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陈公平的论文
中央广播电视大学人才培养模式改革和开放教育试点
毕业论文
论文题目浅析陶渊明的社会理想
学生姓名周海燕 学号0951********
入学时间09春 专业汉语言文学
试点电大(分校)开县电大
指 导 教 师熊建
重庆广播电视大学
2010年12月20日
论 文 目 录
1.选题意见………………………………………………3
2.任务书…………………………………………………4
3.提纲……………………………………………………5
4.论文指导进度…………………………………………7
5.论文正文(包括论文摘要)……………….…………8
6.参考资料目录…………………………………………12
选题意见
论文题目:
浅析陶渊明的社会理想
选题意见:
指导教师签名:
时间:
毕业论文任务书
毕业论文题目浅析陶渊明的社会理想
学生姓名周海燕入学时间2009春试点分校(工作站)开县电大
学号0951201206526专业汉语言文学
指导教师熊建职称
毕业论文研究的内容及要求:
毕业论文写作进度计划:
1、期限:
自2010年9月20日起至2010年12月20日
2、具体进度安排:
年月日
完成内容
2010/9/20——2010/10/20
广泛收集资料,并写作初稿
2010/10/21——2010/11/20
初稿被初审后根据指导教师意见进行修改并进一步搜集资料以充实内容
2010/11/21——2010/11/30
二稿被指导教师再次审查进一步根据其意见进行内容或结构的修改
2010/12/1——2010/5/29
论文最后修改完成后审查文本是否规范并作最后修订与装订工作
提 纲
关于陶渊明描绘的桃花源社会理想,古往今来,曾引起了许多学者的关注,他们有的拨叶寻根的探讨其思想的文化本源,有的广征博引的研究其思想的形成过程,或从历史与现实的视角阐述其思想的意义,取得了可喜的成果。
本文试对陶渊明“桃花源”式的社会理想作进一步的研究,以求尽可能全面地认知陶渊明的“桃花源”社会理想。
一、“桃花源”式的理想社会模式的文化本源
二、陶渊明“桃花源”社会理想的现实基础
三、躬耕实践以践行其“桃花源”社会理想
四、陶渊明“桃花源”社会理想的时代新特征
五、陶渊明“桃花源”社会理想的分析评价
内容提要
经过长期的田园生活的躬耕实践,陶渊明面对东晋末年的黑暗现实创构了一个理想的世界───桃花源。
在这个理想世界里,他从先贤们对社会理想的描绘中吸取了所需的养分,以所处时代的社会为根据,同时融入了自己构想,从而让他的社会理想既有深厚的传统文化底蕴,又表现出时代的新特征。
使“桃花源”成为人们向往和追求的理想境界,影响了一代又一代人关于社会理想的选择。
[关键词]:
陶渊明;桃花源;社会理想;理想社会
论文指导进度
第一次
论文选题、论文提纲
教师签字
日期
第二次
(初稿)
教师签字
日期
第三次
(修改稿、定稿)
教师签字
日期
学生毕业论文
浅析陶渊明的社会理想
周海燕
重庆市开县河堰初级中学405426
[摘要]:
经过长期的田园生活的躬耕实践,陶渊明面对东晋末年的黑暗现实创构了一个理想的世界───桃花源。
在这个理想世界里,他从先贤们对社会理想的描绘中吸取了所需的养分,以所处时代的社会为根据,同时融入了自己构想,从而让他的社会理想既有深厚的传统文化底蕴,又表现出时代的新特征。
使“桃花源”成为人们向往和追求的理想境界,影响了一代又一代人关于社会理想的选择。
