高考满分作文15篇.docx

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高考满分作文15篇

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高考满分作文15篇

【篇一】

人们点燃蜡烛，怀着对自然、对生命的忠诚放轻脚步，生怕惊扰蝴蝶，却实则造成对这些漂亮精灵的惊吓。

殊不知，我们一些看似渺小的行为，影响了生命的平和，惊扰了生命的宁静。

不打搅，不涉及，让生命处于其最自然的环境，才是对生命最大的尊敬。

尊再生命，莫要惊扰，万事万物都有其舒心的环境。

星野道夫跋涉在自然之中，从涅瓦湖畔，到撒哈拉，到北极，他用摄像机捕获自然最灵巧的生命。

他从不惊扰生命的平和：

不走近天鹅，不在麻雀窝中安装微型摄像头，永久衣着与自然颜色相调的衣服，静默地屹立、取景。

他拍的相片老是那样和睦与安宁。

大师对自然有最深的爱，对生命有最深刻的理解，所以不惊扰，不忍心损坏那固有的平和。

对比当下，很多野生动物园以保护动物的之名将其圈养，自然保护区的熊猫被置于旅客的闪光灯下，看似是保护，实质上是对这些生物的环境、平和的损坏。

我们总怀着一颗善心，去做一些实质上损坏生命平和的事，看似不足挂齿、不会有影响，有时倒是对生命最深的损害。

对自然这样，对人类社会也是这样。

我想起柴静的《看见》。

她去采访艾滋村的小孩，那些孩子们见

到摄像头都躲得远远的，见到城里人老是表露出惊慌的神态。

正如

柴静所说：

“闪光灯损害了他们，我们的同情损害了他们。

”是的，

这些生命需要的是让他们舒坦的环境，是平稳的生计，是我们对他

们最基本的尊敬。

我们能够关爱，却不要涉及；给他们平和，给他们心里的静与理解，这才是对生命最深邃的尊敬。

莫惊扰，让生命平和。

林清玄说：

“我向来认为当时最缺的，一为冷静，二为有情。

”

