省示范中学首发安徽省砀山县第二中学最新高二上学期第一次月考历史试题.docx
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省示范中学首发安徽省砀山县第二中学最新高二上学期第一次月考历史试题
【省示范中学首发】安徽省砀山县第二中学【最新】高二上学期第一次月考历史试题
学校:
___________姓名:
___________班级:
___________考号:
___________
一、单选题
1.“欲求兴天下之利,除天下之害,当若繁为攻伐,此实天下之巨害也。
”过一观点出自先秦
A.儒家B.法家C.墨家D.道家
2.战国时期,士已逐渐转变为社会上的一个阶层。
这个阶层成为上(统治者、官吏和剥削者)与下(被统治者、民、被剥削者)交流、转换的中间地带。
古希腊社会商业化加速了商业中产阶级的迅速发展,从而改变了古希腊社会的政治力量结构。
材料中社会新阶层的出现
A.满足统治阶级需要
B.加重下层民众负担
C.推动社会转型发展
D.激化已有社会矛盾
3.美国著名历史学家费正清说:
“(秦朝)在证明法家思想有效用的同时,秦王朝(的灭亡)也体现了孟子的一个思想的正确……”这个“正确的思想”是指
A.“劳心者治人,劳力者治于人”
B.“天时不如地利,地利不如人和”
C.“民为贵,社稷次之,君为轻”
D.“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”
4.东汉著名史学家、文学家班固在《汉书·艺文志》中说,诸子百家“其官虽殊,譬犹水火,相灭亦相生也。
仁之与义,敬之与和,相反而皆相成也”。
这反映了诸子百家
A.在理论上求同存异
B.均为稳定统治服务
C.有相互融合的特点
D.最终达到殊途同归
5.韩非子说:
“臣尽全力以与君市,君垂爵禄以与臣市。
君臣之际,计数之所出也。
”指出君臣之间不过是买卖、交易、互相算计的关系。
这一现象反映出
A.法家思想成为当时社会潮流
B.君臣之间的关系毫无诚信可言
C.宗法血缘选官制度渐趋瓦解
D.儒家伦理道德正统地位的确立
6.先秦有思想家认为:
“凡入国,必择务而从事焉。
国家昏乱,则语之尚贤、尚同;国家贫,则语之节用、节葬”。
这体现了
A.民贵君轻的主张B.讲求实际功利的精神
C.克己复礼的思想D.追求精神自由的倾向
7.孔子本人罕言“性与天道”,而朱熹则常提“理”“气”“性”“太极”等形而上的概念。
这一变化体现了儒学
A.思辨化的趋向
B.信仰重建的完成
C.普及化的实现
D.伦理纲常的弱化
8.有学者指出,春秋战国时期儒家所津津乐道的“先王之道”,根本无力解决当时诸侯争霸兼并战争连绵不断的现实问题,其“三代”说教被普遍认为“迂阔而不懂世事”。
该学者在此强调的是,先秦儒学
A.不合时宜B.礼法并用
C.厚古薄今D.源远流长
9.从孔子提出“仁”到孟子主张“仁政”、再到荀子强调“仁义”,儒家思想的早期发展始终贯穿的一条主线是
A.依靠礼仪法治的教化规范,把小人变成君子,凡人变成圣人
B.统治者要“仁者,爱人”,被统治者要“克己,顺服”
C.从强调个人的道德修养入手描绘设计一个礼乐文明的社会
D.从强调“三纲五常”入手构建一个大一统的社会
10.董仲舒《春秋繁露》载:
“天为君而覆露之,地为臣而持载之;阳为夫而生之,阴为妇而助之;春为父而生之,夏为子而养之。
”对此段材料解读正确的是:
A.体现了儒学的民本思想B.反映了中国古代人伦观念
C.强调了孔孟儒学的“仁爱”思想D.体现了道家“无为”的治国理念
11.汉武帝之所以接受董仲舒的新儒家思想根本在于
A.其宣扬的仁政思想有利于缓和阶级矛盾
B.它适应了中央集权和国家统一的需要
C.它吸收了各派学说,适应了不同阶层的要求
