四阿含暮抄解.docx
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四阿含暮抄解
四阿含暮抄解
阿罗汉婆素跋陀撰沙门符鸠摩罗佛提等译
四阿鋡暮抄序
阿鋡暮者。
秦言趣无也。
阿难既出十二部经。
又采撮其要迳至道法。
为四阿鋡暮。
与阿毗昙及律并为三藏焉。
身独学士以为至德未坠于地也。
有阿罗汉。
名婆素跋陀。
抄其膏腴以为一部。
九品四十六叶。
斥重去复文约义丰。
真可谓经之璎鬘也。
百行美妙。
辩是与非。
莫不悉载也。
优奥深富行之能事毕矣。
有外国沙门。
字因提丽。
先赍诣前部。
国秘之佩身。
不以示人。
其王弥第求得讽之。
遂得布此。
余以壬午之岁八月。
东省先师寺庙于邺寺。
令鸠摩罗佛提执梵佛念佛护为译。
僧导昙究僧睿笔受。
至冬十一月乃讫。
此岁夏出阿毗昙。
冬出此经。
一年之中具三藏也。
深以自幸。
但恨八九之年。
始遇斯经。
恐韦编未绝不终其业耳。
若加数年将无大过也。
近敕译人。
直令转梵为秦。
解方言而已。
经之文质所不敢易也。
又有悬数悬事。
皆访其人为注其下。
时复以意消息者。
为其章章注修妒路者。
其人注解引经本也。
其有直言修妒路者。
引经证非注解也。
四阿鋡暮抄解第一(此土篇目题皆在首是故道安为斯题)卷上
阿鋡暮(秦言趣无)前礼善逝法众坏有众(礼三尊众能除结也)当说所欲。
略速义说。
是故三法当说。
弟子问说。
是有三法说。
是三法何义。
师答法依三门(面也向也)结句。
是次第作是故三法想识。
问三法次第何义。
答大佛经章系无数相。
淫恚怀味精进因缘食持(味恚也着也进行系之故曰持也食味也)众生少智求圣谛。
是辈想当知义。
疾知义三法方便想。
分别是次第。
一切是世间所有想。
随所欲想等结是故想知义三法作。
问是方便相应说三法。
答功德恶依觉解脱(修妒路功德一恶二依三)功德恶依觉解脱。
有是句义。
是根句是三。
各各三度三分。
问有三分句。
初思惟解脱说。
何义是解脱。
彼解脱功德。
恶依觉相应。
答已入不为说。
是解脱世间等生。
至虫蚁。
虫蚁亦求乐等生。
谓见食而趣解脱。
乐痛一义世间少乐相应乐因缘。
不知如乐道乐涅槃乐无病等生也。
以道乐有不知是所欲。
若所欲不是为说。
已入道。
不为说如小儿。
问何者眼即自知眼处。
是自知是不为说。
如是乐世间所欲。
是道所欲。
是故说道义作无恶。
问是何功德。
觉乐解脱。
有若尔者不可见金见为富也。
有病不可言闻。
是故不觉解脱。
答中间如明灯入坏闇。
有不是明灯后有闇。
是智生解脱者。
知觉一义。
问是何法功德。
名为众生深痴。
为色味香。
为受不受已受。
答或随想外经说是功德福德根无恶(修妒路三句福也根也无恶也)福德根无恶。
是三功德清净法果。
我功德想。
是一切三皆入。
是当略说。
问已说是福德根。
无恶是何法。
答福德施戒分别(修妒路)复复善事(复复犹恒恒也)复簁人恶是故福(簁犹卢也)是三行施戒分别。
如是先师说。
常能作福。
德所行施(八字也)众生之命。
命速乎驰(八字也)若簁消恶。
作行之数(八字也)是故福德。
如斯说喻(八字也名首卢首卢三十二字偈也)
问已说福德施戒分别是何施名。
答己身他受自财。
施念俱去所更施。
是三行施。
法食无畏(修妒路)法施食施。