对待生命，我们要冷静，不惊扰，不惊吓。

对待生命，我们要理解，要有情。

真切有了爱，才会懂得尊再生命，让生命平和。

下一次去山洞，莫点蜡烛吧，让生命得以平和。

万物自在，和睦相依。

莫惊扰生命，让其平和、安静。

【篇二】

不是所有的漂亮都倾慕世人的青眼。

有的漂亮根绝凡间，纱幔覆面。

对待这种漂亮最好的方式就是放下纱幔，不要惊扰他们。

古书中说起的野外山村，景色艳丽，绿水围绕。

有的乡村愿意与外人接触，自我发展，最后成为市集都邑。

有的却对外人的赏识抱着无所谓，甚至闪避的态度，好像资猜中的蝴蝶闪避蜡烛，桃花源闪避武陵渔人的二次拜访。

可见，不是所有的漂亮都倾慕世人的青眼。

我非桃源中人，但桃源中人的心境却可想见一二。

桃园之美不单在其风光美，还在其寂静生活之美、和善人性之美。

远离了外界的乱世纷争、苛捐杂税，桃源人宁静安稳地度过了数百年。

外界初见桃园，或许会抱着赏识珍惜的态度，但是谁能保证外界带入的光明希望的火种，不会再寂静安谧的土地上燃起贪心、战争的野火呢？

欲念陪伴着对漂亮的窥视而来，没有谁能控制。

哪里有欲念，哪里就会有攫取和损坏，历史上血淋淋的教训，我们领受得许多了。

退一步说，即便外界对绝尘之美的扰乱没有我们料想的那么大，漂亮自己就真的那么在意世人的赏识？

卡夫卡的文学成就举世公认，他生前却鲜为人知。

不是才韪凉于世，而是他根本没有借文名显赫的欲念。

在死前他还曾嘱咐遗产履行人焚毁其书稿，其态度可见一

斑。

故而，我们为自己四周搜寻漂亮所假造的借口——所谓“漂亮等候我们发现”，其实不总能成立。

谁说千里马需要伯乐？

《马说》可是是韩愈为求统治者关注人材的一家之言而已。

真切的千里马不肯伏于槽枥间，也不见得就愿意供人驱遣、日行千里。

为千里马考虑，最好的方法是放归自然。

野马来自山间，饮风餐露，本来就不该受约束。

人为的驯化，从马的角度考虑，是对原始自然的豪放美的约束、惊扰。

现实生活中也是这样。

人们四周开发旅行胜地，造成土地沙漠化、河流污染等一系列生态问题。

所谓赏人间名胜，可是是对自然的盗取。

自然景色如若同蝴蝶一般有灵，应当也会躲到世界深处去吧。

绝尘之美不该吃惊扰。

若无心间见其美貌，理智者应放下纱幔，让这份漂亮安稳静处。

【篇三】

壁有明烛，彩蝶不栖。

探险者们本没心惊扰，却因任意之举，将蝴蝶迫入山洞深处。

缘何？

万事万物都有其固有状态，是谓之本色。

自然经累世更迭，如一太古贤者，修身行吟到现在，道已有成。

一种经光阴积淀的状态会组成一种稳固，一种经时间拷问的次序会成就一种和睦。

而人为的介入与改变，会打破这样一种均衡。

洞壁几烛且让彩蝶不可以安栖，更遑论三峡大坝之类的浩荡工程。

黄河已成地上悬河，洞庭万顷碧波亦成旧事。

以前的山川明镜，此刻可是一句笑谈。

本色已破，何美之有？

不过人近仿佛忘了，自己也相同是自然次序中的一环。

地震台风仍频，PM2.5超标，空洞的大气，燥热的地球这是人类不安于安分，不守卫自然本色所一定付出的代价。

但是，千百年前的地球，亦是有泊船渔歌，山鸟乐人的美景的。

又是什么，使此刻的人们，只在钢筋混凝土的巨兽中，看着账头不断增加的数字就能称心如意？

究其根本，人类在打破自然本色从前，早已失却了心的本色。

人之初，性本善。

这是心的固有状态，心的本色。

善，不单是与人为善、与自然为善，更是与己为善。

别让欲念遮盖了双眼，别让物质连累了梦想，别让利益沉没了本心。

现代人多戚戚于贫贱，汲汲于荣华，而放弃了对伟大精神的崇拜和追赶，忘掉了对本色的保持。

余秋雨出任上海戏剧学院校长时，黄佐临先生叹了句“痛惜”。

秋雨懂得，校长已近“政界”，一个文人假如靠近了外物的繁琐，便再

难回归本色，回归文化的本位与生命的真切。

故他不过整改了“文革”以来的不良民风，在重申以本色育人后离职从文。

守卫本色，是此

间的抛弃，更是秋雨在任时期的一系列措施，教会更多人固守本色而不随声附和。

守本者当如是。

守得本色不变化，更能入世以本色救世。

