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道家哲学学习材料
二、《老子》其书
章学诚《文史通义》卷一:
“至战国而著述之事专,何谓也?
曰:
古未尝有著述之事也,官师守其典章,史臣录其职载。
……古初无著述,而战国始以竹帛代口耳。
……著述始专於战国,盖亦出於势之不得不然矣。
”
引述《老子》——
(1)《老子》63章“报怨以德”+《论语*宪问》“以德报怨”;
(2)《论语*卫灵公》“无为而治”。
(3)《太平御览》卷322《兵部*胜》引云:
《墨子》曰:
墨子为守,使公输般服而不肯以兵知,(墨子虽善为兵,而不肯以知兵闻也。
)善持胜者,以强为弱。
故老子曰:
“道冲而用之,有弗盈也。
”
《太平御览》卷507引魏晋皇甫谧《高士传》云:
“河上丈人者,不知何国人也。
明老子之术,自匿姓名,居河之湄,著《老子章句》,故世号曰河上丈人。
当战国之末,诸侯交争,驰讲之士咸以权势相倾,惟丈人隐身修道,老而不亏,传业於安期先生,为道家之宗焉。
”
《汉书》卷七十二《王贡两龚鲍传》:
蜀有严君平,皆修身自保,……君平卜筮于成都市,以为:
“卜筮者贱业,而能够惠众人。
有邪恶非正之问,则依蓍龟为言利害。
与人子言依于孝,与人弟言依于顺,与人臣言依于忠,各因势导之以善,从吾言者,已过半矣。
”裁日阅数人,得百钞票足自养,财闭肆下帘而授《老子》。
博览亡不通,依老子、庄周之指著书十余万言。
杨雄少时从游学,以而仕京师显名,数为朝廷在位贤者称君平德。
……君平年九十余,遂以其业终,蜀人爱敬,至今称焉。
及雄著书言当世士,称此二人。
老子是否黜儒?
——
A、通行本19章:
绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧
弃利,盗贼无有。
简本之甲组:
绝智去辩,民利百倍;绝巧弃利,盗贼无有;绝伪
弃诈,民复孝慈。
B、通行本18章:
大道废,有仁义;慧智出,有大伪;六亲不和,有
孝慈;国家昏乱,有忠臣。
简本之丙组:
大道废,安有仁义;六亲不和,安有孝慈;邦家昏
乱,安有贞(正)臣。
傅奕本:
大道废,焉有仁义;慧智出,焉有大伪;六亲不和,
有孝慈。
国家昏乱,焉有贞臣。
帛书本:
大道废,安有仁义;智慧出,安有大伪;六亲不和,
安有孝慈。
国家昏乱,安有贞臣。
三、老子的身份与《老子》的思想主题
“式”——“圣人抱一为天下式”(22);“知其白,守其黑,为天下式。
为天下式,常德不忒,复归于无极”(28);“故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。
知此两者亦稽式”(65);
“中”——“多言数穷,不如守中”(5)
“道”与“天”并联——
功成身退,天之道(9);不出户,知天下;不窥牖,见天道(47);天之道不争而善胜,不言而善应,不召而自来,()然而善谋。
天网恢恢,疏而不失(73);天之道,其犹张弓欤?
高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。
天之道,损有余而补不足;人之道则不然……(77);天道无亲,常与善人(79);天之道,利而不害;圣人之道,为而不争(81)。
先王之令有之曰:
‘天道赏善而罚淫,故凡我造国,无从非彝,无即慆淫,各守尔典,以承天休。
’(《国语*周语中》)
鲁侯曰:
“寡人惧不免于晋,今君曰‘将有乱’,敢问天道乎,抑人故也?
”对曰:
“吾非瞽、史,焉知天道?
吾见晋君之容,而听三郤之语矣,殆必祸者也……。
”(《国语*周语下》)
律因此立均出度也。
古之神瞽考中声而量之以制,度律均锺,百官轨仪,纪之以三,平之以六,成于十二,天之道也……。
(同上)
单子曰:
“其咎孰多?
