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国学讲授提纲
国学讲授提纲
薛新力
绪言
一、何谓“国学”
1、“国学”概念显现的背景。
2、从“国粹”、“国故”、“国故学”到“国学”。
3、国学
中国传统学术文化的总称。
国学即“一国固有之学”或“一国自有之学”,是在一国历史环境中的政治、经济、社会等特定条件下所产生的学咨询,那个“历史环境”所以包括了地理环境和人文环境。
二、什么原因要学习“国学”
1、爱国—立国、强国
《左传》:
“国于天下,有与立焉。
”
立国的基础是什么呢?
章太炎:
“夫国学者,国家因此成立之源泉也。
”
“吾闻处竞争之世,徒恃国学固不足以立国矣,而吾未闻国学不兴而国自立者也。
吾闻有国亡而国学不亡者矣,而吾未闻国学先亡而国仍立者也。
”
强国四要素:
经济发达、军事强大、科技水平高、文化有吸引力。
经济一体化与文化多元化的世界格局更加要求文化具有民族专门性。
2、人类文明转型的需要
原始文明(采集狩猎)——农业文明——工业文明
——信息时代
轴心期文明与文明的转型。
中国的轴心期文明在春秋战国差不多形成,完成于汉代。
以儒家文化为代表的中国文化是最典型的东方理性主义,而当下人类文明转型最需要的确实是理性精神。
3、自我完善
知识的自我完善
人格的自我完善
三、我对学习“国学”的态度
1、反对“国学无用”论
2、反对“国学万能”论
3、坚持“兼容并包,经世致用”的原则
第一章中国传统学术文化的流变
秦、汉之际学术文化的差不多架构
孔子删订六经、司马谈论六家要旨、《七略》与《汉书艺文志》之关系。
国学经典导读:
《汉书艺文志》(《七略》之六略三十八种)
辑略:
六略之总最,大小类目意义,秦汉学术源流(总序、大序、小序)
六艺略:
易、书、诗、礼、乐、春秋、论语、孝经、小学。
诸子略:
儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小讲。
诗赋略:
屈原、陆贾、孙卿、杂赋、歌诗。
兵书略:
权谋、形势、阴阳、技巧。
数术略:
天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。
方技略:
医经、经方、房中、神仙。
(不足一类的少量书则附入性质相近之类,如史书较少则附入“春秋”)
二、魏晋以降学术文化的差不多架构
《七略》与四部互竞时期:
王俭《七志》与阮孝绪《七录》、郑默《中经簿》与荀勖《中经新簿》、李充《晋元帝四部书目》。
《隋书经籍志》、《通志艺文略》。
三、清代学术文化的差不多架构
国学经典导读:
《四库全书总目》
《四库全书总目》:
四部四十四类九十四目
经部:
易、书、诗、礼、春秋、孝经、五经总义、四书、乐、小学。
史部:
正史、编年、纪事本末、别史、杂史、诏令奏议、传记、史钞、载记、时令、地理、职官、政书、名目、史评。
子部:
儒、兵、法、农、医家、天文算法,术数、艺术、谱录、杂家、类书、小讲家、释家、道家。
集部:
楚辞、别集、总集、诗文评、词曲。
第二章国学方法论(义理、考据、辞章)
国学习惯上分为义理之学、考据之学、词章之学,有人把这叫做“国学的分科”,分科即分支学科。
事实上这分支学科的划分,依据的是不同的方法,因此,义理、考据、词章实为研究国学的不同方法。