无畏施。
是三说施也。
是法施世间出世间章说。
是法施无畏施。
八行三归命去五戒。
世尊说归佛去。
无量众生。
无畏无妒无恚无杀。
余者如是。
问若归去见有杀虫。
何法无畏护。
答我不说一切众生以邪见痴杀虫。
作他财恶。
作是三归去。
不有世间等见。
得若归去无。
世间等见是不归去。
是故无量吉食施。
名食为首。
种种他施与塔为首(种种象)香为首(种种供也)己身受(二受己与他也)或二受。
是故二功德具足大果报。
是施净。
如是我先师言。
根财作有。
或念或二作有。
或义作世间吉是方便净。
施少有大果。
有因缘净。
少俱功德得。
问是戒何法。
答戒身口他受不坏他坏增(修妒路)戒名三相应相应身口俱起。
问何法。
答他受他不受增。
是他受名己饥羸。
自知不娆他受。
众生自知众生不娆(解不杀也)如是他财他妇不染取如是(虽言受亦不受耳直分身口不受也)不他受妄言两舌粗言不要言。
不着他受。
若七支不娆他受。
种种贫穷为力助他受二共想。
福增续如从今如杀生不作发意。
中间增多相应。
如出财得报意。
善生觉受如种谷。
枝叶增至得果。
如是连续至睡眠增多。
是故增是戒(梦不失也)问是分别何法。
答分别禅无量无色(修妒路)分别是善行。
是故分别如麻油花合行分别。
如王求如等求王果得有是求行。
净果相应有分别。
是禅思惟义是四行。
问是何法。
答禅淫行爱乐痛苦痛止(修妒路)是四禅初淫不善行。
止善因缘系意住离淫说。
二自行说自行自觉少铃声欲止。
是故无行(譬三定也铃余音自行止喻也)是自行止淫前已说也。
爱止三爱意欢喜如泉踊跃是无(三禅无)淫行止。
增止。
苦痛乐痛止。
乐痛乐身意无逼(乐痛止也)苦外是彼无淫行爱。
乐痛苦痛止。
是四禅。
问是为无量何法。
答无量者。
慈悲喜护(修妒路)是四无量想。
众生无量。
彼受因缘是无量。
不是善能量。
是故无量。
是慈名一切众生爱。
谓意行。
一切众生敏。
是身念是慈等。
已悲苦恼众生爱。
自身爱喜乐念众生。
共系喜护无所作。
众生他非法忍。
若是众生作是相违见因缘。
是故过忍护。
已说无量。
问何法无色。
答无色虚空。
识无所有。
有想无想处(修妒路)处者依义也。
众生是四分处空色助色恶见助。
是故意无染。
虚空因缘意一定。
虚空共系想。
彼虚空处。
如何故虚空依为有识。
是故识因缘行识处。
是亦依无依解脱。
谓无所作。
是无所有处想。
见恶相灭见恐一意。
有想无想处。
是无色界。
观空已说。
已说无色分别说。
是一切福德说。
问是根何法。
答根无悭无恚无痴(修妒路)无悭无恚无痴是三事根相。
问是谁根。
答非前功德说也。
是故一切解脱入法。
是根如相应说。
当使相应。
一大二相应(痴大恚悭入)如无悭施无恚戒无痴分别。
复无悭食施无恚无恐施无痴法施。
复无悭无娆他无恚不娆他无痴增益。
如是三戒复无悭禅根无恚无量无痴无色。
如是三分别。
复无悭圣事无恚忍无痴闻。
如是无恶根。
如是一切善行根。
如是无悭名所作行念不取。
无所为无恚名恚灭助。
无痴名无明。
无智灭助。
是故根。
问是无恶何法说。
答无恶忍闻圣分(修妒路)忍闻圣分。
是三无恶说。
无恶俗数义。
随想所作。
或不恐畏恶。
世尊已说无恶极行者言。
是忍苦增恶力。
自下无恚忍(修妒路)忍苦增力。
恶力加数苦增力无恶。
