音乐方法论中西方部分背诵定稿一版.docx
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音乐方法论中西方部分背诵定稿一版
选自《十三经注疏》本《论语注疏》
八佾
子曰:
“人而不仁,如礼何?
人而不仁,如乐何?
”
子曰:
“《关雎》乐而不淫,哀而不伤。
”
子语,鲁大师乐,曰:
“乐其可知也:
始者,翕如也;从之,纯如也,曒如也,绎如也,以成。
”
子谓《韶》尽美矣,又尽善也;谓《武》尽美矣,未尽善也。
泰伯
子曰:
“心于诗,立于礼,成于乐。
”
先进
子曰:
“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。
如用之,则吾从先进。
”
子路
名不正,则言不顺,言不顺,则事不成,事不成,则礼乐不兴,礼乐不兴,则刑罚不中,刑罚不中,则民无所措手足。
故君子名之必可言也,言之必可行也。
君子于其言,无所苟而已矣。
”
阳货
子曰:
“‘礼云礼云’玉帛云乎哉?
‘乐云乐云’钟鼓云乎哉?
”
节选自中华书局本《孟子译注》
公孙丑上
子贡曰:
“见其礼而知其政,闻其乐而知其德。
”
离娄上
孟子曰:
「仁之实,事亲是也。
义之实,从兄是也。
智之实,知斯二者弗去是也。
礼之实,节文斯二者是也。
乐斯二者,乐则生矣;生则恶可已也;恶可已,则不知足之蹈之,手之舞之。
」
告子上(七)
故曰:
口之於味也,有同耆焉;耳之於声也,有同听焉;目之於色也,有同美焉。
至於心,独无所同然乎?
心之所同然者何也?
谓理也,义也。
圣人先得我心之所同然耳。
故理义之悦我心,犹刍豢之悦我口。
”
尽心上
孟子曰:
“仁言不如仁声之入人深也,善政不如善教之得民也。
善政,民畏之;善教,民爱之。
善政得民财,善教得民心。
”
选自《十三经注疏》本《周易注疏》
象
先王以作乐崇德。
选自《十三经注疏》本《尚书注疏》
舜典
帝曰:
“夔!
命汝典乐,教胄子,直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲。
诗言志,歌永言,声依永,律和声。
八音克谐,无相夺伦,神人以和。
”夔曰:
“於!
予击石拊石,百兽率舞。
”
选自《十三经注疏》本《周礼注疏》
大师:
掌六律、六同,以合阴阳之声。
阳声:
黄钟、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射。
阴声:
大吕、应钟、南吕、函钟、小吕、夹钟。
皆文之以五声:
宫、商、角、徵、羽。
皆播之以八音:
金、石、土、革、丝、木、匏、竹。
教六诗,曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂;以六德为之本,以六律为之音。
选自中华书局陈鼓应《老子注释及评介》
第二章
天下皆知美之为美,恶已;皆知善,斯不善矣。
有无之相生也,难易之相成也,长短之相刑也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随,恒也。
是以圣人居无为之事,行不言之教,万物作而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也。
夫唯弗居,是以弗去。
第十二章
五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨;是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
第二十一章
孔德之容,惟道是从。
道之為物,惟恍惟惚。
惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。
自今及古,其名不去,以阅眾甫。
吾何以知眾甫之状哉?
以此。
第四十一章
上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。
不笑不足以為道。
故建言有之:
明道若昧;进道若退;夷道若纇;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。
夫唯道,善贷且成。
选自中华书局陈鼓应《庄子》
马蹄
夫至德之世,同与禽兽居,族与万物并。
恶乎知君子小人哉!
同乎无知,其德不离;同乎无欲,是谓素朴。
素朴而民性得矣。
及至圣人,蹩躠(《辞源》注为biésà)为仁,踶跂(dìqí)为义,而天下始疑矣。
澶漫为乐,摘辟为礼,而天下始分矣。
故纯朴不残,孰为牺尊!
