山东省泰安市第四中学届高三历史上学期期中试题.docx
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山东省泰安市第四中学届高三历史上学期期中试题
第四中学2020届高三历史上学期期中试题
考试时间90分钟,满分100分。
选择题70小题56分,非选择题2小题44分。
1.孔子极力倡导仁人君子之道,其所谓的仁人君子不仅具备忠信、克己、礼让、仁恕等美德,还具备经世济民的情怀。
孔子大力倡导君子之道,反映了当时
A.士阶层的思想品格和政治要求B.礼崩乐坏社会动荡不安的现实C.儒家重建社会秩序的政治主张D.思想家对理想人格的共同追求
2.“民之所忧,我之所思;民之所思,我之所行”体现了春秋战国百家争鸣中某一学派的思想与主张。
这一学派是
A.关注民生的儒家B.以改革促发展的法家
C.主张节俭的墨家D.“无为而治”的道家
3.先秦有思想家认为:
“凡入国,必择务而从事焉。
国家昏乱,则语之尚贤、尚同;国家贫,则语之节用、节葬”。
这体现了
A.民贵君轻的主张B.讲求实际功利的精神C.克己复礼的思想D.追求精神自由的倾向
4.在对待天人关系问题上,孔子重人事,轻鬼神;孟子、荀子分別主张“天人合一”、“制天命而用之”;韩非子主张无神论;墨子提出人定胜天的“非命”观点。
这表明当时
A.唯物思想初步形成B.百家争鸣局面开始出现
C.人的主体意识增强D.思想合流趋势愈加明显
5.某学者评价“百家争鸣”时指出:
“正是这一时期(战国时期)的政治混乱才迫使那些思想者不断反思社会的本质以及人们在社会中所应该承担的角色,一些人试图找到能够恢复政治和社会秩序的法则。
”由此可见
A.战国时诸子百家开始出现B.争鸣的核心是重建社会秩序C.文化的繁荣源于社会混乱D.“百家争鸣”只关注人际关系
6.从汉初崇尚黄老之学到汉武帝罢黜“黄老刑名百家之言”,这一变化实质上反映了A.春秋以来思想自由局面的结束B.统治集团内部权力与利益的冲突
C.董仲舒对儒家思想的发展创新D.恢复国力到加强集权的政治转变
7.无论是朱熹的“义理之学”,还是陆九渊的“心学”,他们都跳出了汉唐注疏之学的藩篱,转而以学术经世为旨归。
这一转变
A.表明商品经济发展推动个性解放B.继承发展了朴素辩证法思想C.有利于积极进取时代精神的形成D.借鉴了佛道禁欲主义的思想
8.宋代理学家注重蒙学教育的教材和读物的编写,如《三字经》《百家姓》;一些士大夫为了使家庭、家族得到长久的延续,运用儒家三纲五常规范族人、家人的社会和家庭生活习惯。
这些做法主要说明
A.封建迷信影响民间生活B.社会风气日益开放
C.儒学走向世俗化社会化D.理学成为官方正统
9.王阳明提出人人皆有良知,人人都可以成为圣人,“见父自然知孝,见兄自然知悌,见孺子入井,自然知恻隐,此便是良知”。
他还提出“以吾心之是非为是非,不必以孔丘和朱熹的语录为真理”。
由此可知他
A.注重道德实践B.提倡心性修养C.强调重义轻利D.批判虚假说教
10.某中学研究性学习课上,针对教师提出的“对比宋明理学和文艺复兴的不同之处”,某学习小组得出下列四个结论,观点正确的是
①前者以儒家道德压制个人欲求,后者提倡思想自由
②前者以农耕经济为基础,后者以工业经济为基础
③前者服务于官僚政治,后者服务于新兴的资产阶级
④前者受到统治者的重视,后者遭到封建专制王权的压制
A.①②B.①③C.②③D.③④
11.李贽在《藏书》中说道:
“人之是非,初无定质……咸以孔子之是非为是非,故未尝有是非耳。
”这表明李贽
A.认为世上根本没有所谓的是非差别B.坚决反对孔子的是非观
C.主张人应该独立思考D.与儒家学说势不两立
12.梁启超称黄宗羲的《明夷待访录》为一部“怪书”,它“的确含有民主主义的精神,虽然很幼稚,但对于三千年专制政治思想为极大胆的反抗”。