恶力自下(下欣也)厌苦是忍义。
增力加无恶。
不增力能不能为说(心如死灰恶声不出)唯当恐畏众生恶发。
谓增无恶是忍。
小人来力加自下。
足能报而不报。
是自下是众生过。
行过当忍。
是义当说。
苦寒暑饥渴风暖起(修妒路)苦名如增事。
是二事起身恼不。
无意众生恶众生因缘恶说。
是故二依(外内)谓逼身是当忍是忍。
问已说忍。
云何闻。
答闻修妒路(举四阿鋡所出十二首也)阿毗昙鼻奈耶(修妒路三藏也)闻名谓淫恚痴尽。
等有是闻余者非闻。
是三藏修妒路阿毗昙鼻奈耶。
是修妒路名谓一切智说。
佛所可者。
着断现四圣谛。
现明无内无外解脱。
阿毗昙名谓修妒路。
所有显示相应章鼻奈耶(律也秦言志真也)名无行无命清净说。
是三行闻。
是增贪淫止鼻奈耶。
恚止阿毗昙。
阿毗昙行所作觉说。
是故恚薄。
恚起犯戒枝。
地狱有痴止(修妒路)因缘说是一切闻。
问云何圣分。
答圣分等。
善知识思惟得(修妒路)等。
善知识等思惟等得。
是三圣分。
圣分无敢说恶义是善知识。
所欲助善力。
师弟子伴(修妒路)谓所欲。
助善力谓彼善知识。
彼三师弟子伴。
问云何助师。
云何善弟子。
云何力伴。
如数说。
答如是说已知差别。
助善力是善知识相。
彼师弟子伴。
知说是增助善二有是枝。
彼或相助不善助觉不力说。
如父无足年高父子。
或有力不善念。
欲助善不助不善处(助不助二也)如末迦兰富兰(六师之二)或欲无助善力。
如一切明知医。
前有怨知病不救。
若是三相等具。
是善知识。
或师过或弟子过或伴过。
是故三相相应是善知识。
问是何法思惟。
答思惟息觉精进护想所行(修妒路)息觉精进护想。
以为面是无作。
彼息名意乱定。
彼相像觉精进意懈怠念。
教不乱护等得等相应。
如御车马迟则策之牛奔则抑之。
等行是护。
当如是观意。
无量内入一护一。
皆有缘众生前相应。
是意等得护。
问何所说。
若护之意即奔则抑之。
若意迟则策之等得护。
答我前不说是等思惟耶。
如等思惟。
如恐怖时。
相应行数。
若异者无等思惟也。
是故思惟。
问是得云何。
答得等具方便果(修妒路)方便定入无外供养。
是相应入等具方便果。
问何谁等具。
答如说解脱。
问是何等具名。
答等具等书(等者书文字曰等也沙门具十二法为等具也)根断近禅(修妒路)等聚是善行。
是故等具如种等具。
种等具是枝义。
是等具三行等书根断近禅。
问彼等书名何法。
答等书五纳阿练茹比丘行(修妒路)具足等书等书。
等书增是义。
二象作工师能画。
彼巧匠作凿刻石木。
削治作像。
书作经作画作。
彼像二行作。
巧师所作能耐风雨。
彼虽好不能耐。
如是二人。
道人白衣。
彼道人念弃亲属。
所作弃如巧师也。
彼白衣妻不奴婢如画师所作。
彼白衣展转爱乐。
彼爱别离忧喜恐斗诤为首。
非法而破坏。
作经像无坚。
有非道人。
世尊说如孔雀好青项鸟。
飞行不如野雁步。
如是白衣不似比丘牟尼(亦比丘也)坐空野禅是书也。
五纳阿练若作比丘行。
是三头陀功德。
十二根有。
是余九眷属各当别说。
世尊酸陀梨所。
将难陀为说三功德。
何时卿难陀得见汝(八字)无事而粗服衣纳五(八字)彼信施之而无所染(八字)远淫欲行能离其崄。
(八字首卢)是故知根有是三功德及余四利。
起衣乞食床卧有利。
彼衣利持五纳为说。
乞食利。
教乞利床卧利。
为说阿练行。
是功德具坏有利等书。