白玉不毁,孰为珪璋!
道德不废,安取仁义!
性情不离,安用礼乐!
五色不乱,孰为文采!
无声不乱,孰应六律!
夫残朴以为器,工匠之罪也;毁道德以为仁义,圣人之过也。
天地
视乎冥冥,听乎无声。
冥冥之中,独见晓焉;无声之中,独闻和焉。
选自涵芬楼影印宋刊本《管子》
五行
五声既调,然后作立五行以正天时,五官以正人位。
人与天调,然后天地之美生。
选自北京大学《荀子新注》
乐论
夫乐者,乐也,人情之所必不免也,故人不能无乐。
乐则必发于声音,形于动静,而人之道,声音动静,性术之变尽是矣。
故人不能不乐,乐则不能无形,形而不为道,则不能无乱。
先王恶其乱也,故制《雅》、《颂》之声以道之,使其声足以乐而不流,使其文足以辨而不諰,使其曲直、繁省、廉肉、节奏足以感动人之善心,使夫邪污之气无由得接焉。
选自《吕氏春秋集释本》
大乐
乐之所由来者远矣,生于度量,本于太一。
太一出两仪,两仪出阴阳。
阴阳变化,一上一下,合而成章。
浑浑沌沌,离则复合,合则复离,是谓天常。
天地车轮,终则复始,极则复反,莫不咸当。
日月星辰,或疾或徐,日月不同,以尽其行。
四时代兴,或暑或寒,或短或长,或柔或刚。
万物所出,造于太一,化于阴阳。
萌芽始震,凝以形。
形体有处,莫不有声。
声出于和,和出于适。
先王定乐由此而生。
音初
凡音者,产乎人心者也。
感于心则荡乎音,音成于外而化乎内。
是故闻其声而知其风,察其风而知其志,观其志而知其德。
盛衰、贤不肖、君子小人皆形于乐,不可隐匿。
故曰:
乐之为观也,深矣。
选自选自《十三经注疏》本《礼记注疏》
乐本篇
凡音之起,由人心生也。
人心之动,物使之然也。
感于物耐动,放行于声。
声相应,放生变,变成方,谓之音。
比音而乐之,及于戚羽毣,谓之乐。
乐者,音之所由生也,其本在人心之感于物也。
是故其哀心感者,其声噍以杀;其乐心感者。
其声哗以缓,其喜心感者,其声发以散;其怒心感者,其声粗以历;其散心感者,其声直以廉;其爱心感者,其声和以柔。
六者非性也,感于物而后动。
……礼以道其志,乐以和其声,政以一其行……情动于中,故形成于声。
声成文,谓之音。
是故治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。
声音之道,与政通矣。
……乐者,通伦理者也。
是故知声而不知音者,禽兽是也。
知音而不知乐者,众庶是也。
唯君子为能知乐。
是故审声以知音,审音以知乐,审乐以知政,而治道备矣。
是故不知声者,不可与言音。
不知音者,不可与言乐。
知乐则几于礼也。
礼乐皆得,谓之有德,德者,得也。
选自上海古籍出版社1978年《阮籍集》
乐论
故八音有本體,五聲有自然,其同物者以大小相君。
有自然,故不可亂,大小相君,故可得而平也。
若夫空桑之琴,雲和之瑟,孤竹之管,泗濱之磬,其物皆調和淳均者,聲相宜也。
故必有常處。
以大小相君,應黃鐘之氣,故必有常數。
有常處,故其器貴重。
有常數,故其制不妄。
貴重,故可得以事神。
不妄,故可得以化人。
其物係天地之象,故不可妄造。
其凡似遠物之音,故不可妄易。
雅頌有分,故人神不雜。
節會有數,故曲折不亂。
周旋有度,故頫仰不惑。
歌詠有主,故言語不悖。
導之以善,綏之以和,守之以衷,持之以久,散其群,比其文,扶其夭,助其壽,使其風俗之偏習,歸聖王之大化。
选自鲁迅校本《嵇中散集》
声无哀乐论
乐之为体,以心为主。
故无声之乐,民之父母也。
至八音会谐,人之所悦,亦总谓之乐,然风俗移易,不在此也。
夫音声和比,人情所不能已者也。
选自周振普《文心雕龙注释》
声律
夫音律所始,本于人声者也。
声合宫商,肇自血气,先王因之,以制乐歌。
故知器写人声,声非学器者也。
故言语者,文章关键,神明枢机,吐纳律吕,唇吻而已。
古之教歌,先揆以法,使疾呼中宫,徐呼中征。
夫宫商响高,徵羽声下;抗喉矫舌之差,攒唇激齿之异,廉肉相准,皎然可分。
今操琴不调,必知改张,攡文乖张,而不识所调。
响在彼弦,乃得克谐,声萌我心,更失和律,其故何哉?