[关键词]:
陶渊明;桃花源;社会理想;理想社会
陶渊明(365-427),又名潜,字元亮,号靖节先生。
东晋浔阳柴桑(今九江西南)人。
我国古代杰出的文学家。
陶渊明出身于破落官僚家庭,但到陶渊明出生时,家道已衰落。
“少而贫病,居无仆妾,井臼弗任,藜菽不给。
”(颜延之《陶征士大讲述诔》)陶渊明二十九岁那年,因“亲老家贫”,“耕织不足以自给,幼稚盈室,缸无储粟。
”(《归去来辞序》)于是他怀着“大济苍生”的愿望,任江州祭酒。
以后曾几度出仕,做过镇军参军、建威参军等官。
最后一次是晋安帝义熙元年(405年)出任彭泽令,在官八十余日,因不愿“为五斗米折腰向乡里小儿,即日解绶去职。
”(萧统《陶渊明传》)从此他远离官场,归隐田园。
归隐后陶渊明作《归去来兮辞》,并在晚年写下了《桃花源诗并记》,这是诗文合璧的绝世奇文。
其文用朴素流畅的文字,描绘了具有传奇色彩的世外桃源;其诗用自然高古的语言,阐述了桃花源理想社会的特质。
文美而诗佳,是脍炙人口的传世名篇。
《桃花源记》和《桃花源诗》之所以能赢得世代读者的喜爱,其成功之处不仅在于故事的离奇、摹写的生动和自然流丽的言辞,而最能撼动人心之处在于其构建了一个没有剥削,没有压迫,人人自得其乐的人间乐园——“桃花源”社会,构筑出了他“桃花源”式的社会理想,展现出一种欲救民于水火之中的政治抱负。
关于陶渊明描绘的桃花源社会理想,古往今来,曾引起了许多学者的关注,他们有的拨叶寻根的探讨其思想的文化本源,有的广征博引的研究其思想的形成过程,或从历史与现实的视角阐述其思想的意义,取得了可喜的成果。
本文试对陶渊明“桃花源”式的社会理想作进一步的研究,以求尽可能全面地认知陶渊明的“桃花源”社会理想。
一、“桃花源”式的理想社会模式的文化本源
关于陶渊明“桃花源”社会理想文化本源,有人认为其来源于老子的“小国寡民”思想,也有人认为来源于儒家的“大同社会”思想,而鲍敬言的“无君论”思想里也提到:
“曩古之世,无君无臣,穿井而饮,耕田而食;日出而作,日入而息。
泛然不系,恢尔自得,不竞不营,无荣无辱。
山无蹊径,泽无舟梁。
川谷不通,则不相并兼;士众不聚,则不相攻伐。
势力不萌,祸乱不作。
干戈不用,城池不设。
”(葛洪《抱朴子·诘鲍篇》)其实,陶渊明的思想,并非是纯粹的道,也并非是纯粹的儒,而是二者兼具。
陶渊明的桃花源社会理想,既接受了老子的“小国寡民”思想,也汲取了儒家的“大同”思想,更直接来源于鲍敬言的“无君”思想,并加以自己的创新,形成了一种继承中创新的具有陶氏特色的社会理想。
从《桃花源诗》中“嬴氏乱天纪,贤者避其世。
”可以看出,陶渊明与陶渊明之前的先哲们幻构的理想社会,都有一个共同的理想追求,那就是社会局势的安定与和平,而在其他方面则各有特色,互有异同。
“小国寡民”的社会理想侧重对原始社会生活的回归,侧重于使人民安贫乐道,带有复古主义的浓重色彩。
“大同”社会理想侧重于“大道之行”的礼仪社会,侧重于使人民丰足衣食,表现出理想主义的未来追求心态。
“无君”社会理想,是对“小国寡民”社会理想的进一步发展,其核心是强调“无君无臣”,扬弃一切法度,追求顺乎自然。
就陶渊明对先哲理想社会思想的承继而言,他对老子“小国寡民”思想的继承,主要在缩型的社会组织、封闭的社会外交、绝智去能的社会智能三个方面。
诗人构建的桃花源地处偏远辟谷,就是一个与世隔绝的浓缩型社会。
而《桃花源诗》中所说“荒路暧交通,鸡犬互鸣吠。
”则反映了一个外交封闭的社会,“怡然有馀乐,于何荣智慧!