戴震《与方希原书》:
“古今学咨询之途,其大致有三:
或事于理义,或事于制数,或事于文章。
事于文章者等而末者也。
”
曾国藩《家书》:
“盖自西汉以至于今,识字之儒,约有三途:
曰义理之学、曰考据之学、曰词章之学。
各执一途,互相诋毁。
兄之私意,以为义理之学最大,义理明则躬行有要,而经济有本。
词章之学,亦因此发挥义理者也。
考据之学,吾无取焉矣。
”
第一节义理之学
一、义理之学重在探究阐释文献的思想意义。
二、“义理”之名见于汉代(汉刘向《晏子叙录》:
“其书六篇,皆忠谏其君,文章可观,义理可法。
”《汉书·刘歆传》:
“及歆治《左氏》,引传文以解经,转相发明,由是章句义理备焉。
”)
“义理”之实则可上溯到先秦,至清代始有“义理之学”一讲。
(《四库总目》之《四书提要》:
“盖考证之学,宋儒不及汉儒;义理之学,汉儒不及宋儒。
”)在“国学”发生进展的过程中,“义理”的传统,贯彻始终。
《孟子·万章上》:
“故讲《诗》者,不以文害辞,不以辞害志,以意逆志,是为得之。
”“辞”和“志”,即语言和思想,是对应的,互为表里的。
魏王肃《孔子家语序》:
“自肃成童,始志于学,而学郑氏学焉。
然寻文责实,考其上下,义理不安,违错者多,是以夺而易之。
”
唐代韩愈卫道,侧重性理,对宋代理学阻碍专门大。
宋《二程遗书》第十八:
“或读书讲明义理,或记古今人物别其是非,或应事即物而处其当,皆穷理也。
”
朱熹《答江德功》:
“意句俱到,不可移易”,意即“义理”,句即字句。
认为“义理”居“宏纲”,“文义训诂”居“微细之间”。
金王若虚,考据家,但亦重义理,其《论语辨惑序》讲:
“解《论语》者不知其几家,义略备矣,然旧讲多失之不及,而新讲每伤于太过。
”《著述辨惑》:
“宋人解《书》,惟林少颖眼目最高,既不若先儒之窒,又不为近代之凿,当为古今第一。
”认为“太过”与“凿”危害更大。
明王守仁《传习录》上卷:
“四书五经只是讲这心体即是所谓道,心体明即是道明,更无二。
”排斥考据。
宋濂《六经论》:
“六经皆心学也。
心中之理无不具,故六经之言无不该,六经因此笔吾心理者也。
”
杨慎《谭苑醍醐自序》:
“学道能够忘言乎?
语理能够遗物乎?
”
清戴震《与方希原书》:
“圣人之道在六经,汉儒得其制数,失其义理,宋儒得其义理,失其制数。
”
章学诚《与汪龙庄书》:
“近日学者风气,征实太多,发挥太少,有如桑蚕食叶而不能抽丝。
”
三、传统义理学之两大类别(科学的义理学与非科学的义理学)
1、非科学的义理学:
因主观附会或客观失误而曲解文献原意。
《老子》:
“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏,孰知其极?
”对立面互相转化,事物变化的不可预知,只能消极顺随。
《韩非子﹒解老》:
“人有祸则心畏恐,心畏恐则行端直,行端直则思虑熟,思虑熟则得事理,行端直则无祸害,无祸害则尽天年,得事理则必成功,尽天年则全而寿,必成功则富与贵,全寿富贵之谓福。
而福本于有祸,故曰:
‘祸兮福之所倚,以成其功也。
’”
孔墨亦借尧舜之道发挥。
陆九渊《象山语录》卷一:
“学苟知本,六经皆我注脚。
”“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”。
“或咨询‘先生何不著书?
