湖南师大附中届高三高考模拟卷二语文doc.docx

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湖南师大附中2017届高三高考模拟卷

（二）（5月）语文

阅读下面的文字，完成1～3题。

司法权可否分割？

翻阅有关宋代的史书或许可以找到答案。

《历代名臣奏议》卷二一七《慎刑》，就记载着宋朝统治者注重司法权分割一事，其将由法官一人享有的审判权分割为审理权与判决权，在中央分别由断司与议司执掌，在地方分别由鞫司与谳司执掌。

换言之，断司或鞫司负责审讯与调查事实，议司或谳司负责检索和适用法律。

不仅如此，最终如何判决还得由儒生出身的行政长官来决定。

更有甚者，宋代统治者还强调断司（鞫司）与议司（谳司）之间应当各自独立行动，不得互通声气甚或协调处理。

从表面上看，宋代这种有关司法权分割的设计非常缜密，但是宋代统治者恰恰忘了，让行政长官来最终决定判决结果的后果之一是，前面的事实审法官和法律审法官都无法做到真正独立，因为他们在审与判时都在揣摸着那个拥有最后决断权的行政长官的心思。

而且，让行政长官来最终决定判决结果还违反了司法审判的亲历性要求，让没有参与审理的人来决定审理的结果，其后果可想而知。

事实上，从审判监督的基本原理看，审、判本身是一个连续性的任务，并不适合于分割或分立。

将审判权人为分割会导致审者不判、判者不断的“审判碎片化”和随之而来的“监督碎片化”，最终决断者和监督者都缺失一种全面而系统的个案知识，其作出的决断或监督自然也是残缺的、失真的和武断的。

更为致命的是，虽然宋代统治者重视行政长官的法律素养，但是大多数官员仍不是学法律出身的专业人士，而是一群从四书五经中找出一书（经）加以钻研的文科偏材，对于法律专业只能说是粗知一二。

他们只知以儒家那套“存天理灭人欲”的学说来指导自己的行动，对于前述鞫司或谳司基于专业技能采取的法律行为自然难以理解，对于鞫司、谳司基于专业技能的玩法弄权行为也难以觉察。

在“外行指导内行”的局面下，不仅司法无法独立，而且司法腐败也难以防止，司法权的分割及监督也就自然失灵。

从形式上看，宋代统治者人为地将审判这一行为纵向分割、隔离、分立为审与判之后，似乎使审判权更加易于为旁观者所监督。

但是，广大民众并不享有审判监督权，而享有审判监督权的官吏却基于“官官相护”的心理没有足够的监督动机。

而且，即使民众被赋予审判监督权，他们由于法律知识的缺乏往往也难以有效地行使。

由于违反了审判监督的基本智识前提，所以宋代的审判分立制度不但没能带来立法者所预期的司法公正与司法廉洁，反而导致了诸如诉讼迟延、司法腐败等恶果。

在实行审与判等权力分割后，案件审判的链条被人为拉伸得很长，一个案子从受理到判决所要经历的时间也就更长，地方势力和部门长官来干预案件的机会也就更多。

本来审与判、事实审与法律审之间是相互关联的，后者需要前者获得的亲历感知，在被人为切割、隔离后，反而不利于法官基于专业知识作出客观正确的判断。

实行审、判等分立以后，这些环节之间的信息传递需要较长的时间和更大的协调成本，而且还无法保证在传递过程中信息不会失真。

如此等等，诉讼迟延和司法腐败也就自在情理之中。

（摘编自李可《宋代司法权分割为何失灵》，有删改）

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A．宋代的统治者认为司法权是可以分割的，为此还采取了一定的措施，这些在《历代名臣奏议》中有所记载。

B．宋代判决案件，由中央机构议司或地方机构谳司为定罪提供适应的法律条款，尽管最终定刑未必完全如此。

C．通俗地理解宋代的司法权分割，就是一个案件由两个法官分别从事实和法律两个方面进行审判，最后由行政长官做出判决。

D．宋代断司（鞫司）与议司（谳司）之间没有任何联系，判决案件时必须独立行动，不得互通声气甚或协调处理。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．按宋朝的制度设计，行政长官拥有最后决断权，法官如果不想让自己审与判的结果被驳回的话，就必须揣摸那个行政长官的心思。