”曰:
“苌叔必速及,将天以道补者也。
夫天道导可而省否?
苌叔反是,以诳刘子,必有三殃:
违天,一也;反道,二也;诳人,三也。
周若无咎,苌弘必为戮。
。
”(同上)
君有施于晋君,晋君无施于其众。
今旱而听于君,其天道也。
君若弗予,而天予之。
(《国语*晋语三》)
子犯曰:
“天赐也。
民以土服,又何求焉!
天事必象,十有二年,必获此土。
二三子志之。
岁在寿星及鹑尾,其有此土乎!
天以命矣,复于寿星,必获诸侯。
天之道也,由是始之。
有此,其以戊申乎!
因此申土也。
”(《国语*晋语四》)
君幼弱,诸臣不佞,吾何福以及此!
吾闻之,‘天道无亲,唯德是授。
’吾庸知天之不授晋且以劝楚乎,君与二三臣其戒之!
(《国语*晋语六》)
越王句践即位三年而欲伐吴,范蠡进谏曰:
“夫国家之事,有持盈,有定倾,有节事。
”王曰:
“为三者,奈何?
”对曰:
“持盈者与天,定倾者与人,节事者与地。
王不问,蠡不敢言。
天道盈而不溢,盛而不骄,劳而不矜其功。
夫圣人随时以行,是谓守时。
天时不作,弗为人客;人事不起,弗为之始。
今君王未盈而溢,未盛而骄,不劳而矜其功,天时不作而先为人客,人事不起而创为之始,此逆于天而不和于人。
王若行之,将妨于国家,靡王躬身。
”王弗听。
(《国语*越语下》)
范蠡曰:
“臣闻古之善用兵者,赢缩以为常,四时以为纪,无过天极,究数而止。
天道皇皇,日月以为常,明者以为法,微者则是行。
阳至而阴,阴至而阳;日困而还,月盈而匡。
古之善用兵者,因天地之常,与之俱行。
后则用阴,先用则阳;近则用柔,远则用刚。
后无阴蔽,先无阳察,用人无艺,往从其所。
刚强以御,阳节不尽,不死其野。
彼来从我,固守勿与。
若将与之,必因天地之灾,又观其民之饥饱劳逸以参之。
尽其阳节、盈吾阴节而夺之,宜为人客,刚强而力疾;阳节不尽,轻而不可取。
宜为人主,安徐而重固;阴节不尽,柔而不可迫。
凡陈之道,设右以为牝,益左以为牡,蚤晏无失,必顺天道,周旋无究。
今其来也,刚强而力疾,王姑待之。
”王曰:
“诺。
”弗与战。
(同上)
对曰:
“天灾流行,国家代有,救灾恤邻,道也。
行道有福。
”(《左传》僖公十三年)
晋侯问于士弱曰:
“吾闻之,宋灾,因此乎知有天道。
何故?
”对曰:
“古之火正,或食于心,或食于咮,以出内火。
是故咮为鹑火,心为大火。
陶唐氏之火正阏伯居商丘,祀大火,而火纪时焉。
相土因之,故商主大火。
商人阅其祸败之衅,必始于火,是以日知其有天道也。
”公曰:
“可必乎?
”对曰:
“在道。
国乱无象,不可知也。
”(襄公九年传)
夏四月,陈灾。
郑裨灶曰:
“五年,陈将复封。
封五十二年而遂亡。
”子产问其故,对曰:
“陈,水属也,火,水妃也,而楚所相也。
今火出而火陈,逐楚而建陈也。
妃以五成,故曰五年。
岁五及鹑火,而后陈卒亡,楚克有之,天之道也,故曰五十二年。
”(昭公九年)
景王问于苌弘曰:
“今兹诸侯,何实吉?
何实凶?
”对曰:
“蔡凶。
此蔡侯般弑其君之岁也,岁在豕韦,弗过此矣。
楚将有之,然壅也。
岁及大梁,蔡复,楚凶,天之道也。
”(昭公十一年)
夏五月,火始昏见。
丙子,风。
梓慎曰:
“是谓融风,火之始也。
七日,其火作乎!