’对曰‘六经注我,我注六经。
’”用主观附会探求义理。
2、科学的义理学:
实事求是阐发文献原意。
前所引王若虚
戴震《疏证·天道》:
“舍圣人立言之本指,而以己讲为圣人所言,是诬圣;借其讲以飾吾讲,以求取信,是欺学者也。
”
《古经解钩沉序》:
“由文字以通乎语言,由语言以通乎古圣贤之志。
”《与是仲明论学书》:
“经之至者,道也;因此明道者,词也;因此成词者,字也。
由字以通其词,由词以通其道。
”
章学诚《文史通义·原道》:
“义理不可空言也,博学以实之,文章以达之,三者合于一”。
第二节考据之学
一、考据即考证、证实、考核证据。
考据学亦有称朴学,或称制数(见前引戴震语)。
分专考名物制度的“考证学”,专门考文字训诂的“小学”,以及专门考证书籍源流真伪的“文献学”。
二、中国考据学源远流长,可上溯到先秦孔子“无征不信”的考实之学,其后汉代的古文经学,汉唐的注疏之学,宋明与理学、心学相对的“考据”之学,至清代集考据学之大成,达到高峰。
三、考据之学亦有科学与非科学之分
鲁迅《且介亭杂文·病后杂谈之余》:
“清朝的考据家有人讲过:
‘明人好刻书而古书亡’,因为他们妄行校改。
我以为这之后,则清人纂修《四库全书》而古书亡,因为他们变乱旧式,删改原文;今人标点古书而古书亡,因为他们乱点一通,佛头着粪:
这是古书水火兵虫以外的三厄。
”
四、清代考据学
1、清代考据学的分期:
第一期:
清初顺康两朝,“汉宋兼采”。
第二期:
清中期,以乾嘉为主,雍正过渡,现在期为考据学高峰。
第三期:
道、咸、同至光绪二十五年,今文经学复兴,以考据为要紧方法的古文经学其地位、优势受到挑战和冲击。
第四期:
光绪二十五年甲骨卜辞发觉以后。
出土文献与传世文献的结合研究,考据学对象内容更加丰富,对后世产生深远阻碍。
2、清代考据学的要紧特点是以小学为中心,为要紧内容。
(1)清代考据家多熟知小学。
(2)清代考据学以小学成就最高。
(3)小学成为考据学中最重要的方法。
3、清代考据方法之一斑——戴震的治学方法(梁启超所概括)
(1)凡建立一个主张,必须依靠证据。
(2)选择证据,以时代为标准,时代越古的证据,就越认为可靠。
(3)孤证不能建立确论:
其无反证者临时储存之,得有续证则渐又信之,遇有力之反证则抛弃之。
(4)隐匿证据或曲解证据,都认为不道德。
(5)最喜爱集合许多同类的事项,作比较的研究,而探寻其一样的规律。
(6)采纳旧的学讲,必须明显地引用,反对背地偷用。
(7)彼此见解不同,尽量进展争辩,弟子也能够驳难本师,被批判者并不动气。
(8)论争以本咨询题为范畴,采客观的理智的态度,关于对方意见亦同样尊重,反对谩骂嘲笑及牵涉题外。
(9)喜爱专门研究一个咨询题,作深入的探讨。
(10)文体主张淳朴简洁,反对啰啰嗦嗦。
第三节词章之学
一、词章之学包括诗及古文两个要紧部门,其次有赋、词、曲、骈文等。
大体即今之“文学”(但小讲戏曲在古代不被重视)。
二、“词章之学,亦因此发挥义理者也”,近乎“诗言志”、“文以载道”、“文以明道”云云(如桐城派古文即以“载道之文”相标榜)。
即以一种专门的方式阐释发挥“义理”,或现在所称“用形象反映生活的专门的意识形状”,“以形象思维的方式认识把握世界”,强调一种依靠形象,诉诸感性审美的方法。
三、词章之学,代有所尊。
王国维《宋元戏曲史序》:
“一代有一代之文学,楚之骚、汉之赋、六代之骈语、唐之诗、宋之词、元之曲,皆所谓一代之文学,而后世莫能继焉者也。
”
第三章经学概讲
一、经与经学
“经”最早有“经维”即“经营”的意思。