B．宋代的行政长官，读的是四书五经，对法律专业知识一无所知，他们不具备法律专业技能，对案件不能依法判决，对部下也不能论法辨奸。

C．不能带来预期的司法公正与廉洁，反而导致一些诉讼迟延、司法腐败等恶果的原因就是司法权分割违反了审判监督的基本智识前提。

D．依照审判的基本原理，审和判应当连续进行，相互关联，在这个过程中，法官始终都需要具备专业知识，才能作出客观正确的判断。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．享有审判监督权的民众，由于法律知识的缺乏难以真正起到监督的作用，所以必须让民众增强法律意识。

B．如果在判决案件时单单用儒家“存天理灭人欲”的那一套来指导的话，与法律产生冲突从很大程度上说是难免的。

C．司法权分割的制度设计不起作用，就是缘于在“外行指导内行”的局面下，不但司法无法独立，还难以防止其腐败。

D．司法审判的亲历性要求，如果由行政长官最后判决，他就应该亲自参与审理，否则，他作出的判决必然残缺、失真和武断。

【答案解析】1．D（“没有任何联系”文中没有依据。

）

2．B（原文是说“对于法律专业只能说是粗知一二”。

）

3．A（民众并不具有审判监督权，原文是一种假设，真正享有审判监督权的是某些官吏。

）

2

阅读下面的文字，完成4～6题。

叶嘉莹，南开大学中华古典文化研究所所长，加拿大皇家学会院士，曾任台湾大学教授、哈佛大学客座教授、大不列颠哥伦比亚大学终身教授等。

下面是《三联生活周刊》对叶嘉莹的访谈节选。

三联生活周刊：

你既有中国古典诗词的功底，又吸收了很多西方现代理论来研究诗词，使古典诗词研究拓展了一个层面。

这一点是怎么完成的？

叶嘉莹：

想起来我很幸运，我是中文系出身，而且我是从小在家里熏习陶冶出来的。

我后来不得已而要留在海外任教，不得不学会用英语讲中国文学。

我每天查生字到半夜两点钟，这是为了生存没有办法，被逼出来的。

“人之患在好为人师”，其实我更大的“好”是好为人弟子。

我喜欢学习，所以除了教书以外，虽然很忙，我仍然去听外文系的诗歌或诗歌理论的课程。

光听讲不够，还要找人家的书来看。

看的时候，我突然看到，噢，这一点就可以来解释我们中国的诗歌！

我们中国古人的诗话、词话甚至文学理论，没有一个很科学的、逻辑的思维理论。

王国维虽然是比较晚近的人物，也接受了一些西方的启蒙，但他的文学批评《人间词话》仍很抽象，比如清空、飘逸、沉着……这些对学生来说都是很空泛的东西，抓不住什么。

如果我跟西方的学生讲诗的气韵、词的境界，他们是听不懂的。

你不能不用一些他们比较有逻辑的理性的思辨来说明这些事情，所以我的解说要结合西方理论，这是现实的需要。

我虽然用西方的理论，但我不被任何一家西方的理论所束缚。

西方的跟中国的不能够完全对接，所以只能是把可用的东西拿来利用。

当然先要有中国的文学根底，才能拿得对。

所以一定要先有古典文学的基础，然后再去学西方的东西。

如果先学了一套西方理论，回来生搬硬套，是表皮的附会、牵强、生硬、浅薄，我也不赞成这种做法。

三联生活周刊：

在传统诗词的学习上面，你不仅提倡多读，而且要吟诵。

为什么要强调吟诵？

叶嘉莹：

我们中国古代的学习，可以说从周朝开始，就是伴随吟诵的。

我们都常常笑当年的私塾，摇头摆脑地这样吟唱。

可是我们前辈的学者、历史上诗词伟大的作者，他们旧学的根底都是从小这样背诵吟唱出来的。

我们现在很多人不会写作旧诗，或者写得不够好，也是因为缺少了这一层的基本训练。

而吟唱是帮助你记诵的，记诵既帮助你写作也帮助你欣赏。

三联生活周刊：

现在很多学校也在推行诗歌朗诵活动，这与你倡导的吟诵一致吗？

叶嘉莹：

朗读跟吟诵有很大的区别。

朗读有一种表演的性质。

但是中国古人的修养并不是向外张扬的。

你看中国古代的音乐，像古琴、瑟，在大庭广众的演奏厅都并不合适。

我们中国“行有不得，反求诸己”，都是内向的，是向内在的追求。

所以吟诵也应该是在夜深人静、清风明月之夜，你自己拿一本古诗，把你的心灵、感情、意念都跟那首诗打成一片，而且，不仅是从理性的、知识上打成一片，是要从感性上打成一片。