人们需要的正是守住本心的教育，使精神丰满，才有更为自觉的意识与认知，去守卫自然的本色，去达到人与自然的和睦。

以不变应万变，正是守本的智慧。

守之本，达之谐。

【篇四】

学术的沉寂，如同天山雪莲，不行惊扰。

小小的却不确实质的言论如同那小小的蜡烛，会激起一场巨大的舆论，让本来纯真、专注学识的学者如同吃惊的蝴蝶，失掉了心灵的净土。

纵观此刻学术界，有多少学者被各样“门”缠身？

先有阎崇年被掌掴，后又堕入“悬赏门”。

再以后“季羡林遗产门”惹起一片哗然。

余秋雨、于丹、易中天等一批从《百家讲坛》走向

大众的学者遭受非议

这些学者从书斋中走出，走向媒体，走向大众，现身各样讲坛，各处“走穴”，一年出多部热销书，遭来敬羡妒忌也是必定。

原由第一是学者们自己不懂得守住心里的孤独与清净。

面对媒体的追捧，他们没有能稀释掉那些虚名，一人夸之，万人从之，接受下与他们学术修养不符的声誉，失掉了沉寂，从高位摔下也是必定。

但是，作为大众一员的我们，作为流传信息的中坚力量，慎于言，是不行推辞的责任。

当普及的微博成了公民发布言论的又一平台，“微博骂战”也愈演愈烈。

我们能否想过，流传那些不确实质的言论时，身为文假名人的学者们会遭受如何的惊扰与损害？

我们自认为转载责备是对正义的呼喊，但是不明真相的我们却实在是被那些舆论制造者所利用，一次一次去惊扰学术的沉寂，将学者的私生活宣布于众，让学者没法专注学识。

你看那些书里，有多少相同之语？

不懂得正确评判言论的正确性，不懂得给学者一片沉寂的土壤，就正应了泰戈尔的那句话：

“人人手持心中的圣旗，满面红光走向罪恶。

”

复旦秦绍德“孤独出学识”的呼喊是对学者固守自己心灵净土的呼叫，亦是对公众给学者一片沉寂天堂的呼叫。

总有一些大师习惯于沉寂。

与今世文假名人们对比，季羡林老先生的三拒头衔是一种睿智，不问世俗灰尘，清净红尘美好。

《麦田里的守望者》的作者塞林格成名以后过了半辈子的隐居生活，他逃离成人间界，逃离喧哗，或许不过为了守住自己心里的净

土。

书中的那段话是多么合适作他的墓志铭：

“我成天就干着这种事，我只想当个麦田里的守望者。

”

总有一些人在慎言慎行。

白岩松等微博名人正用尽全力地引领微博走向正义，走向公正，走向纯真。

诚愿有更多的学者只想当个麦田里的守望者，诚愿更多的公民慎于言论。

还学术一片沉寂安稳，会有更多的大师在静默中生长，爆发出遒劲的学术张力。

那一天山上的雪莲啊，沉寂中，是这样优美动人。

【篇五】

简嫃说：

“人到达这个星球上，可是是一场漂亮的借居。

”我们与此人间的万千生灵，在这苍莽浩大的宇宙之中，可是皆为沧海一粟，全无高低之分。

人与人间性灵既皆为独立个体，便当互敬互畏，留有尊敬、自由呼吸的空间。

生灵是多么纤弱敏感呵，纵令人类屏住呼吸，放轻脚步，但那些小小的蜡烛所携带来的人的气味，终归是令那些漂亮的蝴蝶静静飞走了。

席慕容曾在书中写到，一次与友人闲步冬林，却在进林从前被友人嘱咐要轻声细语，万不行惊扰了那些熟睡的冬树。

林中之树静静屹立，沉寂，安稳，腰间围裹着粗绳制成的“冬衣”，在这暖和的冬日暖阳普照之下，好似恬但是睡。

而林中工人皆是一副敛声屏气的慎重模样，生怕惊扰了它们。

席慕容对此很有感想。

她说，人与自然的互敬互重，是最和睦漂亮的图景。

真切的热爱，不该以企图据有、掌控甚至改变为表现形式。

真切的热爱，是怀有一颗谦卑、同等的敬畏之心，任那些自在之物，能够坦荡荡背负天地、面朝青云、自由呼吸，在暖和的阳光之下尽态极妍。

一位建筑学家在谈及古建筑的保护时曾说：

“最好的保护方式，不是糟践改变它，也不是修治供奉它，而是自在坦荡地以其本色屹立在那边。

”我想，这关于我们敬畏、保护自然亦是合用的。

所谓的改造自然、造福人类未然以致了各种毁林开荒的结果，而那些企图以“人类智慧”所行的保护自然之法，亦是不行取。

真切的敬畏保护，即是不以一己之私企图改变什么，任其自在而处，载歌载舞，岂不最好？

或许我们也应学梭罗一般，自在坦荡，与我们的瓦尔登湖比邻而居，日出而行，日落而归，看着天边云卷云舒，而非将我们的意志强加于自然，非得那湾湖水如自来水一般干净无瑕才罢手。