”则说明这个社会中主张绝智去能。
他对儒家“大同”思想的继承,主要在丰衣足食的社会经济和有物资保障的社会生活两个方面。
如《桃花源记》中的“土地平旷,屋舍俨然,有良田、美池、桑麻之属。
”和“黄发垂髫,并怡然自乐。
”他对鲍敬言“无君”思想的继承,主要在“无君”的社会制度、顺天应时的社会生产劳动和崇尚纯朴的社会道德风尚等三个方面。
《诗》中的“春蚕收长丝,秋熟靡王税。
”即阐明,无王即是无君,也就是建构一个“无君”社会。
而“相命肆农耕,日入从所憩。
”强调耕作顺天应时,等同于“日出而作,日入而息。
”“俎豆独古法,衣裳无新制。
”所崇尚的则是纯朴自然的社会风尚。
这说明,陶渊明桃花源社会思想的文化本源是多方面的,他对先哲社会理想的承继不是把儒和道割裂开来看的,而是把先哲构想的理想社会当作一种文化来继承,去其糟粕,取其精华。
这同时也说明,陶渊明对先哲社会理想的继承是有选择的,而这种选择又完全取决于陶渊明构想自己的理想社会的需要,在取与舍之间,反映了陶渊明带有个性色彩和时代特征的并且区别于其他社会理想的新的社会理想。
因而,我们必须强调,在承认陶渊明桃花源社会理想源出于先哲们的社会理想的同时,还应特别指出,陶渊明对先哲们幻构的理想社会的某些特质,取其所需,重新组构,从而幻构出了一个符合新时代、新要求的新的理想社会———桃花源。
二、陶渊明“桃花源”社会理想的现实基础
社会变迁中的理想目标,是社会思想家或者个人在社会变动或者变革背景下,按照自己预先设计的或希望出现的社会变迁的方向和目标。
那么按照这个认识,社会变迁,特别是社会环境,对思想家及其社会理想的产生起到了极其重要的作用。
陶渊明桃花源社会理想除承继了先哲们的社会理想外,更与它所处的社会现实是紧密相关的,因为它是陶渊明创构理想社会的时代背景和社会参照。
有了这一时代参照,陶渊明所产生的理想社会的追求,才有可能以自己的理想意识去从先哲们幻构的理想社会中择选他理想的社会机制,才有可能以自己的理想意识去创构他所憧憬的理想社会。
陶渊明生活的年代正是东晋分裂崩亡时期和晋末与刘宋朝代的换代之际,社会动荡不安,政治腐败黑暗,统治者对被统治者的剥削更达到了前所未有的残酷程度。
东晋一百多年间,内讧不断,内战频繁,农民反抗,此起彼伏。
东晋王朝就像大风大浪中的一叶扁舟,风雨飘摇。
在这样动荡的政治局面中,“百姓流离,不得保其产业”,“至乃男不被养,女无匹对,逃亡去就,不避幽深”,[1]那就是必然的了。
就阶级剥削而言,东晋王朝与西晋相比,有过之而无不及。
据史料记载,当时的租税和徭役是相当残酷的,朝廷为了扩大税收、征丁服役,大大地压低了衡量成年人年龄的标准“以十六为全丁,则备成人之役矣,以十三为半丁,所任非复童幼之事矣”,[2]与此同时,更大大地提高了税收的额度和服役的时间“郡大田武吏年满十六,使输米六十斛,十五以下至十三,皆课米三十斛”,[3]“古者使人,岁不过三日,今日劳扰,殆无三日休停”。
[4]沉重的赋税,逼得百姓“年及应输,便自逃逸”;[5]繁重的徭役,逼得百姓“至有残形剪发,要求复除,生儿不复举养,鳏寡不敢妻娶”,[6]正可谓“民疲田芜,事役频苦,童耋夺养,老稚服戎”。
[7]在如此严酷的社会环境中,封建时代的知识分子还认识不到民众反抗的力量,只有在幻想中寻找慰藉。
社会愈是动荡,人们愈是企盼安定和平,生活愈是艰难,人们愈是憧憬丰衣足食,阶级压迫愈是惨烈,人们愈是渴望平等自由。
正是人民的这种强烈的追求、迫切的愿望,引发了进步思想家的思考,促使陶渊明创构了他的理想社会———桃花源。
陶渊明在《桃花源记》和《桃花源诗》中所描述的“贤者避其世”的乐土追求,“秋熟靡王税”的反压迫的理想,“童孺纵行歌,班白欢游诣”的生活憧憬,正是反逆于社会现实的理想追求,反映了时代的要求,代表着人民的心声。
从政治体制的角度来看,陶渊明生活的社会是一个畸形的社会。
魏晋以来,门阀士族权力与地位得到认可。
发展到东晋时期,士族特权极度膨胀,国家实权实际上完全操持在王、谢、桓、庾等大族手中。
在这种特殊的政治体制下,士族在在战乱中城市经济遭到破坏后,将资产转入农村而形成的庄园经济。
《晋书》与《宋书》中有庄园经济的具体描述,“永嘉之乱,(郭)默率遗众自为坞主,以渔舟抄东归行旅,积年遂致巨富,流人依附者渐众。
抚循将士,甚得其欢心。