良由外听易为察,内听难为聪也。
故外听之易,弦以手定,内听之难,声与心纷;可以数求,难以辞逐。
《大还阁琴谱》,《琴曲集成》本,
溪山琴况
音从意转,意先乎音,音随乎意,将众妙归焉。
乐经律吕通解,《丛书集成》
乐,和而已。
转自清徐大椿著《乐府传声》
乐府传声(序)
乐之成,其大端有七:
一曰定律吕,二曰造歌诗,三曰定典礼,四曰辨八音,五曰分宫调,六曰正字音,七曰审口法。
七者不备不能成乐。
什么是最智慧的?
——数;什么是最美的?
——和谐。
毕达哥拉斯
莱昂罗班《希腊思想和科学精神的起源》,陈修斋翻译,段德志修订,广西师范大学出版社2003年,第57页。
这十个行星和一切运动的物体一样,造成一种声音,而每一个星球按其大小与速度不同,发出一种不同的音调。
这是由不同的距离决定的,这种距离按照音乐上的音程,彼此之间有一种和谐的关系;由于这和谐的关系,便产生运动着的各个星球(世界)的和谐的声音(音乐)。
亚里士多德:
《论天体》,转引自黑格尔:
《哲学史讲演录》第一卷,贺鳞,王太庆翻译,商务印书馆1981年,第241页。
相互排斥的东西结合在一起,不同的音调造成最美的和谐:
一切都是斗争所产生的。
……他们不了解如何相反者想成:
对立造成和谐,如弓和六弦琴。
北京大学哲学系编:
《古希腊罗马哲学》,商务印书馆1982年,第19页。
看不见的和谐比看得见的和谐更好。
北京大学哲学系编:
《古希腊罗马哲学》,商务印书馆1982年,第23页。
自然也追求对立的东西,他从对立的东西产生和谐,而不是从相同的东西产生和谐。
……音乐混合不同音调的高音和低音、长音和短音,从而造成一个和谐的曲调。
北京大学哲学系编:
《古希腊罗马哲学》,商务印书馆1982年,第19页。
美就是合适的。
转引自克罗齐:
《做为表现的科学和一般语言学的美学的历史》,王天清翻译,中国社会科学院出版社1984年,第8页。
任何美的东西,从同一个角度来看,也是善的;每一件东西对于他的目的服务的很好,就是善的和美的,服务的不好,则是恶的和丑的。
《西方文论选》上卷,伍蠡甫,蒋孔阳翻译,上海译文出版社1979年,第8-9页。
世间有些人在心灵方面比在身体方面还更富于生殖力……他就是思想智能以及其他心灵的美质。
《柏拉图文艺对话集》朱光潜翻译,人民文学出版社1983年,第269页。
美的本质被看做了艺术本质的一个逻辑结果,美学第一次真正进入到了艺术哲学,成为了一种“自上而下”的、以经验(或自然)为基础的学科。
亚里士多德《形而上学》,吴寿彭翻译,商务印书馆1981年,第?