这种控制，是一种不尊敬，违反了我们人人间行走的目的。

留有尊敬的空间，是同等、广博之心的表现，亦是真切的热爱。

莫让那些漂亮的蝴蝶远飞。

退一步，世界天南地北，和睦动人

【篇六】

人们从不断止对美的追求，有的人尽其一世追赶着美，盼望成为历史性一刻的独一目睹者，他们获得了掌声和鲜花，但是当美裸露在灯光之下时，它便不再是美了。

正是这样的故意找寻让美无处闪避。

山洞中的探险家在蝴蝶看来是入侵者，他们点亮了这个洞窟，“明目张胆”地赏识着他们眼中的美，殊不知道他们忽略的渺小动作关于蝴蝶来说是如何的损害。

它们别无选择，只有让步、让步而最后必会无处可退，那该是如何的悲痛。

俗语说，爱，即是成全。

爱一个人，即是要看着他幸福，哪怕陪在他身边的人不是你。

我们作为美的倾慕者，或许也应当达到这样一种境地，这才是真的爱。

但是观诸此刻社会，人们关于美的追捧已达到了一个制高点，“最美妈妈”、“最美司机”泛滥成灾，而各大媒体也恨不得将这些人的所有都表此刻大众眼前。

还记得一个女孩帮一位漂泊汉撑伞的画面感人了无数的网友，这自己是一件治愈人心灵的美事，但图片传开后，女孩的生活被打乱了。

各大新闻平台的记者争相去采访，殊不知这关于女孩是多大的困扰。

她只好不断地闪避，她会累会倦，可能往后她只敢将慈善藏在心中了吧。

不得不说，这是对美的一种无形的损害。

其实人们关于美的渴求或许很大程度上根源于对现实的绝望，所以一旦有美被发掘出来，便会簇拥而至。

但是认真想来，那些拥有“美”的人不过做了他们该做的。

他们没有成为无情的旁观者，而是伸出了手赐予了他人关爱与力量，人性在他们身上获得了最好的表现。

而我们又在做些什么，我们又能做些什么？

我想，真切需要反省与改变的是我们自己，理解值得自己追求的是什么，我们是谁。

从头拾起自己被忘记的灵魂，让自己的心里世界丰满起来、漂亮起来吧！

由心到身，由内而外。

吹灭那支蜡烛，点亮心中的灯火，蝴蝶会飞出洞窟与你相伴，世界会因你而出色。

【篇七】

合抱之木生于毫末,九层之台起于垒土。

可见不论是一沙一木,仍是一叶一花,总在细枝末节处隐现端倪。

小小的蜡烛竟会产生这样大的影响，它改变了整个山洞的环境，迫使那些斑斓的大蝴蝶只好另寻栖所。

一叶零散，便知秋季将至。

确实，着重细节需要犹如“尘”的心思。

这是一门洞察世事的学识，并不是机械地察看记录，也不是四周打听

窃看，而是以一种至情至性的眼光来对待万物。

这几位朋友，在进洞前只有对大蝴蝶的好奇和探究，全无对生命的尊敬，因此他们冒然点燃蜡烛。

如“尘”的心思是一种有血有肉的心灵探究，其实不是高

等生物对低等生物的征服。

“钩帘归乳燕，穴纸出痴蝇。

为鼠常留饭，怜蛾不点灯。

”这是苏轼关于生命的大度。

这位执铁板唱大江东去的真男儿，心中也有这种如“尘”的时辰。

可是，此情其实不令人难懂，假如没有这等如“尘”的心思，又怎能留下“十年存亡两茫茫，不思索自难忘”的绵绵无绝的佳句？

心思如“尘”，不单需要“怜蛾不点灯”的大度与包含，还需要我们有触动事物中心的敏感。

当我们有了触动事物中心的敏感时，才真切理解细节给我们带来

的巨鼎力量，由于它能够使我们看得更多，看得更远。

佛说：

“一花

一世界，一叶一菩提”。

佛独具慧眼，从一花一叶之中，看到比凡人深得多也远得多的东西。

懂得细节的人，常常能占尽先机。

凡是有智慧的作家，在他们的作品中总会表现出必定的先知性。

同为凡人，为何他们会有这种先知性？

究其原由，是他们触遇到时代的脉博和神经，从细节出发，观凡人之不可以观，悟常人之不可以悟。

细节，老是腐败事物的报丧者、新鲜事物的呼唤人。

当宗法制度在第一个诸侯国被损坏时，当文字狱盛行、抓起第一个书生时，当官僚资本主义压迫第一个公众时，中间国国门第一次被外国列强翻开空隙时，这些渺小的迹象都预示着某种地覆天翻，而有智慧的中国人会绝不踌躇地见微知著，迎接变化，抓住机会，从而成为一个时代的前驱者。