或二行入贡高入自叹入。
彼衣乞食床卧利也。
入贡高是三功德息一助止去贡高。
是得乐为说头陀功德。
问云何五纳。
答五纳三衣取得(不择好恶也修妒路)五纳彼常住。
是故五纳。
五纳分是五纳。
彼五纳三枝具足满。
有三衣为面首。
是修妒路义。
问若五纳三事。
九头陀功德有如是等(修妒路)相违。
彼丘冢道路。
弊坏衣被。
得着被三衣。
僧伽梨郁怛罗僧安陀罗婆[口*(葵-天+示)]。
彼或有我持三衣。
最好利坏。
即由利便乱若不多最好求二利。
最利多利。
如或有人求最好女人二。
不求好千。
如是多利。
持三衣止最好利生。
是世尊我持三衣。
一一割截。
持六衣劫贝四。
[鳥*奏](葛也青构反)系布傍渠(麻布)阿鞞駏(榜也)蒖麻([這-言+(茼-一)]布库打反)是辈六遇得便着割碎持。
是故义不最好作不得恶。
是名无好。
彼如是三衣持名不求好。
若众许若白衣许。
床卧坐见余好而坐(二皆得坐也)彼如遇得作说。
如坐好因缘得是当坐。
若上座命是随遇。
如是具足满五纳。
问是阿练茹何法。
答阿练者。
坐树下露坐常坐常住(修妒路)我常当坐树下。
我常当露坐。
我常当坐(三坐也)是阿练茹具足。
满阿练茹行。
是故阿练茹。
阿练茹分。
是故阿练茹。
是四床卧利助彼喜信作讲堂。
柔软褥作乐想知为分别说。
世尊我是不相像。
弃家他舍着弃讲堂上。
取阿练若行。
如是阿练若行。
作屈坻(今郁反容身禅小屋)作平屋意。
欲作是二。
是世尊我是非阿练茹行。
平屋事。
如舍马如乘驴。
是故当坐树下。
弃恶树而乐好树乐。
利果好华树乐。
彼世尊教露坐。
用是为男女所欲。
婆罗门所乐。
为露坐已。
利不生彼。
如是露坐苦行作大床卧。
至日出弃。
思惟念眠。
是故我世尊。
我是非清净。
如截耳欲着交露珰。
是故当坐彼坐草蓐。
结跏趺坐。
世间所有遍思惟自行。
行如是为具足满阿练茹行。
问何法乞食名。
答乞食一坐后无食(无贮)在丘冢间(修妒路)二行学道僧住处得。
及乞食彼住处得食。
名谓信家日日来具足食施。
或恐来为劳外。
为立僧园堂。
作已即中办具与食。
乞食谓家家少多得乞食。
是乞食若违二非法行。
彼一处食欲得食。
檀越施我当食。
作如是意于食乐着。
世尊示行乞食。
彼乞食来数数食至于时。
如是不得思惟。
彼世尊制一食。
若如有人(四字)计常(二字)思念有慕(四字)得浆饭食(四字)知节(二字)能自抑寤(四字)是得彼一坐食复索好饮。
佛听饮大得种种饮。
不能思惟。
是世尊我用是为弃。
斯饮渴水亦得止是后食止。
彼如是一坐食弃。
后澡浴涂身严饰其身。
彼世尊我亦是食想贡高食。
长身极供养之要。
当坏尽捐丘冢间。
是故教丘冢间。
见丘冢间食所化。
复彼丘冢间虫半消。
膖胀欲坏烂脂血流漫骨髓。
千身骨交乱。
见已贡高止。
如是比丘行具足满。
有是为等书。
问何法是根断。
答根断不可强止。
自制不染有(修妒路)根断是根断不可强止。
自制不染有。
问是谁不可强止。
答根起不可止。
根不可止如断马水谷。
若不护根不可断。
多与水草腹满。
马不能行。
若不随时根不可强止。
如瞎者亦当离淫。
是故不可强止知行界所不受等思惟可护。
或先师说根界去想。
受弃不能至界。
谓受自弃不染近。
谓相似女人像。
最好如见母见根。
是三根断。
问是近禅何法。
答近禅忍无想(修妒路)等近思惟。