孔子删订六经后,给予其治国平天下的意义,成为万世不易的圣经法典,易、书、诗、礼、春秋等这几部书就被称为“经”。
因此“经学”既有“经世之学”的含义,又指讲明、阐述和研究儒家经典的学咨询。
至于经学的兴起,今文经学派认为起于孔子删订六经,古文经学派则认为起于西汉初。
二、五经、六经、七经、九经、十二经、十三经。
五经:
汉武帝时立五经博士,因《乐经》已佚,尚存《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》五经。
六经:
五经加上《乐经》。
七经:
东汉于五经外增加《孝经》《论语》,合为七经。
九经:
唐代以《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》合称“九经”。
十二经:
唐文宗太和年间刻十二经“立石国学”,这十二经是《易》《书》《诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《论语》《孝经》《尔雅》。
十三经:
宋代将十二经加上《孟子》一书,即为十三经。
三、经学的派别
1、今文经学与古文经学
这是汉代经学的两大派别,其区别始于写定经书的文字不同。
今文指汉代通行的隶书,故称“今文经”,注释传授今文经的就叫今文经学。
武帝末年,在孔子故宅壁中发觉用先秦文字即所谓“古文”写成的《书》《礼》《论语》《孝经》等,西汉末年又发觉古文写成的《春秋左氏传》等,这确实是所谓“古文经”。
所据不同,解讲不同,研究方法也不同:
今文经学重微言大义,引申发挥,不重经文本义;古文经学则重文字训诂,名物考据,重经文的本义。
这确实是汉代的今文经学与古文经学之争。
2、今文经学盛于西汉,古文经学盛于东汉。
西汉的今文经学讲阴阳五行,讲灾异,讲谶纬等;古文经学则反对以此解经,主张讲求实学,重名物训诂,学风较淳朴,但往往又流于繁琐。
注意“五行”讲最早见于《尚书》和《国语》中。
即构成世界的最差不多的五种元素:
金木水火土。
当时的“金”指铜和锡,由矿石成为“金”要加冶炼,这一哲学思想建立在当时的生产技术水平上。
关于“谶纬”。
这是谶文与纬书的合称。
谶文是方士所造的迷信语言,纬书亦是迷信神学解经的书。
谶文多托名天帝或神怪,纬书则托名孔子。
谶纬之学兴起于西汉,流行于汉代今文经学中,其核心是宣扬天命,用天命来论证皇权的合理性。
3、汉学与宋学
汉学指东汉古文经学,不包括西汉的今文经学,因西汉末经今古文之争后,今文经学日趋衰落,至东汉古文经学取得了主流地位,其流裔为唐代的义疏。
至宋,一反汉唐训诂义疏的传统,宋儒发挥“性命义理”,删经、改经断以己意,其在方法上与西汉今文经学一脉相承,建立了系统完备的“性理之学”,即所谓“理学”,世称宋学。
其庞大阻碍延及宋元明,直至清代显现了与之对立的乾嘉考据学,全面复原了古文经学的传统。
国学经典导读:
《周易》(又名《易经》)
一、“易”之含义
东汉魏伯阳《周易参同契》:
“日月之谓易”。
这看起来是阴阳观的根源,最初显现跟农业、天文气象有关:
日出,向日为阳;日落,背日为阴。
推及到社会现象就有简易、变易、不易等义。
二、《易经》的作者及其差不多构成
1、伏羲画八卦(先天八卦):
乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。
2、文王八卦(后天八卦):
乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。