常言道：

“细节决定成败。

”这话一点也不夸张。

凡是心中怀有大爱又能关注细节的人，必能为时代所成就从而成就一个时代。

【篇八】

大千世界，宇宙万物间都存在着细微却不容忽略的联系，轻牵一角，或许也会以致多米诺骨牌似的连锁成效。

所以，每个看似没心的行为，都有可能对社会造成深远的影响。

西谚有云：

没有一滴雨会认为自己造成了洪灾。

当我们纷繁诉苦社会道德的滑坡时，当我们满怀怨气地敌视着各样不良行为时，能否也该反省一下：

自己的行为有没有不妥之处，抑或我们有没有纵容滋长过这种的“恶”呢？

美国作家阿法特曾提出一个观点：

群氓。

这个词，是指一般大众集体无心识地作恶却丝绝不觉内疚。

必定的，这种行为不单使家国承受损失，更会麻木人们的心灵，须知，此词在中国是很是合用的。

不论是高速公路上货车翻车引来成百农民哄抢柑橘，仍是很多居民

每人拿走一块砖以致雷峰塔的坍毁，抑或是大家再熟习可是的“中国式过马路”，无一不是“群氓”品德的表现。

仿佛自古以来人们就有这样的印象：

官是恶的、贪心的，而民是善的、无辜的。

这种想法，明显有点不全面。

当个人被裹挟在集体之中时，他便会认为跟从大家所做之事无可厚非，甚至不会心识到

自己正在作恶，这是多么可怕又可悲的事情！

而“法不责众”的观点，更成了滋长这种“平凡之恶”的借口。

“无羞恶之心，非人也。

无是非之心，非人也。

”此刻的中国人民已不再是鲁迅先生笔下的麻木看客。

但是，一些人却日渐坠入一个

更为荒谬的怪圈。

所以，我们一定自省，分清善恶，坚持自我。

光

说不做是没实用的，口头上“感人中国”绝对扶不起一个跌倒的老人。

自然，我们更应当看到希望的曙光。

此刻网络的发展，也使得正能量被宽泛地流传；多少暖和动人的故事，为我们带来了拂晓的脉息。

跟着愈来愈多人的觉醒，中国正向着文明大国之梦迈着坚定的步伐。

不过做到“勿以恶小而不为”是远远不够的，只有做到“勿以善小而为之”，中国社会的相貌才会有真切的改观。

拒绝“平凡之恶”，养一身浩然正气，和整个国家一同走在追梦之路上，必能见到明天的

绚烂旭日。

【篇九】

“拍死一只蜘蛛可是是一件小事罢了，别怕，你必定能够做到的！

”我牢牢地握着拳头，毫无底气地给自己打气。

近了，更近了。

那只蜘蛛不断地搬动着那几个可怕的腿，慢慢地向我迫近。

我仿佛能想象到它的眼睛里闪耀着如何凌利的光辉，它晃动的触脚上一根根绒毛如何摩擦，如何从它的嘴里吐出一根长长的蛛丝而后将我包裹，一点一点地吞噬

我只需操起手边的任何相同东西就能够易如反掌地将这不过蜘蛛拍死，但是我四肢僵直，什么也做不了，只好眼睁睁地看着它向我迫近，一步又一步地向我迫近。

此时，我只感觉非常怨恨。

我老早就看见这骇人的东西了。