?
?
页。
美是一种善,其所以引起快感正因为他是善。
转引自朱光潜:
《西方美学史》上册,商务印书馆1979年,第84页。
节奏与乐调是些运动,而人的动作也是些运动。
转引自朱光潜:
《西方美学史》,上册,人民文学出版社1979年,第79页
先验的音乐创造出感性的音乐:
美和艺术都有高级的(先验的)和低级的(感性的)之分,即一方面是心灵的美和艺术,另方面是感性的物质的美的艺术。
但是这两种场合下,美都只能是艺术的产物;而且,艺术的唯一的使命和存在价值也仅仅是表现美,因为“失掉美就失掉存在”,艺术品做为一种“虚构的存在”,“它需要反应外来的【这里是指艺术家心中的】美,才能显得是美而取得存在”。
普罗提诺:
《九章集》,缪灵珠翻译,载《美学文献》第一辑,书目文献出版社1983年,第412页。
真实就是美,异乎真实的自然就是丑。
普罗提诺:
《九章集》,缪灵珠翻译,载《美学文献》第一辑,书目文献出版社1983年,第407页。
一样东西的存在和美丽不是一件事。
奥古斯丁:
《忏悔录》,周士良翻译,商务印书馆1981年,第289页。
托马斯:
美即存在于万物的多种多样性中;美的本质就在于只需要知道它和看到它,便可满足这种要求……美的事物一被察觉即能予人快感。
《西方文论选》上卷,伍蠡甫,蒋孔阳翻译,上海译文出版社1979年,第151页(庆泽彭翻译)。
托马斯:
美是与知识相对应的,它之涉及认知功能……感觉是一种对应,每种认识能力也都如此。
认识需通过吸收,而所吸收进来的是形式,所以严格的说,美属于形式因范畴。
朱光潜:
《西方美学史》上册。
人民文学出版社1979年,第131页。
补充:
美比善更高,因为善还要涉及质料,要求欲念得到满足,美却是无目的的静观。
(这是后世康德等人“无目的的和目的性形式”的先声)
柏克:
我所谓美,是指物体中能引起爱或类似爱的情欲的某一性质或某些性质。
主要就是根据这种同情原则,诗歌、绘画以及其他感染的艺术才能把情感由一个人心里移到另一个人心里,而且往往能在烦恼,灾难乃至死亡的根干上接上欢乐的枝苗。
朱光潜:
《西方美学史》上册。
人民文学出版社1979年,第243,239页。
柏克,美的本质规定:
美是一些部分的那样一个秩序和结构,他们由于我们天性的原始组织,或是由于习惯、或是由于爱好,适于使灵魂发生快乐和满意。
……因此,快乐和痛苦不但是美和丑的必然伴随物,而且正构成他们的本质。
就是说,美就是美感。
所以,同一对象所激发起来的无数不同的情感都是真实的……美不是事物本身的属性,它只存在于观赏者的心里。
休谟:
《人性论》下册,关文运翻译,商务印书馆1983年,第334、226页。
克里斯蒂安沃尔夫:
美在于一件事物的完善,只要那件事物易于凭它的完善来引起我们的快感。
朱光潜:
《西方美学史》上册,人民文学出版社1979年,第296页。
狄德罗:
人们不必知道音乐表达了什么样的数学比例却可以带来快感,正是这种情形使我们想象美是情感问题,而不是理性问题。