D.汉武帝对原先的儒家思想不满
12.在对天、君、民关系的认识上,原始儒学以孟子为例主张民贵君轻,董仲舒主张“屈民以伸君,屈君以伸天”。
材料表明董仲舒
A.继承了原始儒学的全部宗旨B.背离了原始儒学的民本思想
C.背离了原始儒学的仁爱思想D.摒弃了原始儒学的德治主张
13.有人根据《汉书•艺文志》记载,统计制作出下表。
据此可看出
当时西汉主要思想派别及其作品篇数表
派别
儒家(六艺)
道家
阴阳家
法家
名家
墨家
纵横家
杂家
支派
103
37
21
10
7
6
12
20
篇数
3123
993
369
217
36
86
107
403
A.儒学地位明显提高
B.“百家争鸣”趋于结束
C.活字印刷术广泛采用
D.科举制度逐渐完善
14.《易中天中华史·汉武的帝国》中写道:
“始皇的焚书,武帝的尊儒,动机都一样。
”文中的“动机”主要指
A.消灭异端学说
B.唯我独尊,树立皇帝的权威
C.统一思想,巩固中央集权制度
D.繁荣学术文化
15.东汉时期,人们尊儒尚儒,高门世族累世习经学,土人讲求儒家学问更是靡然成风,然而魏晋时却是“公卿士大夫罕通经业”,甚至连一国之君的曹髦也对儒家经义发出毫不客气的质疑该变化反映出
A.时代变迁影响价值观念选择B.正统思想随王朝兴替而变化
C.佛道思想强烈冲击儒学地位D.门阀世族喜好决定世风转移
16.宋明理学普遍倡导“存理去欲”的修养论,“格物”的认识论,“成贤成圣”的境界论,“齐家平天下”的功名论。
其根本出发点是
A.树立理学的统治地位B.培养经世致用的人才
C.规范和稳定社会秩序D.修身养性,提高个人修养
17.“先生游南镇,一友人指岩中花树,问曰:
‘天下无心外之物,如此花树在深山中自开自落,于我心亦何关?
’先生回答说:
‘你未看此花时,此花与汝心同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你的心外’。
”这位先生应该是
A.董仲舒
B.朱熹
C.王阳明
D.顾炎武
18.朱熹曾借用佛教“月印万川说”来解释自己的观点:
一个月亮高挂夜空,人间的江河湖泊中却可以看到无数的月亮,无数的月亮终归于一个月亮。
朱熹想要解释的观点是
A.天理是万物的本原
B.“理先气后”
C.“三纲五常”即是天理
D.“格物致知”
19.李约瑟说:
“宋代理学本质上是科学性的,伴随而来的是纯碎科学和应用科学本身的各种活动的史无前例的繁荣。
”材料意在说明理学
A.本质是科学的B.格物致知理论推动对物理的探求
C.强调经世致用D.确立伦理本题论以塑造崭新人格
20.有学者指出:
“中国佛教……僧人出家,还要尊敬父母,忠于国君,僧人也提倡忠君爱国。
所以中国的寺院有的称为‘护国寺’,有的称‘报国寺’。
……慧远在庐山讲经,就讲诵儒家的《丧服经》,阐述服丧的问题。
”对材料推断最合理的是
A.中国佛教与儒家思想逐渐趋同
B.佛教被统治者改造成精神统治工具
C.中国佛教与儒家争夺正统地位
D.佛教深受中国文化浸润利于其传播
21.朱熹曰:
“颜子高明,不过闻一知十,亦是大段聪明了。
学问却有渐,无急迫之理。
有人尝说,学问只用穷究一个大处,则其他皆通。
如某正不敢如此说,须是逐旋做将去。
不成只用穷究一个,其他更不用管,便都理会得。
岂有此理!
”朱熹强调的是
A.知行并重的关系
B.只格一物便通万理
C.认识的渐进性
D.穷理的目的在于至极
22.“眼珠子,鼻孔子,朱子高于孔子;眉先生,胡后生,后生长于先生。
”这是中国对联艺术中非常典型的双关联。
下列对“朱子高于孔子”寓意的最佳解释是()
A.朱熹的学说比孔子更科学B.朱熹建立了系统的理学理论
C.朱熹继承和发展了儒家学说D.朱熹对儒学的贡献比孔子大
23.“因念圣人此处更有何道?