它停在我前方男生的肩上，我本想告诉他的，但我又想到这是高考，假如不告诉他，他被蜘蛛吓到，影响了发挥，岂不是给我供给了更多的时机吗？

说，仍是不说，这是个问题。

最后我为自己描述的美好明天战胜了我的理智。

我，选择了缄默。

甚至带有几分坐视不救。

蜘蛛还在迫近。

这一刻，我感觉不到考场，也感觉不到四周的老师和考生，忧如天地间只剩下我与这只蜘蛛。

我感觉到衷心的惧怕，我想尖叫，嗓子却睹得我发慌，干得我发疼；我想狂跳，四脚却不接受大脑的指示；我想高声呜咽，可泪腺仿佛停止了运作

刚才下过雨，外面一阵阵土腥味恶心得让我想吐，这全部的全部几乎像是噩梦。

突然，它一个翻身，居然，掉下了桌子，监考老师从我身边经过，一脚踩了过去。

我瞪大眼睛望着地上泥糊糊一般的尸体，深深地呼了一口气。

仰头，看见黑板上方挂着的时钟，还有不到一个小时的时间，——我还什么都没有写。

看着干净的考卷，我欲哭无泪。

假如我告诉了那个男生？

这，可是是一件小事！

可我什么也没说，它毁了我的人生！

我的脑海一片空白，死死地盯着那只蜘蛛的尸体

【篇十】

犹记从前读川端康成的《雪国》,梦中都回荡着那和服女子的温润笑靥，便痴痴地到花市上买了株樱花来，也盼着一日如霞烟云可映着我家屋檐。

谁想不几天，那花竟死了。

老农听着我的表达，轻轻地笑：

“樱花怎么能那么养呢？

它有自己的种法。

”

那一刻，我突然间开悟，本来人间万事万物莫不这样，唯有合适自己才可开出一片繁荣，不然生且不易，又何来的五彩缤纷、花团锦簇？

想来又有多少人沉浸于仿效他人的高潮，丢了自我？

塞辛格《麦田上的守望者》盛极一时，大街上戴鸭舌帽穿风衣的年青人也多了起来；歌德为安慰自己的书第一版，一时自杀又成为一种时髦。

当时髦的潮流席卷于世，当吵闹与骚乱潮水般涌来，你能否有足够的勇气与自信，坚持自己，找寻一条合适自己的路？

蝶翼翩翩，这群精灵懂得避开烛光，不做那扑火的飞蛾，而去尽

情享受自己的阴暗。

我们为人处世亦该这样。

先人诗云：

“深处种菱浅种稻，不深不浅种荷花。

”这便深谙为人之道。

哪处种菱哪处种稻与如何摆放我们的心灵本来是一个道理。

大时代的吵闹与骚乱本来

与你无干，你只养一池心莲，自守一树清冷，便自得其所，岂不快哉？

人生如雪中观鹤，有清净，亦有混淆。

前者心思光亮，不掺一丝杂质，如弘一大师一句“华枝春满，天心月圆”，天地间便盈满了纯净。

后者则有浑浊有沼气。

人活于世，不求随声附和，便如一朵墨梅，可静静绽放于生命的绢帛。

再想古代士子熬得十年寒窗，只求一举成名天下知，竟是痴了。

生不用封万户侯，只求如徐霞客，遍览名山大川，一仆一驴，一笔一绢，任他世事搅扰，我自有天枕地床；更无需黄袍加身，便如蒲松龄“老于世情乃得巧，昧于世情则得拙”，他秉承一拙所自安的生命准则，在野狐鬼妖间荷有一颗天籁自鸣、童真满掬的心灵，给无数士子以“书中自有颜如玉”的想象。

