一下采访名单,每一个生活阶段里提供一个名单,那些最能够了解你那段时间,你的生活轨迹,对你来说有评价权利的
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