黄宗羲思想“很幼稚”的最主要原因是
A.新经济因素的迟滞与微弱B.未能跳出传统思想的窠臼C.缺乏相应的阶级基础D.未提出未来社会的理想蓝图
13.顾炎武在《日知录》中说:
“今将静百姓之心,而改其行,必在制民之产,使之甘其食,美其服,而后教化可行,风俗可善也”。
在此,顾炎武强调
A.培养人才,经世致用B.弘扬道德,规范言行
C.富足百姓,移风易俗D.教化民众,静心明志
14.明末清初思想家王夫之曾提出“预定奕世之规,置天子于有无之处,以虚静而统天下,则不恃贵戚旧臣以夹辅”,“以法相裁,以义相制,……自天子始而天下咸受其裁”。
上述言论反映出当时
A.西方君主立宪思想对中国影响深远B.“共治天下”理念被思想界普遍认同C.儒家对专制皇权的反思达到新高度D.专制主义中央集权制受到严重削弱
15.“明清之际,旧的传统的思想观念与新的先进的价值理念发生了激烈的冲击和碰撞,社会面临着一系列令人瞩目的价值冲突和社会转向。
”导致材料中“碰撞”“转向”发生的主要原因是
A.黄宗羲等人对君主专制的抨击B.理学思想日益走向僵化C.封建君主专制统治的空前加强D.商品经济的迅速发展
16.在宁夏发现的印制于西夏后期(南宋时期)的一本佛经残本有以下特点:
(1)墨色浓淡不均;
(2)有个别字排倒;(3)有隔行线的痕迹。
另一本佛经上有西夏文刻款“选字出力者”等语。
据此可确证的是
A.佛经的雕版印刷始于宋代B.西夏的雕版印刷术不够成熟
C.西夏已经出现活字印刷术D.西夏的印刷技术落后于宋朝
17.“火药的发明是人们在炼丹时偶然发现的副产品;中国最早发现哈雷彗星,但却没有分析研究其平均出现的周期……张衡的浑象仪没有把对日月和行星运行的感性认识上升为理论阐释。
”这段描述体现出中国古代科技
A.缺乏理论的概括B.发展具有偶然性C.形成了完整体系D.只注重生产经验18.下列选项中史实与结论之间逻辑关系正确的是
史实
结论
A
郭守敬编订《授时历》,集前代各家历法之大成
元代科技成就全面领先世界
B
乾隆末年,徽班进京,随后与湖北汉剧融合,形成京
剧。
后来涌现了程长庚、谭鑫培等著名艺人
同治、光绪年间,京剧走向成熟
C
宋代毕昇发明了活字印刷术
活字印刷全面取代了雕版印刷
D
明清小说蓬勃发展
市民阶层兴起
19.唐诗“慢束罗裙半露胸”、“绮罗纤缕见肌肤”,描写了唐朝服饰的艳丽奢华和开放。
但宋朝时的服饰却简洁质朴,女装拘谨、保守,色彩淡雅恬静。
唐宋服饰的演变,反映了人们审美观的变化,此种审美观的转变主要是由于
A.封建经济的衰退B.专制集权的巩固C.理学思想的影响D.审美意识的觉醒
20.明清小说中出现了大量的道德化人物形象,如《三国演义》中刘备的“仁”、诸葛亮的“忠”和关羽的“义”,《水浒传》中武松等人的“忠”“义”。
此类小说
A.缺乏反封建礼教的精神B.旨在宣扬宋明理学思想
C.折射了当时社会价值观D.抑制了民主思想的传播
21.被誉为洋务派第一流人才的郭嵩焘认为:
“西洋立国,有本有末,其本在朝廷政教,其末在商贾,造船制器,相辅以益自强。
”这表明他
A.主张“中体西用”B.未超越洋务派对西学的一般认识
C.认为造船、制器不重要D.认识到西方强盛之本在政治制度
22.“不识国民之原理,不通世界之大势,不知政治之本原……而仅摭拾泰西皮毛,……遂乃自足。
”上述言论应当是
A.顽固派对洋务派的批评B.洋务派对顽固派的批评
C.洋务派对维新派的批评D.维新派对洋务派的批评
23.史学家陈旭麓指出,19世纪40年代、60年代和90年代是中国社会从古代到近代变革过程中前后相接的三个历史环节。
贯穿这三个历史环节的主题是
A.反抗封建专制与建立君主立宪的统一B.批判传统与全面引进西方文化的统一C.发展资本主义与建立民主共和的统一D.反抗西方侵略与学习西方文化的统一