”[8]“(谢)灵运父祖并葬始宁县,并有故宅及墅,遂移籍会稽,修营别业。
”[9]这种庄园经济的最典型的特征是封闭、自足。
葛洪曾形象地摹绘了这种封闭自足的庄园经济,他说,“吴之晚世,⋯⋯势利倾于邦君,储积富于公室。
⋯⋯僮仆成军,闭门为市,牛羊掩原隰,田池布千里,⋯⋯商贩千艘,腐谷万庾,园囿拟上林,馆第僭太极。
”[10]如果说老子的“小国寡民”社会理想是陶渊明桃花源理想社会的传统文化参照,那么晋代的庄园经济就应当是其时代现实参照。
虽然说晋代的庄园经济决然不同于老子幻构的“小国寡民”社会,但它却是缩型社会在现实中的实例,虽然说士族们创办的庄园经济不能也不可能没有阶级剥削,但它相对东晋大社会的混乱来说毕竟较为稳定平和,因此这不能不从一个侧面为陶渊明创构理想社会提供借鉴,或者说为陶渊明提供了缩型社会构想的现实根据。
从陶渊明桃花源社会理想的现实基础来看,在东晋末、刘宋初,这一社会动荡、民不聊生的时期,社会呼唤和平的要求,人民企盼安定的意愿,引发了陶渊明对社会现实与未来的思考,他一方面在老子以来的先哲们幻构的社会理想中寻索理想社会的理论构架,一方面又在他所生活的现实社会中汲取理想社会可行性的经验,从而试图为水深火热中的人民描绘出一幅理想社会的蓝图,在现实的充满苦难的社会中,开辟出人民安定,生活幸福的一方乐土。
三、躬耕实践以践行其“桃花源”社会理想
陶渊明的一生,曾三次出仕,三次归隐。
三次出仕的直接原因虽各有不同,但根本的动因却是一致的,那就是为实现他“大济苍生”的理想。
(《感士不遇赋》)然而,极度黑暗的东晋王朝,让陶渊明靠出仕以求“大济苍生”的理想在出仕的实践中破灭了。
因此,他不得不另找一条出路。
他在41岁第三次归隐的时候,便决然泯灭了靠出仕去追求“大济苍生”的想法,而是到田园中去另辟蹊径,去寻觅“大济苍生”的新途。
从陶渊明归隐后的思想主流来看,他的回归田园,既不是儒家“穷者独善其身”的修身蓄志,也不是老庄“顺时安命”的回归自然,而是身体力行地去探索他的“桃花源”社会理想。
陶渊明在第三次归隐之初,便以桃花源式的社会理想来设计自己的生活:
“开荒南野际,守拙归田园。
方宅十余亩,草屋八九间。
榆柳阴后园,桃李罗堂前。
暧暧远人村,依依墟里烟。
狗吠深巷中,鸡鸣桑树巅。
”(《归园田居•其一》)这便是陶渊明为自己营建的家园。
“白日掩荆扉,虚室绝尘想。
时复墟曲中,披草共来往。
相见无杂言,但道桑麻长。
”(《归园田居•其二》)“弊庐何必广,取足蔽床席。
邻曲时时来,抗言谈在昔。
奇文共欣赏,疑义相与析。
”(《移居•其一》)这便是陶渊明与亲友乡邻的交往。
“晨兴理荒秽,带月荷锄归。
”(《归园田居•其三》)“晨出肆微勤,日入负耒还。
”(《庚戍岁于西田获早稻》)“衣食当须纪,力耕不吾欺。
”(《移居•其二》)这便是陶渊明躬耕南亩的劳作。
“园蔬有余滋,旧谷犹储今。
营己良有极,过足非所钦。
舂秫作美酒,酒熟吾自斟。
弱子戏我侧,学语未成音。
此事真复乐,聊用忘华簪。
”(《和郭主薄•其一》)这便是陶渊明颇感自得的田园生活。
这正是陶渊明所营建理想的“桃花源”。
这种田园生活实践正是陶渊明对他的社会理想的具体实践。
然而,陶渊明桃花源理想社会的试验却不是一帆风顺的,遭受到了他意想不到的困难。
尽管他作出了许许多多的努力,在努力躬耕的同时,还是“灌畦鬻蔬,织绚纬萧”,[11]尽管他将自己的生活要求修正到最低标准“岂期过满腹,但愿饱粳粮。
御冬足大布,粗絺以应阳。
”(《杂诗•其四》)可是,到头来“天灾人祸”还是使陶渊明的桃花源理想社会的试验陷入了窘困的境地,“炎火屡焚如,螟蜮恣中田。
风雨纵横至,收敛不盈廛。
夏日长抱饥,寒夜无被眠。
造夕思鸡鸣,及晨愿鸟还。
”(《怨诗楚调示庞主薄邓治中》)甚至不得不向人乞贷以维系生计,“饥来驱我去,不知竟何之。
行行至斯里,叩门拙言辞。
”《(乞食》)这些困难和挫折,虽说沉重地打击了陶渊明的社会憧憬,但却使他更多地接触了农民,了解了农村,使他的思想有了长足的进步。
“田家岂不苦,弗获辞此难。
四体诚乃疲,庶无异患干。
”(《庚戍岁于西田获早稻》)在共同的患难中,他了解了农家的艰难困苦,“落地为兄弟,何必骨肉亲。
得欢当作乐,斗酒聚比邻。
”(《杂诗•其一》)在生活的磨合中,他将自己的立场倾斜到了农家一边,“人生归有道,衣食固其端。
孰是都不营,而以求自安?