忽中夜大悟格物致知之道,从者皆惊。
始知圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者,误也。
”这说明王阳明
A.认为天理就在每个人心中
B.主张圣人之道就是天理
C.继承了朱熹格物致知思想
D.提出致良知就能成为圣贤
24.唐诗自由奔放,诗人随意抒发个人主观感受,而宋代这种执着于自我的、感情热烈的诗歌极其罕见。
导致这一变化主要在于
A.唐代文化政策开放包容
B.宋代城市繁荣,涌现市民阶层
C.宋代商品经济高度发达
D.宋代理学兴起,主张存理灭欲
25.虽然后世儒生对孔子思想也有发挥不当之处,但儒学的发展是薪火相传、一脉相承的。
宋代理学家二程提出的“存天理,灭人欲”,最有可能源自于孔子的那一思想主张()
A.仁者爱人B.克己复礼C.为政以德D.有教无类
26.中唐时,韩愈以卫道者自居,发出尊孔孟、排异端的口号,高举复兴儒学的旗帜,以恢复儒家思想正统的统治地位为己任。
这说明当时
A.三教合一局面出现
B.儒学正统地位丧失
C.社会深受佛道影响
D.民众受到异族统治
27.杜甫的地位在宋代得到极大提升,苏轼是这一过程中的关键人物,他曾说:
“古今诗人众矣,而杜子美为首,岂非以其流落饥寒,终身不用,而一饭未尝忘君也欤。
”这反映了宋代
A.人物评价标准逐渐统一B.文学欣赏渐趋于世俗化
C.诗人地位由评论家决定D.理学思想影响人物评价
28.《朱子语类》载:
“且以饮食青之,凡饥渴而欲得饮食以充其饱且足者,皆人心也。
然必有义理存焉。
有可以食,有不可食……”这意味着朱熹
A.认为人性本质是恶
B.肯定人正当的欲求
C.倡导适当放纵私欲
D.特别关注百姓生计
29.陆九渊认为:
“身或不寿,此心实寿,家或不富,此心实富,纵有患难,心实康宁。
……实论五福,但当论人一心。
此心若正,无不是福;此心若邪,无不是祸。
”建立在此认识的基础上,要实现封建统治的长治久安就必须
A.整治人心
B.发展经济
C.整顿吏治
D.注重民本
30.“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”,世界万物矛盾双方相互依存,可以相互转化,这种辩证法思想是春秋战国时期哪一学派的主张?
A.儒家
B.法家
C.墨家
D.道家
31.冯友兰在《中国哲学史》中指出,在封建时代,所有的君王都是从祖先承受君位,甚至秦始皇也不例外,只是到了汉朝情况不同了。
汉高祖刘邦,出身布衣,而君临天下,这需要某种理论的支撑。
这一理论
A.为君主天人感应提供理论保障
B.为中央集权提供了理论的依据
C.阐述了君主受命于天的合理性
D.糅合了佛教和道教的思想主张
32.清华大学教授刘桂生指出,汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,其用意只在于确立儒学在官学与朝廷政治中的地位,不许其他学派分沾。
读书人若要研究,尽可自便,只是不能用来猎取功名富贵。
他认为汉代
A.推行独尊一统的文化政策
B.中央的权威遭到严重挑战
C.包容诸子百家的学术思想
D.百家争鸣具有强大生命力
二、材料分析题
33.儒学作为中国传统文化的主流思想,经历了一系列的发展和演变。
在此过程中,教育起到了积极的推动与传播的作用。
阅读以下材料:
材料一儒学产生之初,以口语传播为主,呈现出以识字认文教育相融一体的特点。
孔子创办私学,口授其说,弟子耳受其言,言传身教得到了最佳的普及效果。
可以说,私学是儒学发展史上首先出现的传播与普及途径。
——刘平《普及与推广中华儒学经典的思考与献议》
材料二董仲舒的《天人三策》问世后,汉代民间小童大多六岁进入乡里贤儒创办的书馆,接受两年识字、习字为主的学前教育。
常有幼童因书法丑陋,仁顺礼敬不周受体罚。
出馆后再初步诵读《论语》、《孝经》等经典。
——摘编自毛礼锐、沈灌群主编《中国教育通史》等
材料三朱熹编著《四书集注》,用理学思想重新解释《大学》《中庸》《论语》《孟子》,使理学透过四书而深入人心。
他编《小学集注》,教育青少年遵循三纲五常的道德规范,他编《论语训蒙口义》《童蒙须知》,对儿童的衣着、语言、读书、写字、饮食都作了道德规定。
——樊树志《国史概要》
请回答:
(1)据材料一指出孔子时代儒学教育的方式,体现了怎样的教育思想。
(2)据材料二概括汉代儿童教育的内容,儒学在民间的推广,取得了怎样的地位?
(3)据材料三,朱熹在基础教育方面是如何进行改革的。
(4)据上述材料回答,教育对于儒学的作用及当今我们如何对待儒学?