《狄德罗美学论文选》张冠尧,桂裕芳翻译,人民文学出版社1984年,第26页。
不论是怎样的关系,美总是由关系构成的。
《狄德罗美学论文选》张冠尧,桂裕芳翻译,人民文学出版社1984年,第31页。
显然,这个定义过宽了。
狄德罗紧接着马上补充一句:
我说一切,其实我排除那些与味觉和嗅觉有关的质量。
但即使如此,这个定义仍然过宽。
凡是唤起关系概念的就是美,那就没有什么东西不是美的了。
鲍姆嘉通:
美是“感性认识本身的完善。
”
汝信:
《西方美学史论丛续编》,上海人民出版社1983年,第91页。
认识的丰富性、大小、真实性、明晰性、可靠性和生动性按其在统一知觉中的协调一致的程度来看或按其相互协助的程度来看(例如:
丰富性和大小促进明晰性,真实性和明晰性促进可靠性,其他一切则促进生动性),以及按认识的各种其他要素与其协调的程度来看,能赋予任何认识以完善,给感觉现象的能力以普通的美……
转引自舍斯塔科夫:
《美学史纲》,樊莘森等翻译,上海译文出版社1986年,第200页。
美是德性——善的象征。
康德:
《判断力批判》,邓晓芒翻译,杨祖陶校,人民出版社2002年(精装本),第200页。
自然是美的,如果他看上去同时像是艺术;而艺术只有当我们意识到它是艺术而在我们看来他却又像是自然时,才能被称为美的。
康德:
《判断力批判》邓晓芒翻译,杨祖陶校,人民出版社2002年(精装本),第149页。
席勒:
美是活的形象。
美就是人性的完满实现,只要理性表明,人性应该存在,那么它同样由此提出这一规律:
应该有没存在。
席勒:
《审美教育书简》第15封信,冯志,范大灿翻译,载《外国美学》第一辑,商务印书馆1985年,第310页。
《审美书简》第15封信,徐恒醇翻译,中国社会科学出版社1984年,第87页。
谢林:
以有限形式表现出来的无限就是美。
鲍桑葵:
《美学史》,张今翻译,商务印书馆1985年,第142页。
谢林:
取消了艺术的客观性,艺术就不再是艺术,而变成哲学了;赋予哲学以客观性,哲学就不再是哲学,而变成艺术了。
鲍桑葵:
《美学史》,张今翻译,商务印书馆1985年,第142页。
黑格尔:
美是理念的感性现象。
黑格尔:
《美学》第一卷,朱光潜翻译,商务印书馆1979年,第160页。
爱就是单纯精神的美。
黑格尔:
《美学》第二卷,朱光潜翻译,商务印书馆1979年,第302页。
马克思:
植物、动物、石头、空气、光等等,部分的做为自然科学的对象,部分的做为艺术的对象,都是人的意识的一部分,都是人的精神的无机自然界,是人为了宴乐和消化必须事先准备好的精神食粮。
马克思:
《1844经济学-哲学手稿》;刘丕坤翻译,人民出版社1979年,第49页。
劳动创造了美。
《马克思恩格斯全集》第46卷上册,人民出版社1979年,第46页。
费尔巴哈:
谁没有经验过音调之动人心弦的威力?
可是,音乐的威力,不正是感情的威力吗?