24.康有为在《进呈〈法国革命记〉序》中指出:
“臣读各国史,至法国革命之际,君民争祸之剧,未尝不掩卷而流涕也。
流血遍全国,巴黎百日而伏尸百二十九万,变革三次,君主再复,而绵祸八十年。
”康有为的主要用意是
A.说明中国进行民主革命的必要性B.提醒清朝统治者不要与民争祸C.强调维新变法已具备群众基础D.论证自上而下变法具有合理性
25.1895年,严复宣扬“进者存而传焉,不进者病而亡焉”的思想。
1916年,陈独秀认为:
“求适今世之生存,则根本问题,不可不首先输入西洋式社会国家之基础。
”以上两则材料反映的中心问题是
A.“进化论”成为中国各阶层普遍接受的理论B.晚清到民国初年中国思想界没有实质性变化C.救亡图存是当时社会思考的焦点D.中国欲改变命运必须引进西方的政治制度
26.有学者谓,蔡元培主持北京大学前,“全国的出版界,几乎没有什么说得上研究两个字的”。
“在民国八九年之间,北京大学的几种杂志一出,若干种书籍一经印行,而全国的风气,为之幡然一变。
从此以后,研究学术的人,才渐有开口的余地。
……后生小子,也知道专讲肤浅的记诵,混饭吃的技术,不足以语于学术,而慨然有志于上进了。
”这反映了
A.北京大学成为文学革命的中心B.新文化运动推动科学精神的传播C.大学成为近代报刊萌蘖的母体D.技术进步催生文化新模式的出现
27.在新文化运动时期的中西文化论战中,杜亚泉称:
中国固有文明“正足以救西洋文明之弊,济西洋文明之穷。
”陈独秀则称:
“若是决计革新,一切都应该采取西洋的新法子,不必拿什么国粹、什么国情的鬼话来捣乱。
”两者的共同之处在于
A.都主张全盘接受西方文明B.都通过文明比较重新定位传统文化C.都对西方文明有一定的了解D.都深切感受到西方文明带来的冲击
28.辛亥革命前后,中国思想界仍采用“体”“用”范畴来说明东西方文化的关系。
1919年以后,瞿秋白等人以是否促进生产力的发展作为衡量不同文化高下的标准,打破了东西方文化的截然划分。
这反映出
A.“中体西用”已被彻底抛弃B.民主与科学思想深入人心C.马克思主义思想的传播D.中西文化逐渐走向融合
29、1906年《民报与新民丛报辩驳之纲领》称“《民报》主张政治革命,同时主张种族革命,《新民丛报》主张开明专制,同时主张政治革命”从中可以看出两报主张的共同点是
A.都主张采用暴力革命的手段B.都主张国家主权在于国民
C.都否定清政府的专制统治D.都主张延续传统确立宪政
30、孙中山继承了儒家“天下为公”思想,发扬历代农民运动反封建暴政的精神;吸纳西方自由、平等、博爱的革命口号与西方资产阶级的政治学说、政治制度,坚持“主权在民”的政治理念。
这反映了孙中山的
A.分权制衡思想B.民生主义思想C.民族主义思想D.民权主义思想
31、1917—1919年,孙中山写成《实业计划》一书。
他认为,交通运输必须放在近代工业首位,并将全国铁路分为六大系统,主张在不损害国家主权条件下,引进外资和技术,改革中国落后的手工业生产方式。
这集中体现了他思想中的
A.民族主义B.民权主义C.民生主义D.民有主义
32、早年,孙中山认为:
“农政有官则百姓勤,农务有学则树畜精,耕耨(nòu,一种农具)有器则人力省。
”十月革命后,孙中山进一步指出:
“所谓得民心,最主要的是得农民之心……如果农民不来参加革命,就是我们革命没有基础。
”由此可以看出,孙中山
A.认识到农民阶级是国民革命的主力军B.对农民的关注由经济上升到政治层面C.以民生主义作为三民主义的核心D.实现了救国思想向社会主义转变
33、学者郑大华认为,孙中山从1919年到1922年,其“中华民族”观是一种以同化为基础的一元
一体的“中华民族观”;从1923年到他病逝,其“中华民族”观是一种以平等为基础的多元一体的“中
华民族”观。