3、“易更三圣”:
文王演六十四卦,周公(文王之子,武王之弟)作爻辞,孔子《十翼》。
4、十翼:
即讲明《易经》的《易传》十篇。
翼有辅助之意,而《易传》为辅助《易经》之作,故名十翼。
包括彖辞上下篇、《象》的上下篇、《系辞》的上下篇以及《文言》、《序卦》、《讲卦》、《杂卦》等十篇。
古儒认为是孔子所作,今人则认为非成于一人之手,是战国至秦之际的著作。
三、卦的次序和结构
1、阳爻与阴爻:
—(九),––(六)。
每三爻一卦。
2、阳卦与阴卦:
阳卦:
乾、震、坎、艮
阴卦:
坤、巽、离、兑
口诀:
乾三连坤六断兑上缺巽下断
离中虚坎中满震仰盂艮覆碗
3、经卦与别卦(单卦与重卦)
八卦为经卦(单卦),六十四卦为别卦(重卦)。
4、别卦(重卦)之爻名:
初、二、三、四、五、上。
5、六十四卦(别卦)顺序(朱熹《周易本义》):
天地屯蒙需讼师,比小畜兮履泰否。
同人大有谦豫随,蛊临观兮噬嗑贲。
剥复无妄大畜颐,大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮,晋与明夷家人暌。
蹙解损益夬姤萃,升困井革鼎震继。
艮渐归妹丰旅巽,兑涣节兮中孚至。
小过既济兼未济,是为下经三十四。
四、卦爻辞及其讲明的构成。
1、卦辞,如“乾”卦的“元亨利贞”。
2、彖:
释卦名、卦义、卦辞。
如“乾卦”下的“彖曰:
大哉乾元”。
3、象:
大象释卦,小象释爻。
如“乾卦”之“象曰:
天行健,君子以自强不息”(大象)。
释爻之初九“潜龙勿用,阳在下也”(小象)。
4、爻辞,如“乾”卦初九爻辞“潜龙勿用”。
以上为一卦之卦爻辞及其讲明的差不多结构,可看作是从一卦角度微观的讲明。
而系辞、讲卦传、序卦传、杂卦传则是从整个《易经》宏观上的一些解讲。
“文言”只限于对天地两卦卦爻辞的讲明,如“乾”卦下“文言曰:
元者,善之长也”。
五、《易经》的哲学思想(朴素的唯物思想和朴素的辩证法思想)
1、观物取象——宇宙生成观
(1)朴素的万物生成观念:
乾(天)坤(地)为父母,余皆为子女。
(2)抽象出阴阳两个差不多范畴,推动宇宙进展。
(3)六十四卦三百八十四爻的世界讲明模式,基于阴阳总规律,探究事物进展的内在缘故。
2、对立统一的辩证法思想:
(1)对立相斥的观念。
(2)万物交感统一。
(吉凶观)
既济
未济
(3)事物进展变化的观念(朴素的辩证法思想)
万事万物皆有进展变化的过程,进展变化都有一定的时期,事物进展到一定的“度”会走向对立面。
(乾卦初九潜龙勿用;九二见龙在田,利见大人;……九五飞龙在天,利见大人;上九亢龙有悔)
否
泰
3、初步的天人合一思想:
“三才”并立,人“与天地参”。
附:
要紧参考书
南怀瑾、徐芹庭《白话易经》岳麓书社1988年
孙振声《白话易经》台湾星光出版社1984年
靳极苍《<周易>卦辞详解》山西高校联合出版社1993年
刘大钧《纳甲筮法》齐鲁书社1995年
费秉勋《八卦占卜新解》陕西旅行出版社1989年
第四章史学概讲
一、正史(以人为纲的纪传体):
二十四史、二十五史、二十六史
二十四史:
史记、汉书、后汉书、三国志、晋书、宋书、南齐书、梁书、陈书、魏书、北齐书、周书、南史、北史、隋书、旧唐书、新唐书、旧五代史、新五代史、宋史、辽史、金史、元史、明史。
二、编年史(以时为纲):
1、《春秋》与东汉荀悦的《汉纪》。
2、宋司马光《资治通鉴》上起战国,下终五代,编年中最为闻名。
与朱熹《通鉴纲目》合称两通鉴。
明清时人据此编有《纲鉴》、《纲鉴易知录》。