是故近禅前说解脱。
问如前说四禅何故说是。
答彼世间出世间解脱得是行必定解脱。
是辈中间圣谛可得。
如人度空野地。
见园宅果树花实。
彼意必定为不复饥饿。
为近城郭如思因缘。
为旷野地淫怒痴。
为劳善知识将导思惟。
疾行阴界处。
无常无我苦所有观。
若欲是有忍(三忍)增思惟不动如梦中见乐。
见其形像。
苦时相见。
是想增。
世间最好法。
世尊想如是。
是禅行其中间觉见喜。
是圣谛时婆素跋陀(秦言今贤人名也得无著道)三法解脱度。
初说[口*(葵-天+示)]未都(尽也天竺品题皆在品后也)
四阿鋡暮抄解第二(功德之第九名得得之第二也)
问何法是方便名。
答方便戒忧簸笞(息也)智(修妒路)方便是道义。
谓是解脱为首(首向也前也)是方便三揵度戒息智。
问何故重说戒。
答我不前说戒有二。
世间出世间也。
彼世间说。
是出世间说。
彼戒行为义。
问彼何法。
答戒等口行命(修妒路)等口等行等命。
是三犍度戒。
彼等口妄言两舌粗言不要言行离及余言。
是等口等行名杀盗淫行离。
及余事等行等命名比丘乞食。
住食乞食衣床卧病医药自受。
是余邪命。
优婆塞离五事。
彼刀毒酒肉众生(不卖)是等命。
问是息何法。
答息精进念定(修妒路)具足灭息。
若淫怒痴止息彼为首。
(面也向也)住是息是三精进念定。
彼精进名勤力。
是义精进。
如是说勤力说有。
若能行去解脱。
是故精进。
问是何法。
答精进信行不舍(修妒路)信行不舍是三精进。
说彼施一切善行。
是故信何义一切善法。
最始行一切善法。
最信信二人行(信与人此二四信三宝)是偈彼亦三。
问何法。
答信敬喜行得解(修妒路)是信敬喜行得解。
彼敬名弃浊。
浊人。
过恚嫉无羞耻过。
如鸟水。
牛猪交乱泉水。
是浊说是恶去得清。
是恶意乱浊说。
彼恶弃清。
是敬喜行乐解脱。
如病病身好食不欲。
病差必欲得食。
是恚依不。
乐闻法(恚三毒侯举)得善知识便乐行。
然后彼如是念最好法。
复为说是喜行也。
得解名能持如人蛇。
所啮。
他功德分别医咒时至意听如是。
如是咒语彼能得差(功德是医有德)得解等药吉利如是。
贪淫为首。
蛇啮人佛世尊愍彼无行。
或彼弟子愍为说法。
彼谓法得解不异。
彼能淫可息作不他。
是得解是信。
问行名何等。
答行勤起常念(修妒路)勤起常念是三行。
彼起谓作善。
如钻下木燥末牛粪而起火勤。
数数作求索。
复求索是常念无乱念。
一因缘相应。
如火然发及冠。
手但欲救之。
是三勤行。
问行是不舍何法。
答不舍不离不厌不转(修妒路)不离不厌不转。
是三不舍。
彼不离名不数数。
劳缓精进作(劳惓也)不厌名久。
行中无有果意。
不厌不转名中。
无有果有必当使有不欲。
彼谓强行精进。
如是弃。
如是三。
能得果如道所趣处。
问已说精进行。
是念何法。
答念身痛意法。
内外二不忘(修妒路)内外二。
内外谓不忘是三念。
彼内念己身依。
内及余外二内外。
或内受阴界处。
外他受受不受二。
或三结内主外主二主。
彼内主淫外主恚。
恚他不自恚。
彼有是觉淫。
亦他作是不何义。
内染发他淫内着。
如世尊说。
女内女根等见。
是修妒路痴二相应。
彼三结助三是念。
彼身三如上说。
如是痛意法。
如是十二行念。
问是三昧何法。
答定空无想无愿(修妒路)空无想无愿是三三昧。
彼空所有空。