郑大华意在说明孙中山的“中华民族”观经历了
A.从民族独立到创建新族体目标转变B.从反对帝国主义向排满主义的发展C.从大汉族主义到近代民族观的演变D.从弘扬民族精神到振兴中华的变化
34、1924年孙中山在《三民主义》中说:
“我们研究许多不同的人种,所以能结合成种种相同民族的道理,自然不能不归功于血统、生活、语言、宗教和风俗习惯这五种力。
”据此可知,孙中山
A.分析了构成民族主义的先决条件B.强调了民族认同培养的重要性C.意在于弘扬国民的爱国主义精神D.灌输民族精神以实现民主政治
35、毛泽东曾在一篇文章中指出:
“(中国)不是一个独立的民主国家,而是一个半殖民地的半封建的国家,在内部没有民主制度,在外部没有民族独立,而是受帝国主义压迫。
因此,无议会利用,无组织举行罢工的合法权利”。
毛泽东在文中主要是调强中国
A.以坚持中心城市暴动的必要性B.大力组织工人运动的必要性C.走农村包围城市道路的必要性D.建立革命统一战线的必要性
36、大革命失败后,毛泽东主张“组织有计划、有秩序的战略退却,把从城市的退却和向农村的进攻巧妙地结合起来,使革命在更为广泛而深刻的阶级基础上向敌人展开了新的进攻”。
毛泽东这一主张反映了
A.民族矛盾的冲突加剧B.马克思主义的中国化
C.掌握革命武装的重要D.红军长征战略的正确
37、“抗战以来,全国人民有一种欣欣向荣的气象,大家以为有了出路,愁眉锁眼的姿态为之一扫。
但是近来的妥协空气,反共声浪,忽又甚嚣尘上,又把全国人民打入闷葫芦里了。
特别是文化人和青年学生,感觉锐敏,首当其冲。
于是怎么办,中国向何处去,又成为问题了。
”为此,毛泽东发表了
A.《新民主主义论》B.《论人民民主专政》
C.《中国社会各阶级的分析》D.《论十大关系》
38、毛泽东在中共七大上指出:
“在中国的条件下,除了国家自己的经济、劳动人民的个体经济和合作经济之外,一定要让私人资本主义经济在不能操纵国民生计的范围内获得发展的便利,才能有益于社会的向前发展。
”毛泽东旨在强调
A.坚持新民主主义道路的必要性B.进行社会主义改造的紧迫性
C.孙中山民生主义思想的局限性D.民族资本主义的历史进步性
39、关于中共八大政治报告中关于“国际关系”的阐述,毛泽东进行了反复修改,最终提出“我们愿意和世界上一切国家,包括美国在内,建立友好关系。
我们相信,这一点,总有一天会要做到的”。
毛泽东如此论述主要是为了
A.构建利于自身发展的外部环境B.全面地落实和平共处五项原则
C.实现与西方国家关系的正常化D.减少中苏两国关系破裂的危害
40、历史学家徐中约说:
“根据一位美国著名科学家的研究,1960年时中国的25万科学家和工程师中,有90%是在1949年中国人民共和国成立后培养出来的,而在1960年,中国工科毕业生数量大约是美国工科毕业生的75%。
”下列对此现象的合理解释是
A.社会主义改造的需要B.社会主义工业化的需要
C.实施“211工程”计划D.推行“科教兴国”战略
41、下表为1949年后我国高校招生录取情况统计表(部分)。
关于表中信息,下列说法正确的是
时间
高考参考生
人数(万人)
高中毕业生
人数(万人)
高校招生人
数(万人)
录取比例
(%)
招生方式
备注
1958年
21.9
26.5
121.0
统一高考
高二学生亦可参考
1962年
44.1
10.7
24.3
统一高考
有文化科考试,但只
招收工农兵学员
1973年
15.3
推荐制
1977年
573
27
4.7
统一高考
(注:
空白项表示数据暂缺)
A.1958年招生人数超过毕业生数是“一五”计划的需要
B.1962年录取率较低说明高等院校的教学秩序走向混乱
C.1973年招生方式变化是“左”倾错误在教育领域的反映
D.1977年参考生人数多是十一届三中全会伟大决策的结果