音乐是感情的语言,音调是有声的感情,是表达出来的感情。
《费尔巴哈哲学著作选集》下卷,荣震华,王太庆刘磊等翻译,三联书店1962年,第28页。
马克思:
只有音乐才能激起人的音乐感,对于不辨音律的耳朵来说,最美的音乐也毫无意义,音乐对他来说不是对象,因为我的对象只能是我的本质力量之一的确证,也就是说,它只能像我的本质力量做为一种主题能力自为的存在着那样对我存在,因为对我来说任何一个对象的意义(它只是对那个与它相适应的感觉来说才有意义)都以我的感觉所能感知的程度为限。
马克思:
《1844年经济学哲学手稿》,刘丕坤翻译,人民出版社1979年,第79页。
美学的愚蠢就在于企图去构造一个本来没有的题目……事实也许是,根本就没有什么美学而只有文学批评、音乐批评的原则。
埃尔顿:
《美学与语言》转引自《美英现代美学评述》,载《美学》第一期,上海文艺出版社1979年,第268页。
赫尔巴特:
美的总公式就是:
先多少失去几分规律性,然后又重新恢复规律性。
鲍桑葵;《美学史》张今翻译,商务印书馆1985年,第477页。
美学并不是一种经验科学,而是一种先验科学。
鲍桑葵;《美学史》张今翻译,商务印书馆1985年,第488页。
伯克霍夫:
《实验美学》(1932年出版)审美价值的公式:
M=O/C,即美感程度M、审美对象的品级O成正比,与审美对象的复杂程度C成反比。
朱狄:
《当代西方美学》,人民出版社1984年,第182页。
克莱夫贝尔:
美就是有意味的形式。
贝尔:
《艺术》,周金环,马钟元翻译,中国文联出版公司1984年,第4页。
桑塔耶那:
美是被当做事物之属性的快感。
是我们的意志力和欣赏力的一种感动。
感情,正如感觉印象一般,在本质上说来是能够客观化的。
桑塔耶那:
《美感》缪灵珠翻译,中国社会科学院出版社1982年,第31、33页。
维特根斯坦:
美是什么的科学是可笑的。
《维特根斯坦论审美》薛华翻译,载《外国美学》第二辑,第221页。
卡冈:
各门艺术之所以被统称为艺术,乃是因为他们再现现实的特殊性——艺术形态的——形式,而美学的任务就是研究这种形式的普遍规律。
卡冈:
《美学和系统方法》,林继尧翻译,中国文联出版公司1985年,第9、54页。
帕日特诺夫:
美在普遍性方面应被确定为:
人的自由在自然界和社会姐的客观的、感性——对象的表现形式。
《苏联当代美学概观》林继尧翻译,载《美学向导》,北京大学出版社1982年,第228页。
苏珊朗格:
音乐:
凭靠它的动力结构能够表现出特别是语言不适宜传达的生动经验的形式。
朗格:
《情感与形式》,转自陈超南,《苏珊朗格美学思想的哲学基础和中心概念》,载《美学与艺术评论》第二辑,复旦大学出版社1985年,第232页。
叔本华:
美是意志客观化的表现。
叔本华:
《做为意志和表像的世界》石冲白翻译,商务印书馆1982年,第45页。
冯赫特曼:
美就是对自己在理念中的基础和目的有所领悟的爱的生活。
鲍桑葵:
《美学史》,张今翻译,商务印书馆1985年,第546页。
海德格尔:
美乃是作为无蔽的真理的一种现身方式。
海德格尔:
《艺术作品的本源》。
孙周兴翻译,载《林中路》,上海文艺出版社1997年,第40页。
米盖尔杜夫海纳:
审美经验揭示了人类与世界的最深刻和最亲密的关系。
杜夫海纳:
《美学与哲学》,孙非翻译,中国社会科学出版社1985年,第3页。
德行、健康、一切善和神是和谐。
因此,一切产生于和谐。
蒂尔斯编,克兰茨修订:
《苏格拉底以前的哲学家残片》第44章A部分第23则残篇。
简注为DK44A23,以下用简注。
在一切事物中,美是均等;过和不及我都不喜欢。
DK38B102
音乐是一种相当年轻的艺术,原因就在于它不是由需要产生的,而是产生于高度的奢侈。
DK68B144
如果在美本身以外还存在着别的美的东西,那么,它仅仅因为分有了美本身而成为美的。