问多有空色空舍空。
是如是何空说。
答空我作所有作二不可见(修妒路)我作所有作二不可见是空。
问何法我作所有作不可见。
谓世尊说我本时。
名坻罗末婆罗门(我作)见比丘我手是虚空(所有作也)是何法。
答是非我作。
所有作是俗数。
谓我阴觉是我作。
不是世尊所。
入谓界善。
是所有作。
彼世尊无谓法印空。
空世间观行常。
彼及是吾我二知得。
是故无见是空。
问是无愿愿何法。
答无愿相应过去当来无作(修妒路)无愿无立是义(立住)是意三无住相应。
过去当来(相应现在也住止也)是一切有为如说。
处修妒路说。
过去修妒路。
彼有是觉己身泥洹不。
是三受是不(三也)何义一耶余耶。
涅槃弃身无有因缘。
彼觉相应一切思惟灭。
是涅槃无尽觉相应。
己身余不余不说。
是故是彼不说是无愿。
问是无想何法。
答无想行作俱无想(修妒路)行作俱。
谓弃是无想略说。
一切有为弃一切行作。
谓作是行谓行是作。
如入无明福无福。
阿尼署(末尽)行作因。
彼有近识持来。
是行无明行。
作一切有为是弃无想说。
如法印色想不可得。
是说一切彼行作俱想去(引法经证)一切是三义说。
想知是定。
问是智何法。
答智见分别无学地相应(修妒路)知是智觉。
是义彼三地住。
见地分别地无学地。
彼现是见。
问何现。
答前未见圣地根力觉宝分别行。
是说如浣濯极净衣。
本香犹故香。
香是后香。
花香极香。
如是见地净意禅无量。
正受增因缘弃。
最好香作是分别无学。
谓淫怒痴止不有因缘。
是无学地。
问何见地智。
答见地法观未知智(修妒路)法智观智未知智。
如是三见地。
彼法智观智。
是义如医知痈生熟以刀破。
是后以指撩摩脉所趣向。
令不伤脉然后割广。
如是行者淫行为苦无常。
等无常行入见苦止结弃。
彼二智断耶未断乎。
如是行发思惟(未知智亦名耳)如欲界无常。
如是色界无色界。
彼已思惟智色无色行结弃。
如是见苦淫行。
利苦界法智。
如是观智。
如是色无色行未知智如是习三淫行利灭息。
是法智息是观智(结正是法智也分别解脱是观智)如是色无色行未知智。
如是灭三是道淫行苦。
息法智是亦观智。
如是色无色行。
未知智是道。
是道是十二智见地广知(四谛各三十二)问是分别地几智。
答分别地。
相行种等知(修妒路)相智行智种智。
是三智分别地。
如上说。
问何法相。
答相生住坏(修妒路)相名生住坏。
彼生谓相应住。
次第应坏谓破。
问无说益众生涅槃。
数为是相众生涅槃。
若彼为大过无常数。
若不是彼是修妒路过。
当如是说有为相生住坏功德增。
是何相功德。
当为说我相。
我相异不异。
是不说若异有常。
若不异无常。
俱过不说涅槃无相。
是故说益乐知有为相如是。
谓所说功德增。
何相功德当为说智。
是增行谓是三智已功德。
是相是说相。
问是行。
答行无常苦无我见(修妒路)行遍知是义是相是行。
知是义无常阴谓无常。
是故苦谓苦。
是故会当相应。
无我是行。
彼无常不久住。
如水泡。
苦逼如刺在体。
无我不自由如假借严身是行。
问是何种。
答种气味灾得离(修妒路)种。
名是气味灾是得离。
问是谁。
答是有为。
彼气味名染着。
灾名恶。
得离名俱息。
若天人乐气味地狱畜生饿鬼趣。
苦灾福恶等过。
是得离如是见。
彼等功德恶见得解。
是种是分别地智。
问是何无学地智。