42、下表1953年初、1957年我国高等院校专业情况统计{单位:
种)。
据此可以推知这一时期我国
工科
理科
文科
农科
林科
医科
师范
财经
政法
艺术
体育
1953年初
102
16
19
16
5
4
21
13
2
11
1
1957年
183
21
26
18
9
7
21
12
2
22
2
A.高校规模不断扩大B.高校专业设置合理
C.工科地位得到加强D.重理轻文局面形成
43、高考录取在一定程度上可以说明高等教育的发展速度、下表数据变化反映了我国
时间
1977年
1979年
1984年
1988年
2008年
2001年
高考录取率(%)
4.8
6.1
28.9
24.6
57
72.3
A.高等教育已经普及B.高等教育的大众化趋势
C.高考录取历经波折D.高等教育质量大幅度提高
44、苏格拉底说:
“没有人愿意用抽签的方法去雇用一位舵手和建筑师、吹笛手或其他行业的人,而这类事若出错的话,危害比在管理国家事务上出错轻得多。
”这反映了他
A.维护雅典民主政治B.提倡“美德即知识”
C.批判雅典选举方法D.反对哲学家治理国家
45、古希腊智者学派认为“人是万物的尺度”,判断事物是什么,要以人的感觉为标准。
同时期的苏格拉底则认为“有思考的人是万物的尺度”,强调思维对于人认知的重要性。
由此可知二者的根本区别在于
A.阶级属性不同B.人性化与理性化
C.参照物的不同D.唯心主义与唯物主义
46、雅典有一条法律规定,如果墓葬纪念物的建造投入超过了“10个人3天的劳动”,就要遭到禁止,因此在这个时期奢华的墓葬纪念物几乎看不到。
这说明
A.贵族是雅典城邦的主体阶层B.贵族始终有强烈集体荣誉感C.雅典公民受到人文精神熏陶D.雅典政府剥夺了贵族的自由
47、但丁在《神曲》里写道:
“宝剑和十字架都拿在一个人的手里……今日罗马教会,把两种权力都抱在一起,跌入泥塘里去了,她自己和她所抱着的都弄污秽了!
“据此可知但丁
A.批判宗教神学信仰B.反对教会集权和腐败
C.主张君权高于教权D.主张实行分权与制衡
48、薄伽丘在《十日谈》里写到:
“我们人类的骨肉都是用同样的物质构成的,我们的灵魂都是天主赐给的,具备着同等的机能和一样的效用。
……只有品德才是区分人类的标准。
”这表明薄伽丘
A.斗争矛头直指封建专制社会B.主张建立“理性王国”C.提出人类平等的思想D.讽刺了基督教会的腐败
49、彼特拉克说道“自然之物即使是真实的,对幸福生活也是无关紧要的。
因为我了解动物、鱼类和蛇类的本性,却忽视或蔑视人的本性、人生的目的以及人的起源和归宿,这对我又有什么用处呢?
”这表明彼特拉克
A.重视人在社会的价值B.对宗教信仰表示怀疑
C.追求自由平等的权利D.以自然界为研究对象
50、莎士比亚把新兴市民阶层的喜怒哀乐和他们的故事搬上舞台,通过对人的尊严、价值和力量的热情讴歌,确立了以人为中心的价值观念,其作品在17世纪陆续传入德、法、意、俄和北欧诸国……形成全球范围的西方戏剧文化圈。
这说明莎士比亚戏剧
A.推动了文艺复兴运动的深入发展B.加强了东西方文化的碰撞与交流C.适应了资本主义发展的实际需求D.折射出英国富强稳定的社会现实
51、有学者认为,在文艺复兴时期的文人中间,完全世俗的、完全清醒的世界观,相对来说是很少见的,神圣的东西仍是文艺复兴时期雕塑家、建筑师和画家的中心主题。
这表明文艺复兴时期
A.世俗清醒的世界观并未出现B.亟待改变传统的基督教信仰C.用宗教的形式表现人文精神D.以神圣主义作为文艺的核心
52、马丁路德认为:
“那些说为求获得救赎或赎罪券并不需要痛悔的人,是在传与基督教不符的道理,一个真心忏悔的基督徒,即令没有赎罪券,也完全脱离了惩罚和罪债。
”该主张的直接目的是
A.推动宗教信仰自由B.否定教会权威