”(《庚戍岁于西田获早稻》)在生活的煎熬中,他认识到剥削的反动,开始公然反对不劳而获、坐享其成的生活了。
如果说,陶渊明早些时候的桃花源理想还是带有浓重的复古色彩,更多地承继先哲的理论模式,那么在后来就变得现实得多了,也就是说他能够更多地考虑现实社会中的农民问题了。
正因为这个原因,陶渊明探索理想社会的决心就变得更为坚定了。
“在己何怨天,离忧凄目前。
吁嗟身后名,于我若浮烟。
慷慨独悲歌,钟期信为贤。
”(《怨诗楚调示庞至薄邓治中》)这便是陶渊明在试验挫折中的态度。
综上所述,从陶渊明躬耕实践的历程中,我们可以清楚地看到,陶渊明桃花源社会理想形成的过程是曲折的,也可以清楚地了解到,陶渊明构想桃花源理想社会是其探索与追求的必然。
四、陶渊明“桃花源”社会理想的时代新特征
从上文的论述,我们可以看出,陶渊明“桃花源”的社会理想的生成与描绘,既以古代先哲的构想为参照,又与当时的社会现实密不可分,更与自己长期的躬耕实践所积累的经验为条件。
然而,他在对古代先贤的继承的同时,还表现出了自己的时代新特征。
首先,陶渊明借鉴了鲍敬言的“无君论”思想,创构了理想的无君社会,并在此基础上进一步提出“靡王税”的具体主张,这是针对东晋社会赋税苛重所提出的,反映了陶渊明对社会现实问题的思考,从而提出一个没有阶级剥削的新社会构想。
其次,陶渊明参照老子的“小国寡民”思想,创造出缩型的社会模式,但他扬弃了老子“复结绳而用之”的复古幻想,倡导在现实社会中开辟一方乐土,在大社会中建立一个理想的由“邑人”组成的氏族式小社会,这种设想,既受《诗经》中“乐土”思想的影响,[12]又受到东晋时期士族庄园经济的启示,表现了陶渊明对未来的憧憬。
第三,陶渊明幻构的桃花源是封闭型的社会,然而它与老子、鲍敬言那种“小国寡民”间相互封闭不同,它的封闭是与污浊混乱的世俗社会的隔绝,从而保持桃花源净土的相对安定和淳朴民风,这与魏晋以来的隐逸之风不无关系,同时也是陶渊明回归田园、躬耕实践的经验之谈。
第四,陶渊明追求桃花源中民人的丰衣足食,这与大同社会“天下为公”的高标有着明显的差距,然而,这不是说陶渊明对全社会的“大同”未去追求,也不能说陶渊明的社会理想狭隘,我们认为,其中恰恰反映了陶渊明对桃花源理想社会可行性的思考,大概陶渊明认为在现实社会中桃花源社会理想是有可能实现的,而大同社会则难以实现,这无疑表现了陶渊明对东晋乃至刘宋社会的一种失望,以及他无力补天的无奈。
总之,陶渊明是站在现实的立场上,面对着时代的新特点,来创构社会未来的,他所创构的桃花源理想社会,是具有一定的可行性的,表现了其改造实现社会的思考,体现了其社会实践的总结,在一定程度上反映了人民的愿望和时代的要求,是自古以来人们社会理想追求中的具有划时代意义的新的理想社会,这种理想社会和以往相比,更为完善。
这便是陶渊明桃花源社会理想的进步意义所在。
五、陶渊明“桃花源”社会理想的分析评价
陶渊明“桃花源”式的社会理想主要反映在其田园诗和《桃花源诗并记》一文中,《桃花源诗并记》所描绘的理想社会不仅是隐士的天地,也是万千农民的乐土,更是对当时晋代社会政治的彻底否定,这种批判性正是值得我们肯定的。
陶渊明不光是为当时设定了一个理想社会,而且对后世文人产生了强烈而积极的影响。
他的“秋熟靡王税”的大胆设想,对历代文人创作揭露封建剥削、赋税征徭的作品很有启发。
李白就仰慕陶渊明的人品和诗作。
在《戏赠郑溧阳》中写道:
陶令日日醉,不知五柳春。
素琴本无弦,漉酒用葛巾。