美的东西之所以美,仅仅由于美本身出现在它上面,或者它分有了美本身,或者由于美本身和它相结合。
一切美的东西由于美本身而成为美的。
柏拉图:
《斐多篇》,78b-79a
头一层,节奏与乐调有最强烈的力量浸入心灵的最深处,如果教育的方式合适,它们就会拿美来浸润心灵,使它也就因而美化;如果没有这种适合的教育,心灵也就因而丑化。
其次,受过这种良好的音乐教育的人可以很敏捷的看出一切艺术作品和自然界事物的丑陋,很正确的加以厌恶;但是一看到美的东西,他就会赞赏他们,很快乐的把它们吸收到心灵里,做为滋养,因此自己性格也会变得高深优美。
柏拉图:
《文艺对话录》第62-63页
美是由于其自身而为人所向往并且值得赞颂的事物,或是善并且因为善而令人愉快的事物。
亚里士多德:
《修辞学》1366a34-35
节奏和曲调摹仿愤怒和温和、勇敢和节制以及所有于此相反的性情,还有其他一些性情。
《亚里士多德全集》第九卷,第280页。
音乐并非像有些人所想象的那样是一种摹仿。
他不是作为摹仿具有一些性格的属性,它在存在着宏伟和柔顺、英勇和怯懦、礼貌和放肆的地方显示这些性格的属性,完全不必烹饪艺术所显示的多。
菲罗德谟:
《论音乐》第65节。
既然对事物和词语的判断在于渊博的知识,而声音和节奏的裁判是耳朵,既然前者属于智慧,后者属于愉悦,那么,在前种情况之下理性出现在艺术中,在后者情况下感觉出现在艺术中。
西塞罗:
《雄辩家》,第49章,第162节。
普罗提诺:
理式是有理智的实质产生的,一切事物之所以美,都由于理式。
美是理式所在的地方,善在美后面,是美的本源。
美是由一种专为审美而设的灵魂的功能去领会的。
《朱光潜全集》第6卷,第410、419页。
从此,人们就理解到,艺术不是摹仿性的,而是象征性的。
鲍桑葵:
《美学史》第152页。
善在神中,美在理智中,正义在灵魂中。
普罗科洛:
《论整一和美》第107节。
建立在理性认识之上的音乐知识,比之于建立在技法和音乐效果之上的音乐知识何止高出百倍;就像思想远胜于肉体……因此,音乐家是那种从理论中获得音乐知识的人——不是俯首屈从于曲调,而是仰仗理性的指引。
理论与思维中的法则也完全适用于音乐。
真实是内在形式的性质,美是外在形式的性质,因为我们习惯于将那种具有使之看上去愉悦的属性的东西称作是美。
塔塔科维兹:
《中世界美学》第107、274页。
美包括三个条件:
其一是整一或完善,因为那些残缺的事物就这一方面看来是丑的;其二是适当的比例或和谐;其三是靓丽或明晰,因为具有鲜明色泽的东西被称作是美的。
阿奎那:
《神学大全》IQ39A8《阿奎那基本著作选》(英文版),第378页。
蒙田:
美是相对的。
想从事物的相似性中的出结果是靠不住的,因为事件永远不相同:
在事物呈现的图景里,没有一种质量比差异性和多样性更具有普遍性。
……相似性做不到的事差异性却能做到。
大自然必定只能创造不相似之物。
《蒙田随笔集》下卷,潘丽珍等翻译,译林出版社1996年版,第340-341页。
论起美来,状貌之美胜于颜色之美,而适宜并优雅的动作之美有胜于状貌之美。
培根:
《培根论说文集》商务印书馆1983年版,第157页。
凡是美的都是和谐的比例适度的,凡是和谐的和比例合度的就是真的,凡是既美而又真的也就在结果上是愉快的和善的。
舍夫茨别利:
《论特征》《西方美学家论美和美感》,商务印书馆1980年版,第94页。
一个物体被认为是美的,没有其他原因,只是它对观察者来说就是如此。
同样的事物对人而显得很美,但可能对另一种类的存在而言是丑的。
亨利霍姆:
《批评的要素》纽约,1833年版,第94页。
柏克:
美是一种名称,我将它用于引起我们的钟爱于柔情的一切事物,或者于此最相似的其他情感。
爱的情感产生于确定的快乐。
《崇高与美——柏克美学论文选》上海三联书店1990年版,第54页。
音乐
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