李焘有《续资治通鉴长编》,毕沅有《续资治通鉴》。
3、其他有《九朝编年备要》、《西汉年纪》、《靖康要录》、《两朝纲目备要》、《宋季三朝政要》、《元史续编》等。
三、纪事本末体(以事为纲):
1、南宋袁枢《通鉴纪事本末》首创。
2、仿此体例,代有所著:
宋章冲《左传事类始末》及徐梦莘《三朝北盟会编》、明陈邦瞻《宋史纪事本末》及《元史纪事本末》、清谷应泰《明史纪事本末》、清高士奇《左传纪事本末》等四书与袁书合称“五纪事本末”;清魏源《圣武记》(记清代军事),马骕《绎史》(记上古至周末事)。
四、史料的几个层面:
1、三体史书
2、别史杂史
3、类书政书
4、随笔杂著
5、档案实物(出土文献)
五、专记一代典章制度的会要、会典之区别:
1、编排体例:
会要以事为类、为中心,即分门别类的加以编排,如:
食货、历象、学校、仪制等。
会典以官署机构为中心,按官署分立门类加以编排,如:
吏、礼、户、兵、刑、工等,所记典制分别系于这些官署下,即所谓“以字统事,以事逮官”。
2、内容上:
会要详叙史实,分门别类概述一代典制史事的“损益废置之序”、“离合因革之原”,内容广泛,资料丰富。
会典一样只限于记述国家政令,官吏职掌和有关“事例”,较少记述一样史事和典制沿革,对那些帝训、政令等,又多照录原文,一定程度上具有官府文件汇编的性质。
3、会要为私人所编,会典一样是官修。
六、重要的史学观:
郑樵的“会通”讲、刘知几的《史通》与章学诚的《文史通义》。
1、唐刘知几《史通》讥评今古,详论作史方法。
六家二体:
尚书、春秋、左传、国语、史记、汉书六家即记言、记事、编年、国别、通古记传、断代纪传六体,唯左传(编年)汉书(断代)两体可作史的标准。
而《春秋》过简,近乎大事年表,不算标准的编年体。
其倡断代而非通史。
史有三长:
“才、学、识”,世罕兼之。
史家应如实直书,反对春秋笔法。
2、南宋郑樵“会通”的史学方法。
3、清章学诚《文史通义》:
分内外篇,内篇兼论文史及一样学术,外篇专论方志。
提出系统的“六经皆史”讲。
六经皆史:
明李贽在《焚书》中明确提出这一命题。
清章学诚在《文史通义》中系统论述了此讲,认为六经不是圣人为垂教立法而有意编造的,而是夏商周三代各职守专官的掌故之记载,是当时典章政教的历史文献,因而六经皆应视为史籍,其所记载的差不多上历史。
第五章诸子概讲
一、古时尊称男子为“子”,各派学术著作多由门人弟子记其师讲,后人尊称其师,便以某子名其书,如《孔子》《孟子》《庄子》。
二、春秋战国,社会转轨变型,在思想统治空白时期显现“百家争鸣”,后来秦统一定法家于一尊,终止了“百家争鸣”的局面。
但春秋战国哲学成为独立的思想形状,提出了一系列差不多范畴和命题,其中心是:
天人关系。
这是研究中国哲学史的基础。
三、“九流十家”其著者为前九家,小讲家无独立理论,不入流。
四、司马谈“论六家要旨”:
阴阳家长于序四时大顺;儒家长于序君臣父子之礼;墨家长于强本节用;法家长于君臣上下之分;名家长于控名责实;道家使人精神专一,动合无形,赡足万物也。
此六家即诸子中最重要者。
五、四家(儒、道、墨、法)略述:
(一)儒家
1、儒:
殷周时代,巫、史、祝、卜、儒皆掌礼乐文化知识并主持宗教祭奠仪式的教士,即代鬼神传言,交通鬼神的“小人儒”。
西周到春秋,“儒”逐步变为既从事宗教活动,又从事文化教育活动,并参与社会政治的“君子儒”,其宗教色彩日益淡薄。
其学传承:
孔子—子思(孔伋)—孟子。
另一传承为荀子。
2、孔学以“仁”的伦理思想为中心,主张君仁、臣忠、父慈、子孝、夫义、妇顺、兄友、弟恭、友信等。