清风北窗下,自谓羲皇人。
何时到栗里,一见平生亲。
李白那种“安能催眉折腰事权贵”的思想,和陶渊明“不为五斗米折腰”的精神,是一脉相承的。
同样,南宋爱国诗人辛弃疾,在报国无门,壮志难酬的苦闷中,也把陶渊明引为知己。
他在《水龙吟》词中说:
“须信此翁未死,到如今,凛然生气”。
辛弃疾留下的词作626首,其中吟咏、提及、明引、暗引陶诗陶文的有60首,几乎每10首词中就有一首与陶渊明有关。
辛弃疾在《念奴娇》中称:
“须信采菊东篱,高情千载,只有陶彭泽”。
给予了陶渊明千古一人的最高评价。
陶渊明的不朽诗篇,陶渊明的伟大人品,影响了李白、杜甫、白居易、苏东坡、辛弃疾等几代文人的思想和创作。
为中国文学的发展和繁荣,作出了不可估量的贡献。
当然,在肯定陶渊明的同时,我们也应该清醒的看到,“桃花源”虽然展现了一幅理想社会的蓝图,然而这幅理想的蓝图,只给了人们憧憬理想的慰籍,到头来终成空想。
这个虚构的乌托邦不能实现的原因是什么呢?
我们可以从以下几个方面来看:
一是陶渊明实现桃花源的方式是不现实的。
陶渊明以为“避其世”就能找到桃花源,地处“绝境”就能营构桃花源,这未免是超现实的天方夜谭,在那种“任是深山更深处,也应无计避征徭”的黑暗现实中,“逃避”永远逃避不开阶级的压迫,“绝境”永远不能成为阻挡阶级剥削的屏障。
虽然,在陶渊明生活的时代,也发生过人们“避其世”的事例,如《宋书•夷蛮传》说,“蛮民归附者,一户输谷数斛,其余无杂调。
而宋民赋役严苦,贫者不复堪命,多逃亡入蛮。
而“入蛮”的原因是“蛮无徭役,强者又不供官税”。
但“所居皆深山重阻,人迹罕至焉”的蛮地,只是官税较轻而已,也在封建王朝的统治之下,并非是陶渊明所理想的世外桃源。
[13]这说明陶渊明在创构理想社会中,仅仅是描画了理想社会的蓝图,而未能寻找到实现这种理想社会的有效途径。
可能是陶渊明看到了东晋士族庄园的存在,便误以为桃花源也能存在,而没有认识到士族所享有的特权和士族庄园经济的阶级本质。
也可能是陶渊明听闻了贫者逃入蛮荒,可避徭役、轻赋税的事例,便误以为“避其世”不失为创建桃花源的途径,殊不知刘宋王朝对夷蛮的宽松政策只是暂时的,在元嘉十八年,便出现了“徭赋过重,蛮不堪命”的惨象。
[14]这是其思想局限所致。
二是陶渊明的桃花源理想是对封建社会制度的叛逆,尽管陶渊明“不是也不可能出于阶级观点,而是出于对现实的不满和愤慨的人道主义立场,它代表着生产力相当落后的小农经济条件下小生产者的希望和幻想,从他们的角度设计出这个自给自足的小农经济的幸福天堂”,[15]只是想营建一方乐土,并没想动摇封建社会的根基,但是这也是不能被“普天之下,莫非王土”的封建统治者所容纳的。
大概陶渊明还没有认识到这一点,还设想“太守即遣人随其往”去寻找桃花源,还企望“愿言蹑清风,高举寻吾契”,去创建桃花源,我们虽不能说陶渊明过于天真,但可以说他的的确确没有意识到他的理想与封建社会及其统治者的水火不容的矛盾。
这又反映了陶渊明作为地主阶级知识分子的阶级局限。
陶渊明将个体生命的终极意义安置在改造社会的伟大实践上,构建出代表广大劳动人民及中下阶层的强烈愿望“桃花源”理想社会,为后人所歌颂,也影响了一代又一代人关于人生理想的抉择。
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中华书局,1986.1
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