参考答案
1.C
【解析】
题干引文认为“攻伐”即战争为“天下之巨害”,显然是反对战争,这与墨家的“非攻”主张相一致。
2.C
【解析】
材料中“这个阶层成为上(统治者、官吏和剥削者)与下(被统治者、民、被剥削者)交流、转换的中间地带”表明不仅有利于统治阶级,故A项错误;材料中“与下交流、转换”不等于加重下层民众负担,故B项错误;材料中“战国时期,士已逐渐转变为社会上的一个阶层”“古希腊社会商业化加速了商业中产阶级的迅速发展”表明社会新阶层的出现是社会转型的产物,“从而改变了古希腊社会的政治力量结构”表明推动社会转型发展,故C项正确;“从而改变了古希腊社会的政治力量结构”表明社会新阶层的出现推动社会转型发展,是解决而非简单激化已有社会矛盾,故D项错误。
3.C
【解析】
试题分析:
本题考查学生对孟子思想的理解。
由“在证明了法家思想确有效用的同时,秦王朝也(从反面)体现了孟子的一个思想的正确——政府最终还是要依靠被统治者的默认。
”得知是孟子的“民贵君轻”,统治者要实行“仁政”。
其它是错误的。
所以答案选C。
考点:
中国传统文化主流思想的演变·春秋战国时期的百家争鸣·孟子
4.C
【详解】
材料中“仁之与义,敬之与和,相反而皆相成也”,仁义是儒家思想,相反相成是道家思想,表明诸子百家中思想存在相互影响、互相融合的特点,故C正确。
据所学及材料,百家争鸣在思想上虽存在相互影响,但不是理论上的求同存异,如“焚书坑儒”事件,故A错误;B项与史实不符,如墨家代表平民手工业阶层,故B错误;D项在材料中没有体现,故排除D;
【点睛】
本题考查春秋战国时期的百家争鸣,本题旨在考查百家争鸣中各学派之间的联系,根据所学,“百家争鸣”过程中,各家各派存在着极为错综复杂的关系,他们既有思想交锋,又有相互影响。
战国后期更为明显,政治上的统一已成为大势所趋,“百家争鸣”渐渐转入了总结阶段。
荀子是儒、法合流的关键人物,也是总结诸子百家的第一人。
因此,理解材料信息与所学知识结合来判断选项.
5.C
【解析】
【详解】
根据材料结合所学知识可知,君臣之间的这种关系说明了是一种利益的关系,这就使得依靠宗法血缘关系来选官的这一制度逐步在瓦解,C选项正确。
法家思想是战国时期诸子百家中的一家,他的思想被一些统治者接受,但没有成为当时社会的潮流,A选项排除。
韩非子指出的君臣之间的这种买卖、交易、互相算计的关系,与诚信之间无关联,B选项排除。
儒家确立正统思想地位,是在西汉汉武帝之后,时间不正确,D选项排除。
6.B
【解析】
“国家昏乱,则语之尚贤、尚同;国家贫,则语之节用、节葬”体现的是进入一个国家去辅佐国君,要根据实际情况来选择适合这个国家的建议,故选B;题干没有提到君与民的关系,故排除A;CD与题意不符,故排除。
7.A
【解析】
试题分析:
题干中由孔子的“性与天道”发展为朱熹的“理”“气”“性”“太极”,说明了儒学的发展出现了思辨化趋向,故A项正确;题干中并未体现出信仰的重建,故B项错误;题干中并未提到儒学实现普及化,故C项错误;朱熹理学强化了伦理纲常,故D项错误。
考点:
宋明理学
8.A
【解析】
从“根本无力解决当时诸侯争霸兼并战争连绵不断的现实问题”可以看出先秦儒学在先秦时期对于解决当时的战争问题并没有明显的效果,故本题选择A选项。
B选项错误,材料没有体现出“法”的特点;C选项错误,厚古薄今是指重视古代的,轻视现在的,这不符合先秦儒学的特点;D选项错误,材料主要论述的是对当时时代的影响,而不是它的源流。
9.C
【解析】
根据材料可知,孔子强调“仁”,即以仁爱之心对待他人;孟子强调“仁政”,即对统治者个人政治素养的要求;荀子的“仁义”则是指仁爱和正义,宽惠正直。
三人的共同点是都强调个人的道德修养,C项正确。
A项中的礼仪法治,与材料强调个人的道德修养不符,排除;孔子的“仁”本质上也是维护统治阶级的利益,故B项将早期儒家思想与阶级对应起来显然是错误的,排除;D则是西汉时董仲舒的思想,与材料不符,排除。
10.B
【详解】
