道德经全文背诵版之欧阳组创编.docx
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道德经全文背诵版之欧阳组创编.docx
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道德经全文背诵版之欧阳组创编
1
时间:
2021.02.16
创作:
欧阳组
道可道,非常道;名可名,非常名。
“无”,名天地之始;有,名万物之母。
故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼(jiào)。
此两者同,出而异名。
同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
2
天下皆知美之为美,斯恶(è )已;皆知善之为善,斯不善已。
有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随,恒也。
是以圣人处无为之事,行不言之教。
万物作而弗(fú)始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。
夫唯弗居,是以不去。
3
不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见(xiàn)可欲,使民心不乱。
是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。
常使民无知无欲,使夫智者不敢为也,为无为,则无不治。
4
道冲而用之或不盈。
渊兮,似万物之宗;湛兮,似或存。
吾不知谁之子,象“帝”之先。
5
天地不仁,以万物为刍(chú)狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
天地之间,其犹橐(tuó)籥(yuè)乎?
虚而不屈(jué),动而愈出。
多言数(shuò,屡次)穷,不如守中。
6
谷神不死,是谓“玄牝(pìn)”。
玄牝之门,是谓天地根。
绵绵若存,用之不勤。
7
天长地久。
天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
是以圣人后其身而身先,外其身而身存。
以其无私,故能成其私。
8
上善若水。
水善利万物而不争,处众人之所恶,故几(jī)于道。
居善地,心善渊;与善仁,言善信;政善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。
9
持而盈之,不如其已。
揣(chuǎi)而锐之,不可长保。
金玉满堂,莫之能守。
富贵而骄,自遗(wèi)其咎。
功遂身退,天之道也。
10
载营魄抱一,能无离乎?
专气致柔,能如婴儿乎?
涤除玄鉴,能无疵乎?
爱民治国,能无为乎?
天门开阖,能为雌乎?
明白四达,能无知乎?
生之畜之、生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
11
三十辐(fú)共一毂(gǔ),当其无,有车之用。
埏(shān)埴(zhí)以为器,当其无,有器之用。
凿户牖(yoǔ)以为室,当其无,有室之用。
故有之以为利,无之以为用。
12
五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋(tián)猎令人心发狂,难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目。
故去彼取此。
13
宠辱若惊,贵大患若身。
何谓宠辱若惊?
宠为上,辱为下。
得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身?
吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?
故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。
14
视之不见,名曰“夷”;听之不闻,名曰“希”;搏之不得,名曰“微”。
此三者不可致诘(jié),故混而为一。
其上不皦(jiǎo),其下不昧(mèi),绳绳兮不可名,复归于无物。
是谓无状之状,无物之象,是谓“恍惚”。
迎之不见其首,随之不见其后。
执古之道以御今之有。
能知古始,是谓“道纪”。
15
古之善为道者,微妙玄通,深不可识。
夫唯不可识,故强为之容:
豫兮,若冬涉川;犹兮,若畏四邻;俨(yǎn)兮,其若客;涣兮,其若凌释;敦兮,其若朴;旷兮,其若谷;混兮,其若浊;澹(dàn)兮,其若海;飂(liù)兮,若无止。
孰能浊以静之徐清?
孰能安以动之徐生?
保此道者,不欲盈。
夫唯不盈,故能蔽而新成。
16
致虚极,守静笃(dǔ)。
万物并作,吾以观复。
夫物芸芸,各归其根。
归根曰“静”,静曰“复命”,复命曰“常”,知常曰“明”。
不知“常”,妄作凶。
知“常”容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
17
太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮(wǔ)之。
信不足焉,有不信焉。
悠兮其贵言。
功成事遂,百姓皆谓:
“我自然。
”
18
大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
19
绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。
此三者,以为文,不足。
故令有所属:
见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。
20
唯之与阿(ē),相去几何?
美之与恶(è ),相去若何?
人之所畏,不可不畏。
荒兮,其未央哉!