3、子思著《中庸》,与孟子并称思孟学派。
主张“以诚为本”,提倡“中庸之道”。
孟子提倡“性善”,重先天的“良知良能”,主张“存心养性”的修养方法,强调“民贵君轻”。
4、荀子即荀卿,战国末期赵人。
其讲既有承孔子的一面,又成为后来法家理论的基础,可视为先秦哲学之总结。
提出了唯物主义的阴阳观,与孟子相对的“性恶”讲,称为先秦儒家左派。
5、儒家要义:
以“仁”为核心,讲修、齐、治、平,中庸平和,不偏不倚,讲天人合一,讲仁政王道,讲知行统一,重“学而知之”。
(二)道家
1、创始人老聃,继有宋(钘)尹(文),庄周,杨朱等。
2、本体论:
道生一,一生二,二生三,三生万物。
道:
世界本源;一:
阴阳未分,宇宙混沌一体;二:
宇宙初分之阴、阳;三:
阴、阳、阴阳和(统一体),“三生万物”即阴阳“两者交通成和而物生焉”。
3、“反者道之动”,对立统一,矛盾推动事物进展。
4、建立在自然观上的人一辈子观、处世观:
清净无为。
“道常无为而无不为”,“道法自然”。
5、返朴归真、小国寡民的社会理想。
(三)墨家
1、墨与别墨:
即初期墨家与后期墨家之分。
战国末后期墨家有《墨辩》《墨经》等著作,克服了墨翟认识论中的体会论倾向,含有数学、物理学、生理学等自然科学知识,且批判了名家思潮,建立了完整的逻辑学理论,故又称别墨。
2、墨家的学派地位:
孔墨显学。
“杨朱、墨翟之言盈天下,天下之言不归杨,则归墨。
”
3、墨家要义:
其世界观矛盾,非命与顺天立命。
其认识论夸大感性体会。
社会理想讲“兼爱”,不分人我,爱人如己,不分贫富贵贱,“天下之人皆恩爱”;“非攻”,视人之国若己国,反对战争;“尚贤”,用贤使能,不分亲疏贵贱,“官无常贵,民无终贱,有能则举之,无能则下之”;“尚同”,统一是非标准,以“天志”为尚同的标准;节用、节葬、非乐,反对奢侈白费,重视衣食民生,“国家去其无用之费,足以倍之。
”“民有三患:
饥者不得食,寒者不得衣,劳者不得息。
”
(四)法家
1、前期法家(韩非之前)三派:
术、势、法。
申不害的重术派:
术,权术,即驾驭操纵官僚的手段。
“君操其本,臣操其末,君治其要,臣行其详。
”“操生杀之柄,课群臣之能。
”
慎到的重势派:
势,权势,即统治权力。
“尧为匹夫不能治三人,而桀为天子能乱天下。
吾以知势位之足恃而贤智之不足慕也。
”“贤不足服不肖,而势位足以服贤。
”
商鞅的重法派:
法,法律,法令。
“国之所治者三:
一曰法,二曰信,三曰权。
法者,君臣之所共操也;信者,君臣之所共立也;权者,君之所独治也。
”“法令者,民之命也。
”“刑无等级,自卿相将军以至大夫庶人,有不从王令、犯国禁、乱上制者,罪死不赦。
”
2、韩非(荀况的学生)
提出以法为主,法、术、势相结合的法治思想:
法术势是法治的三要素,缺一不可。
“君无术,则弊于上;臣无法,则乱于下。
”“抱法处势则治,背法去势则乱。
”法是统治的标准、依据。
“法者,宪令著于官府,刑法必于民心。
”在法面前人人平等。
“使吾法之无赦,犹如涧之必死也,则人莫敢犯也。
”
刑名之术:
名,法令,据法令赏罚叫刑。
名是刑的按照,刑必须合符名。
“势”为法、术之前提。
有自然之势与人为之势,主张“人为之势”乃“法”与“势”相结合。
六、诸子之学非限于先秦诸子,代有所著。
秦、汉、三国子学要籍:
贾谊《新书》、刘安《淮南子》、扬雄《太玄》《法言》、刘向
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