答无学地毗署神通辩(修妒路辩四辩也)明达神通辩。
是无学地智。
问何法明达。
答明达前世时。
生处漏尽智(修妒路)前世念智生处智漏尽智明达有为首。
是故明达知是义。
彼前世念智所行念生处智名行果。
所为智漏尽智后当说。
若三结前世当来世现在世处。
彼前世处十八见。
作前世所作当来世处四十四见。
作现在世处见身。
彼知是现在行过去当来。
觉前世念生得前世。
不忘生处。
觉后世不忘无漏智(是上后当说者)尽无所生智愿智(修妒路)我结已尽。
是观尽智不复生。
是无所生智。
如医蛇所啮疗治破坏毒。
是一智不复病前毒气。
是二。
智如是尽知。
无所生智愿智名谓前世念智。
声闻己身所更念不他也。
以是智前愿他。
亦知是愿智。
问何法神通。
答神通飞彻听知他意(修妒路)能飞是飞自在是义。
彼六神通彼三飞。
天耳知他意智飞。
后当说彼彻听名前行定。
一因缘去大地意增闻所知。
以是天人趣闻声随其力。
如或远见或近见。
随眼力如是。
如定得如是他意智所见。
众生所闻声。
是辈知其意。
是思惟。
知他智飞行。
虚空化圣自在(修妒路)虚空行自在化自在圣自在。
是三飞行。
彼飞虚空自在。
名能入水能入地能不现墙屋山无碍。
手扪摸日月。
如是飞行虚空自在化名如鸟马。
车人山树城园河水能现圣自在名能住。
命化水为酥眉间放光明。
如是及余转增。
是飞是圣说飞行(上言后当说者)彻听知他意。
神通前世生灭智。
谓凡人是五神通。
问是何法辩。
答辩法义应分别方便(修妒路)觉法方便觉义方便。
应方便分别方便。
是四辩彼觉法名句。
合觉方便义。
随彼所有如火名彼热。
为热为义。
彼不忘也。
应名如是。
是合邑是义。
等知分别。
方便名随应报无违错不耶。
避是辩是无学地智广知。
问是思惟戒定学无学者。
何故彼不三示。
答不戒戒增益学杀。
生弃增。
众生护有非阿罗汉。
谓是不娆学。
如是意住。
是故不大增说。
知是亦三。
如是婆苏跋陀三法。
次二解脱度说尽。
四阿鋡暮抄解第三(上功德之第九名得得之第三也)
问前已说等具方便果是。
彼已说等具方便是何果名。
答果佛辟支佛声闻(修妒路)佛辟支佛。
声闻是三果。
问是谁果。
答戒息智中闻是说(修妒路)问具。
是说具是道是何果或道。
答有余是果欲。
是外无余是义。
世尊已说无余般涅槃是义(修妒路)是故无恶彼佛名。
一切结解脱。
有十力力事四无所异。
自由一切佛法得。
彼佛无差降。
戒定慧辟支佛名自依。
是时无异义。
彼不从他说。
是辟支佛声闻从他说。
或二解脱等具。
怜愍增等厌增彼怜愍增等具。
谓时是三耶三菩。
得等厌二己身生因他。
彼己身生辟支佛。
因他为声闻。
若谓萨芸若一切功德具足。
一切恶离是等正觉。
辟支佛一切恶弃功德。
少声闻因他弃恶。
问云何如佛无中间。
及余如是声闻。
答声闻弃结不弃结阿罗汉(修妒路)是声闻。
声闻有中间根。
因缘信根为首。
软中上增可得。
是依声闻种种一切地。
问是何法弃结名。
答弃结信解脱见得身证(修妒路)信为首。
度彼岸是信解脱思惟为首。
见得三身证彼无量行。
当示信解脱上道行。
无行般涅槃(修妒路上道道迹也)上道行般涅槃。
无行般涅槃。
是三信解脱。
彼道名利彼得至上上道。
若迹是道。
彼行般涅槃。
名行因缘。
道息去无行般涅槃。
名无疾涅槃因缘道。
般涅槃是信解脱说。
问是见得何法。