C.抵制天主教会的掠夺D.传播无神论思想
53、《西方哲学十五讲》中讲到:
“加尔文把宇宙中的一切都归之于上帝的永不更改的先定,上帝也预先安排好了对人的拯救……个人的公德和教会的存在都不能改变上帝的先定,但人们也不应当放弃现世的努力,而是应当坚信自己是上帝的选民,积极求取事业上的成功。
”加尔文的“先定论”从本质上
A.坚定了人们对上帝的信仰B.是自相矛盾的哲学命题
C.彻底否定了天主教会的权威D.反映了资产阶级早期的利益诉求
54、马克思谈到16世纪至17世纪的宗教改革时说:
“他打破了外在的枷锁,但是给人们的心灵套上了枷锁。
”这材料中前后两个“枷锁”分别是指
A.赎罪券和《圣经》B.封建统治和人文主义
C.天主教会和宗教思想D.禁欲主义和人文主义
55、16世纪法国政治家博丹认为,国家主权是作为一种脱离社会并凌驾于社会之上的统治力量而出现的,是不可分割和转让的永久权力,政府可以更换,主权永远存在。
这一思想
A.不利于欧洲社会进步B.强化了天主教会的神权统治
C.推动了启蒙运动的开展D.有助于欧洲统一民族国家的形成
56、他们面临着双重使命:
既要把人从禁欲主义的禁锢中解放出来,又要避免滑向纵欲主义;既要声张自我牟利的正当性,又要将社会引向公序良俗;既要正视古典美德共同体一去不复返,又要展示现代社会是一个“全民嘉年华”的年代。
“他们”
A.开启了人文主义精神的先河B.恢复了被基督教泯灭的人性C.打破了民众对罗马教会的迷信D.开辟了否定权威的理性新时代
57、“在17和18世纪,儒学的传入在法国导致了一种‘精神的革命’,这种精神革命使得整个西方世界逐渐地再次朝向了东方,走向了民主。
不用说,儒学的新知识只是这场革命所依靠的许多因素中的一项。
”材料中作者意在说明
A.法国启蒙思想与儒学一脉相承B.启蒙思想家受到中国文化启发C.法国启蒙思想带有时代的局限D.当时中国社会全面领先于西方
58、卢梭提出:
“在国家里没有什么基本上不能废除,社会契约本身也不例外,因为假如所有公民一致同意破坏契约,无疑地这将是合法的破坏。
”主要反映的是
A.人民主权说B.天赋人权学说C.社会契约论D.三权分立学说
59、康德在1784年写道:
“通过一场革命或许可以实现推翻个人专制以及贪婪心和权势欲的压迫,但却绝不能实现思想方式的真正改革;而新的偏见也正如旧的一样,将会成为驾驭缺少思想的广大人群的圈套。
”这说明
A.康德认为新的偏见会取代旧的偏见B.康德反对通过革命的方式推翻专制C.康德主张用理性作为武器实行社会变革D.康德否定了法国大革命的现实意义
60、马克思说启蒙思想家“已经用人的眼光来观察国家,并且从理性和经验中而不是从神学中引申出国家的自然规律”。
其中“理性”的含义是指
A.独立的思考与自主的精神B.君主的权力与党派的信仰
C.国家的意志与精神的寄托D.权威的判断与历史的传统
61、斯塔夫里阿诺斯指出:
他们(启蒙思想家)在经济领域的口号是自由放任——让人民做他们愿意做的事,这种对政府干涉的反对,是对通常被称为重商主义的这种对经济生活全面、严格控制的一种反应。
这材料表明
A.启蒙运动催生自由贸易B.启蒙思想家反对干预经济C.重商主义阻碍经济发展D.经济政策是启蒙思想核心
62、弗雷德里克·C·拜泽尔在《早期浪漫主义和启蒙运动》中说:
“如果说浪漫主义者就是启蒙运动的批评者,那么可以说他们也是启蒙运动的信徒。
他们忠实于启蒙运动的两个根本观念:
激进批评
和公众教育。
他们的目的不是要抗击启蒙运动,而是要消解它在18世纪末期的危机。
”材料表明浪漫主义
A.和启蒙运动在根本观念上具有一致性B.是对启蒙运动的彻底否定C.与启蒙运动同时产生D.与启蒙运
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