三联生活周刊：

古典诗词在塑造现代人心灵上有什么作用？

叶嘉莹：

真正的精神和文化方面的价值，并不是由眼前物欲的得失所能加以衡量的。

在我看来，学习中国古典诗歌的用处，也就正在其可以唤起人们一种善于感发、富于联想、更富于高瞻远瞩之精神的不死的心灵。

西方也有学术观点认为，读者的阅读，其实也是一个再创造的过程，而这种过程往往也就正是读者自身的一个演变和改造的过程。

而如果把中国古典诗歌放在世界文学的大背景中来看，我们就会发现中国古典诗歌的特色实在是以这种兴发感动之作用为其特质的。

三联生活周刊：

从你个人的人生体验来说，诗词为你带来了什么？

叶嘉莹：

我之喜爱和研读古典诗词，本不是出于追求学问知识的用心，而是出于古典诗词中所蕴含的一种感发生命对我的感动和召唤。

在这一份感发生命中，曾经蓄积了古代伟大之诗人的所有心灵、智慧、品格、襟抱和修养。

其实我一生经过了很多苦难和不幸，但我一直保持着乐观、平静的态度，这与我热爱古典诗词的确有很大的关系。

现在有一些青年人竟因为被一时短浅的功利和物欲所蒙蔽，而不再能认识诗歌对人的心灵和品质的提升功用，这自然是一件极可遗憾的事情。

如何将这遗憾的事加以弥补，这原是我这些年来的一大愿望，也是我这些年之所以不断回来教书，而且在讲授诗词时特别重视诗歌中感发之作用的一个主要的原因。

虽然我也自知学识能力都有所不足，恐终不免有劳而少功之诮，只不过是情之所在，不克自已而已。

我做这些工作，还是觉得中国古典诗词的内在精神和兴发感动的生命，不应该中断。

认真地学习古典诗词，可以让传统获得一种新的生命力。

我自己只是一个普通的古典诗词的教研工作者，可是我当年回国的那一片初心和意愿30多年来没有改变，今天我仍然盼望着古典诗词和中华文化的长流能够绵延不绝，生生不已。

4．叶嘉莹吸收了很多西方现代理论来研究中国诗词，下列不属于其看法或做法的一项是（3分）（）

A．她认为中国古人的诗话、词话甚至文学理论，没有一个很科学的、逻辑的思维理论，而西方诗歌理论有时可用来解释中国诗歌。

B．她认为文学批评《人间词话》还是很抽象，其原因是王国维接受了一些西方的启蒙因而采用了一些如“清空、飘逸”等空泛的词。

C．她认为研究中国古典诗词，一定要先有中国古典文学的基础和根底，她不赞成那种先学一套西方的理论，回来生搬硬套的做法。

D．有着中国古典诗词功底的她在跟西方学生讲中国诗词时，虽然结合了西方的一些理论，但并不会被任何一家西方理论所束缚。

5．下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）（）

A．朗读跟吟诵区别很大。

朗读有一种表演的性质，是外向张扬的；而吟诵追求内在，要从理性、知识、感性上把心灵、感情、意念都跟诗打成一片。

B．吟诵在我们中国古代的学习中很重要。

只要加强背诵吟唱这一层的基本训练，我们现在很多人就能够像历史上伟大的诗词作者一样写出好的旧诗。

C．西方有学术观点认为，读者的阅读正是读者自身的一个演变和改造的过程，这与叶嘉莹的学习中国古典诗歌有兴发感动之作用的观点，有一致性。

D．叶嘉莹之所以喜爱和研读中国古典诗词，原本既是出于追求学问知识的一片初心，也是出于古典诗词中所蕴含的一种感发生命对其的感动和召唤。

E．现在有些青年人因被一时短浅的功利和物欲所蒙蔽，不再能认识诗歌的感发作用，使得叶嘉莹感到心有余而力不足，担心终不免有劳而少功之诮。

6．访谈呈现了一代大师叶嘉莹先生怎样的形象？

请结合全文简要分析。

（4分）

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【答案解析】4．B（强加因果。

）

5．AC（B项，说法过于绝对。

D项，“原本既是出于追求学问知识的一片初心”错误，原文是“本不是出于追求学问知识的用心”。

E项，“使得……”，强加因果。

）（答对一项给3分，答对两项给5分）

6．①热爱并传