众人熙熙,如享太牢,如春登台;我独泊兮,其未兆。
沌沌兮,如婴儿之未孩;傫傫(lěi)兮,若无所归。
众人皆有余,而我独若遗(wèi),我愚人之心也哉!
俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。
众人皆有以,而我独顽且鄙(bǐ)。
我独异于人,而贵食母。
21
孔德之容,惟道是从。
道之为物,惟恍惟惚。
惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。
窈(yǎo)兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。
自今及古,其名不去,以阅众甫(fǔ)。
吾何以知众甫之状哉?
以此。
22
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见(xiàn),故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长(cháng)。
夫唯不争,故天下莫能与之争。
古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉?
诚全而归之。
23
希言自然。
故飘风不终朝,骤雨不终日。
孰为此者?
天地。
天地尚不能久,而况人乎?
故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。
同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。
信不足,焉有不信焉。
24
企者不立,跨者不行。
自见者,不明;自是者,不彰;自伐者,无功;自矜者,不长。
其在道也,曰:
“余食赘(zhuì)行,物或恶(wù)之。
”故有道者不处。
25
有物混成,先天地生。
寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。
吾不知其名,强字之曰“道”,强为之名曰“大”。
大曰“逝”,逝曰“远”,远曰“反”。
故道大,天大,地大,人亦大。
域中有四大,而人居其一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
26
重[zhòng]为轻根,静为躁君。
是以君子终日行不离辎重。
虽有荣观,燕处超然。
奈何万乘之主而以身轻天下?
轻则失根,躁则失君。
27
善行,无辙[zhé]迹;善言,无瑕[xiá]谪[zhé];善数,不用筹策;善闭,无关楗[jiàn]而不可开;善结,无绳约而不可解。
是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓“袭明”。
故善人者不善人之师,不善人者善人之资。
不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓“要妙”。
28
知其雄,守其雌,为天下谿[xī]。
为天下谿,常德不离,复归于婴儿。
知其白,守其辱,为天下谷。
为天下谷,常德乃足,复归于朴。
朴散则为器,圣人用之,则为官长[zhǎng],故大制不割。
29
将欲取天下而为之,吾见其不得已。
天下神器,不可为也,不可执也。
为者败之,执者失之。
是以圣人无为,故无败;无执,故无失。
夫物,或行或随,或歔[xū]或吹,或强或羸[léi],或载或隳[huī]。
是以圣人去甚,去奢,去泰。
30
以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。
师之所处,荆棘生焉。
大军之后,必有凶年。
善有果而已[yǐ],不敢以取强。
果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。
物壮则老,是谓不道,不道早已。
31
夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。
君子居则贵左,用兵则贵右。
兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。
胜而不美,而美之者是乐杀人。
夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。
吉事尚左,凶事尚右。
偏将军居左,上将军居右。
言以丧礼处之,杀人之众,以悲哀泣之;战胜,以丧礼处之。
32
道常无名,朴。
虽小,天下莫能臣。
侯王若能守之,万物将自宾。
天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。
譬道之在天下,犹川谷之于江海。
33
知人者智,自知者明。
胜人者有力,自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
34
大道氾[fàn]兮,其可左右。
万物恃之以生而不辞,功成而不有。
衣养万物而不为主,可名于“小”;万物归焉而不为主,可名为“大”。
以其终不自为大,故能成其大。
35
执大象,天下往,往而不害,安平泰。
乐与饵,过客止。
道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。
36
将欲歙[xī]之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固举之;将欲取之,必固与之。
是谓“微明”。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。
37
道常无为而无不为,侯王若能守之,万物将自化。
化而欲作,吾将镇之以无名之朴。
镇之以无名之朴,夫将不欲。
不欲以静,天下将自正。
38
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。
上德无为而无以为;下德无为而有以为。
上仁为之而无以为;上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。
故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
夫礼者,忠信之薄而乱之首。
前识者,道之华而愚之始。
是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。
故去彼取此。
39
昔之得一者:
天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。
其致之也。
天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以正,将恐蹶[jué]。
故贵以贱为本,高以下为基。
是以侯王自称孤、寡,不穀[gǔ]。
此非以贱为本邪[yé]?