天籁自鸣，不择好音。

为人处世，选择一条合适自己的路，即便波折满生，亦可步步生莲，脚下生风。

“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆”。

这也痴了，且让那花睡去，明朝醒来，又可开得一片春季。

【十一】

有这样一段故事，说几个人在一个山洞中发现了很多大蝴蝶，即便他们谨小慎微，惟惊恐扰了它们，却仍是由于几支蜡烛坏了事。

这事，必定没有发生在某些智慧的中国人眼前。

假如碰上他们，简单了去了：

叫上一票人，把那些大扑腾蛾子全泡进福尔马林，一百年这颜色都不会掉；再给它粘回墙上，嗬，那叫一个壮观。

啥？

不像活的？

简单，装俩风机，吹扑腾起来不就完事了么！

洞外边搞上个售票点，再打上几个广告：

“××山蝴蝶洞”。

这一年，光卖盒饭就得有好几百万的赚头了吧？

碰上个居心的老板，直接造成个“蝶界”或许“蝴蝶主题公园”，也不是什么难事。

我自然没有在谈笑，这码事在我们四周并不是少见。

“××旧居”，未然遍及全国。

某市更以保护文化遗产为由，将杜甫的旧居拆掉，又在郊野重修了。

这杜甫的旧居是真是假姑且不论，但怎么总让人感觉跟做标本似的，还可以叫“旧居”吗？

不知哪位仁兄说过，“漂亮的东西老是柔弱的”，再怎么保护总会有消逝的一天。

罗马人明显比我们看得开，那些古时的古迹，就在城内：

柱子倒了，没有人去扶；杂草丛生，也没有人清理。

国内去的旅客，纷繁感觉罗马政府不重视全人类的遗产。

而在罗马人看来，这些古迹自己就不该当过多干涉，它所目睹的是时代也是光阴，过多的干涉只会加快它的死亡。

对照罗马政府的措施，再想一想我们的“维修性拆掉”，能否是过于造作了？

不论精神文化仍是物质文化，都好像一只只漂亮的蝴蝶，我们越是想要“保护”她们，她们就越会远离。

此刻她们已经被驱逐到了山洞的深处，莫非我们还应当燃起一大把蜡烛，再去找寻？

啊啊，仍是让她们消融在历史里，静静地美下去吧

【十二】

念你,亿万年的光阴,沧海桑田仍不改的胸膛;恋你,孕育万物,春生夏长的生命华章;爱你,春日之雨,夏季之阳,秋天之绚烂,冬日之白雪纷扬。

可为何你眼角的泪光,煞灭了我的歌唱?

梦中的你挥动着漂亮的翅膀,飞向你所认为的天堂,但是小小的蜡烛却息灭了你所有的希望。

你一改宁静冷静的作风，撕破了你所认为的我的假装。

全部都是那么铭心刻骨：

林立的大厦高楼直指蓝天白云，热浪滔滔的黑烟让人窒息，小河深处竟也藏着浑浊的排放管道，每日都有一种动物作辞别世界的哀唱，它们的血肉被屡次地摆在餐桌之上

你说逗留在表面的歌唱就是假装，你要撕破它，以便让后代知道，我们的先人对待你是多么和善；你说承诺友善却有益益目前的行为不行谅解，你说我欠你的保护，你要一笔一笔要求赔偿。

于是，我看到了你的愤慨和泪光。

当漫天的黄沙暴虐在最繁荣的都市；当海上狂飙移驾最有发展潜力的汪洋；当狂风暴雨吞没了最漂亮的故土我被你的“还击”搞得头晕脑涨。

于是，我开始回忆，回忆曾弄舟于邻近的河上，回忆曾听着蝉鸣数着萤光，回忆我曾许下过的地老天荒。

我知道，不是每一句“对不起”都能换回一句“没关系”。

何况我知道我们的行为已不可以用懊悔来测量。

我会努力地让你看到我心里的

恻隐在发光，我会努力地让你理解我的每句赞叹都不是假装，正在努力地进行赔偿。

你看！

明媚的山间有了轻盈的小溪流淌，空气中洋溢着各样花儿的芳香，鸟儿们在枝头悠闲地歌唱，濒危