《春秋繁露》中天地君臣,阴阳夫妇,春夏父子这种对应关系反映了古代中国人的人伦观念,B正确;题干中未体现民本思想,排除A;“仁爱”思想强调的是统治者的施政原则,与题干内容无关,排除C;“无为”主张顺应自然,不要过的干预社会发展,这与题无关,排除D。
11.B
【解析】
试题分析:
本题主要考察的是对知识的识记能力,比较简单。
根据所学知识可知,董仲舒提出“君权神授”的政治思想和相应的儒家道德观念,从而适应了汉武帝加强封建专制主义中央集权需要,故B项正确;A项包含在B项之中;C项错误,错在“适应了不同阶层的要求”;D项错误,汉武帝对黄老之学不满。
所以答案选B。
考点:
中国传统文化主流思想的演变·汉代儒学成为正统思想·汉代儒学成为正统思想的原因
【名师点睛】董仲舒的新儒学与以孔孟为代表的儒学根本不同,而且与以荀子等为代表的儒学也不同,主要是迎合统治者的政治需要,强调加强中央集权的“君学”,非常适合当时的汉武帝统治思想。
12.B
【解析】
本题考查学生解读史料获取信息的能力。
民贵君轻体现了以人为本的思想,而董仲舒的“屈民以伸君”显然是注重君主,违背了原始儒家的民本思想,故本题选择B项;A错在“全部”;C、D中信息在材料中均没有体现。
考点:
中国传统文化主流思想的演变·汉代儒学成为正统思想·董仲舒思想
13.A
【详解】
根据所学可知,汉武帝罢黜百家,独尊儒术,使儒学成为正统思想。
从表格来看,明显儒家思想的支派比其他派别的支派多,作品篇数也比其他派别多,儒学地位明显提高,故选A;“百家争鸣”在秦朝时已经结束,秦朝“焚书坑儒”,实行思想专制,故B项错误;雕版印刷术出现于唐朝,故C项错误;科举制出现于隋朝,故D项错误。
14.C
【详解】
秦始皇以“焚书”的方式实行文化专制,巩固中央集权的专制统治;汉武帝接受董仲舒的建议“独尊儒术”,实现“思想一统”,也是为了巩固中央集权的专制统治,动机一样,目的一致。
故答案为C项。
“焚书”“坑儒”不是消灭异端学说,排除A项;B项说法片面,树立皇帝权威只是巩固统治的组成部分,排除;“焚书”“坑儒”是对文化的破坏,排除D项。
【点睛】
“焚书坑儒”的实质其实是统一思想的运动,对于刚刚统一的秦朝来说,统一思想是维护大一统的中央集权制度的关键措施。
秦朝以后的所有统治者,无一不把统一思想看成维护统治的关键手段,到汉武帝罢黜百家,独尊儒术,中国大一统思想正式形成。
此后所有的统治者,基本上都把儒家思想作为国家的核心思想。
实际上,秦朝“坑儒”,和汉朝的“尊儒”,其实质是一样的,都是通过统一思想,从而得到巩固中央集权制度的目的。
15.A
【详解】
从东汉时期流行“尊儒尚儒”的社会风尚,到魏晋时儒家经义受到冷落、质疑,儒学危机的出现,反映出时代变迁影响价值观念的选择,A项正确;自汉武帝以后,儒家思想一直是中国封建社会的正统思想,B项错误;材料没有体现“佛道思想”对儒学地位的强烈冲击,C项错误;材料不能说明“门阀世族喜好决定世风转移”,D项错误。
16.C
【详解】
“存理去欲”“格物”“成贤成圣”“齐家平天下”都强调人个的道德修养,理学家试图通过倡导个人的道德修养达到规范和稳定社会秩序的目的,故C正确;A项不是根本出发点,只是客观影响,排除A;理学家所倡导的理论与“经世致用”无关,排除B;D项只是手段,不是根本目的,排除。
17.C
【详解】
王阳明思想的核心是致良知,认为良知即是本心,即是理,材料体现王阳明强调人主观感受的思想,故选C。
董仲舒思想属于客观唯心主义思想,排除A;朱熹认为理生万物,属于客观唯心主义思想,排除B;顾炎武没有从哲学上探讨世界的本原,排除D。
18.A
【解析】
本题考查程朱理学。
材料中朱熹在阐明其思想观点时所说的“月亮”即理学中的天理,其主张理是天地万物的本原,先有理后有物,认识万物最终应归结认识天理,可见朱熹阐释了天理是万物本原的观点,故选A。
B、C两项均不符合材料的主旨,故排除;格物致知为程朱理学的认识论,与材料信息不符,故D项错误。
19.B
【解析】
根据材料可知李约瑟认为理学本质上是科学性,推动科学的繁荣,是因为求理的方法是“格物致知”,体现了认识方法上有一定的科学性,主动积极去全面探索自然界事物客观规律,B项正确。