非乎?
故至誉无誉。
是故不欲琭[lù]琭如玉,珞[luò]珞如石。
40
反者,道之动;弱者,道之用。
天下万物生于有,有生于“无”。
41
上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。
不笑,不足以为道。
故建言有之:
明道若昧,进道若退,夷道若颣[lèi]。
上德若谷,广德若不足,建德若偷,质真若渝。
大白若辱,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。
夫唯道,善贷且成。
42
道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,冲气以为“和”。
人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。
故物或损之而益,或益之而损。
人之所教,我亦教之。
强梁者不得其死,吾将以为教父。
43
天下之至柔驰骋天下之至坚,无有入无间。
吾是以知无为之有益。
不言之教,无为之益,天下希及之。
44
名与身孰亲?
身与货孰多?
得与亡孰病?
甚爱必大费,多藏必厚亡。
故知足不辱,知止不殆,可以长久。
45
大成若缺,其用不弊。
大盈若冲,其用不穷。
大直若屈,大巧若拙,大辩若讷[nè],大赢若绌[chù]。
静胜躁,寒胜热。
清静,为天下正。
46
天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。
祸莫大于不知足,咎[jiù]莫大于欲得。
故知足之足,常足矣。
47
不出户,知天下;不窥牖[yǒu],见天道。
其出弥[mí]远,其知弥少。
是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。
48
为学日益,为道日损。
损之又损,以至于无为。
无为而无不为,取天下常以无事。
及其有事,不足以取天下。
49
圣人无常心,以百姓心为心。
善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善。
信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信。
圣人在天下,歙[xī]歙焉,为天下浑其心。
百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。
50
出生入死。
生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。
夫何故?
以其生生之厚。
盖闻善摄生者:
陆行不遇兕[sì]虎,入军不被甲兵。
兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃,夫何故?
以其无死地。
51
道生之,德畜之,物形之,势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。
故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之。
生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓“玄德”。
52
天下有始以为天下母。
既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。
塞其兑,闭其门,终身不勤;开其兑,济其事,终身不救。
见小曰“明”,守柔曰“强”。
用其光复归其明,无遗[yí]身殃,是为“袭常”。
53
使我介然有知:
行于大道,唯施[yí]是畏。
大道甚夷,而人好[hào]径。
朝甚除,田甚芜,仓甚虚。
服文彩,带利剑,厌[yàn]饮食,财货有余,是为盗夸。
非道也哉!
54
善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍[chuò]。
修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长[zhǎng];修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。
故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。
吾何以知天下之然哉?
以此。
55
含德之厚,比于赤子。
毒虫不螫[zhē],猛兽不据,攫[jué]鸟不搏。
骨弱筋柔而握固,未知牝[pìn]牡[mǔ]之合而朘[zuī]作,精之至也。
终日号[háo]而不嗄[shà],和之至也。
知和曰“常”,知常曰“明”,益生曰“祥”,心使气曰“强”。
物壮则老,谓之不道,不道早已。
56
知者不言,言者不知。
塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓“玄同”。
故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。
故为天下贵。
57
以正治国,以奇用兵,以无事取天下。
吾何以知其然哉?
以此:
天下多忌讳而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎[jì]巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。
故圣人云:
“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。
”
58
其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。
祸兮,福之所倚[yǐ];福兮,祸之所伏。
孰知其极?