答见得中间。
生般涅槃已上道(修妒路)见得。
是三中间。
般涅槃生般涅槃上道。
彼中间般涅槃。
名此终。
他生得道中间。
般涅槃。
如小火迸未堕。
中间般涅槃。
生般涅槃。
名如迸火堕地灭度。
如是生于中间时。
般涅槃上道名如上说。
是无色界知是见得。
问是何身证名。
答身证行及行。
生般涅槃(修妒路)是已说。
问何故复说。
答不复说界因缘。
欲界解脱。
色界解脱。
是二一切中间。
般涅槃弃不无色界。
中间有复前不解脱。
报身证是解脱报。
是解脱后当说。
是弃结说。
问无弃结何法。
答无弃结八须陀洹薄地(修妒路)八须陀洹薄地。
是三无弃结。
问何法八名。
谓至数说。
初得不八。
前生后次第。
阿罗汉是何阿罗汉。
答如生见知。
如人八儿彼。
不初是八相应。
最后者相应。
彼世尊作功德。
是见阿罗汉。
大无余结尽。
如是小前前最小已住。
初是八说。
若想随书定八也。
问何八名。
答八信思惟彼增等(修妒路)是凡人神名。
族姓子是等。
具有信思惟。
彼或信增有智慧相应。
或智慧增信相应。
或俱等法智发。
一牢信软根思惟。
牢信中根俱牢利根。
是三八谛见作。
信增七死生有慧增中间住。
有俱依家家。
有如是见地分别地。
乘乘薄地。
住信增斯陀含有智慧增。
中间住俱依一死生。
有止住行因缘。
信增信解脱。
有慧增见得。
有俱依色行止。
身证有无余因缘。
止信增软根。
有慧增中根。
有俱依利根。
有是等向上如初日出。
问已说是广八分别生功德网。
是亦不知何是当说。
答须陀洹七死生家家中间住(修妒路)须陀洹名二初果住。
求二迹道说是乘。
是故须陀洹。
见身疑惑。
愿失止趣尽去(恶道灭也)软根七行天上人界乐。
得要当般涅槃(乐三界福)家家住利根。
初果住分别止。
因缘牢作行。
是家家住般涅槃中间住。
彼中间不必家家住。
般涅槃彼要七住。
天人中间二般涅槃。
问已说须陀洹。
是何法薄地住。
答薄地斯陀含一死一生中间住(修妒路)淫行因缘薄作住是薄地。
彼斯陀含一死一生。
二中间住。
彼一说此终生天上。
一还般涅槃。
上分因缘薄。
上分因缘名五色欲无色欲。
憍慢奥达吒(乱志)无明一生一还有来。
般涅槃增多上。
彼俱中间住。
是不弃结。
问是阿罗汉何法。
答阿罗汉利软中根(修妒路)阿罗汉供养是义。
彼供养相似。
是阿罗汉。
问何处供养。
答一切众生。
是三利根软根中根。
问是利根何法。
答利根住劫能坏有无疑法(修妒路)住劫能坏有无疑法。
是利根知已尽分别。
结尽过去住。
是故住劫尽。
一切结上增义。
求能得过。
是故能坏有。
彼有增益义。
明达神通辩。
无疑法得增。
一切难无疑辩。
是利根因缘。
问是软根何法。
答软根减法念护有(修妒路)减法念有护有。
是软根增上去。
是故意减是减法。
减法不众生减。
分别地减分别行行。
是说如所说章不诵失。
彼不行分别地失。
彼减痛事诵长行观(游观)是五事减。
是亦分别地减。
彼思惟有得阿罗汉。
劣行用住为已作念念。
是世间多行种种意。
如念人世俗。
如世尊说。
衣授(已念不离)是念坏命(用住为也)是不护有得。
阿罗汉不欲减当。
不念是常大。
护如贫人得财守。
是软根因缘。
问软根何等。
答软根
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