宋明理学是客观唯心主义,本质是科学的说法错误,排除A;经世致用、伦理本题论与材料信息无关,排除CD。
所以选B
点睛:
解决本题的关键是明确题眼“理学本质上是科学性,推动科学的繁荣”的实质是求理的方法“格物致知”,联系所学知识即可得出答案。
20.D
【分析】
材料“中国佛教僧人要尊敬父母:
也提倡忠君爱国,有的寺院称为‘护国寺’,有的称‘报国寺’”表明佛教与儒家伦理道德相协调,也提倡忠君爱国,体现佛教主动融合儒学精神,深受中国思想文化的浸润,故D项正确,C项错误;材料无法体现中国佛教与儒家思想基本融为一体,排除A;材料无法体现出佛教成为统治工具,故B项排除。
点睛:
本题考查三教合一知识点,抓住关键信息“中国佛教僧人要尊敬父母:
也提倡忠君爱国”联系儒家思想分析解答。
【详解】
请在此输入详解!
21.C
【解析】
试题分析:
朱熹是南宋理学的集大成者,主张“格物致知”。
材料中朱熹反对“学问只用穷究一个大处,则其他皆通”的说法,认为“学问却有渐,无急迫之理”,强调认识的渐进性,故B项错误、C项正确;A是王阳明的观点;D项材料不能体现。
考点:
中国传统文化主流思想的演变·宋明理学—儒学新发展·程朱理学
22.C
【详解】
朱熹吸收佛道思想,继承发展了先秦儒学,是理学集大成者,因此朱子高于孔子,选项C正确;选项A表述错误,朱熹和孔子的学说都不是科学的,排除;选项B未体现出朱熹对孔子思想的继承发展,排除;孔子是儒学的开创者,朱熹是;理学的集大成者,两者的贡献大小无法量化比较,排除D。
23.A
【分析】
试题分析:
王阳明继承陆九渊“心即是理”的思想,认为事理无穷无尽,故应从自己内心去寻找“理”,认为“理”全在人“心”,结合“吾性自足,向之求理于事物者,误也”可知答案为A项。
由材料信息可知王阳明强调的是寻找“理”的方法,B项与材料不符,排除B项;王阳明反对朱熹通过对事物的研究而追求“至理”的“格物致知”方法,排除C项;材料没有反映“致良知”的内容,排除D项。
考点:
中国传统文化主流思想的演变·宋明理学·王阳明心学
【名师点睛】王阳明是心学的集大成者。
南宋时期的心学代表陆九渊认为心是宇宙万物的本原,本心就是天理;强调宇宙便是吾心,吾心便是宇宙,天地万物都在心中;认为穷理不必外求,反省内心就可得到天理,即“发明本心”,反对格物致知。
王阳明认为人心是世界万物的本原,心外无物,心外无理;人人都有良知,只要识得此理,则“满街都是圣人”;认为学以至圣的关键在于“致良知”,强调知行合一。
陆王认为世界的本原在心,心即是理,故这一学派被称为心学。
陆王心学强调学问的目的在于做人,即明白做人的道理并努力实行。
陆王心学属于理学,是对程朱理学的新发展,心学的出现标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成。
【详解】
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24.D
【解析】
宋代理学占据主导思想地位,理学提出压抑人的个性,导致“执着于自我的、感情热烈的诗歌极其罕见”的出现,故D正确;其他选项均不是正确原因,排除。
25.B
【分析】
A强调和谐的人际关系,排除;"克己复礼"是达到仁的境界的修养方法,意思是努力约束自己,使自己的行为符合礼的要求。
“存天理,灭人欲”强调要随时注意约束自己,克服种种不良习性和私心,故选B;C主张德治,D强调无差别的教育,排除。
【详解】
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26.C
【详解】
材料中“尊孔孟,排异端”是指韩愈以儒家卫道者身份捍卫儒家思想正统的统治地位,说明当时佛道二教对社会影响大,冲击儒学地位,C项正确。
材料强调的是当时佛道对儒学冲击,并非
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