其无正也。
正复为奇,善复为妖。
人之迷,其日固久。
是以圣人方而不割,廉而不刿[guì],直而不肆[sì],光而不耀。
59
治人事天莫若啬[sè]。
夫唯啬是谓早服,早服谓之重积德。
重积德则无不克,无不克则莫知其极。
莫知其极可以有国,有国之母可以长久。
是谓“深根固柢长生久视之道”。
60
治大国,若烹小鲜。
以道莅[lì]天下,其鬼不神。
非其鬼不神,其神不伤人。
非其神不伤人,圣人亦不伤人。
夫两不相伤,故德交归焉。
61
大邦者下流,天下之牝,天下之交也。
牝常以静胜牡,以静为下。
故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。
故或下以取,或下而取。
大邦不过欲兼畜[xù]人,小邦不过欲入事人。
夫两者各得所欲,大者宜为下。
62
道者,万物之奥[ào]。
善人之宝,不善人之所保。
美言可以市尊,美行可以加人。
人之不善,何弃之有?
故立天子,置三公。
虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。
古之所以贵此道者何?
不曰:
求以得,有罪以免邪[yé]?
故为天下贵。
63
为无为,事无事,味无味。
大小多少,图难于其易,为大于其细。
天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。
是以圣人终不为大,故能成其大。
夫轻诺必寡信,多易必多难。
是以圣人犹难之,故终无难矣。
64
其安易持,其未兆易谋;其脆易泮[pàn],其微易散。
为之于未有,治之于未乱。
合抱之木生于毫末,九层之台起于累[lěi]土,千里之行始于足下。
民之从事,常于几[jī]成而败之,慎终如始则无败事。
为者败之,执者失之。
是以圣人无为故无败,无执故无失。
是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。
以辅万物之自然而不敢为。
65
古之善为道者,非以明民,将以愚之。
民之难治,以其多智。
故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。
知此两者,亦稽[jī]式。
常知稽式,是谓“玄德”。
“玄德”深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。
66
江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。
是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。
是以圣人处上而民不重,处前而民不害,是以天下乐推而不厌[yàn]。
以其不争,故天下莫能与之争。
67
我有三宝持而保之:
一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成器长[zhǎng]。
今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!
夫慈,以战则胜,以守则固。
天将救之,以慈卫之。
68
善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。
是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极也。
69
用兵有言:
“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。
”是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。
祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若,哀者胜矣。
70
吾言甚易知,甚易行。
天下莫能知,莫能行。
言有宗,事有君。
夫唯无知,是以不我知。
知我者希,则我者贵。
是以圣人被褐而怀玉。
71
知不知,尚矣;不知知,病也。
圣人不病,以其病病。
夫唯病病,是以不病。
72
民不畏威则大威至。
无狎[xiá]其所居,无厌其所生。
夫唯不厌,是以不厌。
是以圣人自知不自见,自爱不自贵。
故去彼取此。
73
勇于敢则杀,勇于不敢则活。
此两者,或利或害。
天之所恶,孰知其故?
天之道:
不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟[chǎn]然而善谋。
天网恢恢,疏而不失。
74
民不畏死,奈何以死惧之?
若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?
常有司杀者杀。
夫代司杀者杀,是谓代大匠斵[zhuó]。
夫代大匠斵者,希有不伤其手矣。
75
民之饥,以其上食税之多,是以饥。
民之难治,以其上之有为,是以难治。
民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。
夫唯无以生为者,是贤于贵生。
76
人之生也柔弱,其死也坚强;草木之生也柔脆,其死也枯槁[gǎo]。
故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。
是以兵强则灭,木强则折[shé]。
强大处下,柔弱处上。
77
天之道,其犹张弓欤[yú]?
高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。
天之道损有余而补不足。
人之道则不然,损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下?
唯有道者。
是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。
78
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。
弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。
是以圣人云:
“受国之垢是谓社稷主,受国不祥④是为天下王。
”正言若反。
79
和大怨,必有余怨。
报怨以德,安可以为善?
是以圣人执左契[qì]而不责于人。
有德司契,无德司彻[chè]。
天道无亲,常与善人。
80
小国寡民,使有什[shí]伯[bǎi]之器而不用,使民重死而不远徙。
虽有舟舆[yú],无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食,美其服,安其居,乐其俗。
邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
81
信言不美,美言不信。
善者不辩,辩者不善。
知者不博,博者不知。
圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。
天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。
时间:
2021.02.16
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欧阳组
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