”戊寅,风甚。
壬午,大甚。
宋、卫、陈、郑皆火。
梓慎登大庭氏之库以望之,曰:
“宋、卫、陈、郑也。
”数日,皆来告火。
裨灶曰:
“不用吾言,郑又将火。
”郑人请用之,子产不可。
子大叔曰:
“宝,以保民也。
若有火,国几亡。
能够救亡,子何爱焉?
”子产曰:
“天道远,人道迩,非所及也,何以知之?
灶焉知天道?
是亦多言矣,岂不或信?
”遂不与,亦不复火。
(昭公十八年)
秋七月壬午朔,日有食之。
公问于梓慎曰:
“是何物也,祸福何为?
”对曰:
“二至、二分,日有食之,不为灾。
日月之行也,分,同道也;至,相过也。
其他月则为灾,阳不克也,故常为水。
”(昭公二十一年)
齐有彗星,齐侯使禳之。
晏子曰:
“无益也,只取诬焉。
天道不谄,不贰其命,若之何禳之?
且天之有彗也,以除秽也。
君无秽德,又何禳焉?
若德之秽,禳之何损?
《诗》曰:
‘惟此文王,小心翼翼,昭事上帝,聿怀多福。
厥德不回,以受方国。
’君无违德,方国将至,何患于彗?
《诗》曰:
‘我无所监,夏后及商。
用乱之故,民卒流亡。
’若德回乱,民将流亡,祝史之为,无能补也。
”公讲,乃止。
(昭公二十六年)
赵简子问于史墨曰:
“季氏出其君,而民服焉,诸侯与之,君死于外,而莫之或罪也。
”对曰:
“物生有两,有三,有五,有陪贰。
故天有三辰,地有五行,体有左右,各有妃耦。
王有公,诸侯有卿,皆有贰也。
天生季氏,以贰鲁侯,为日久矣。
民之服焉,不亦宜乎?
鲁君世从其失,季氏世修其勤,民忘君矣。
虽死于外,其谁矜之?
社稷无常奉,君臣无常位,自古以然。
故《诗》曰:
‘高岸为谷,深谷为陵。
’三后之姓,于今为庶,王所知也。
在《易》卦,雷乘《乾》曰《大壮》,天之道也。
昔成季友,桓之季也,文姜之爱子也,始震而卜。
卜人谒之,曰:
‘生有嘉闻,其名曰友,为公室辅。
’及生,如卜人之言,有文在其手曰‘友’,遂以名之。
既而有大功于鲁,受费以为上卿。
至于文子、武子,世增其业,不废旧绩。
鲁文公薨,而东门遂杀適立庶,鲁君因此乎失国,政在季氏,于此君也,四公矣。
民不知君,何以得国?
是以为君,慎器与名,不能够假人。
”(昭公三十二年)
益赞于禹曰:
“惟德动天,无远弗届。
满招损,谦受益,时乃天道……。
”(《尚书*大禹谟》)
呜呼!
慎厥终,惟其始。
殖有礼,覆昏暴。
钦崇天道,永保天命。
(《尚书*仲虺之诰》)
尔万方百姓,罹其凶害,弗忍荼毒,并告无辜于上下神祗。
天道福善祸淫,降灾于夏,以彰厥罪。
肆台小子,将天命明威,不敢赦。
(《尚书*汤诰》)
明王奉若天道,建邦设都,树后王君公,承以大夫师长,不惟逸豫,惟以乱民。
惟天聪慧,惟圣时宪……。
(《尚书*讲命中》)
天有显道,厥类惟彰。
今商王受,狎侮五常,荒怠弗敬。
自绝于天,结怨于民……。
(《尚书*泰誓下》)
商俗靡靡,利口惟贤,馀风未殄,公其念哉!
我闻曰:
‘世禄之家,鲜克由礼’。
以荡陵德,实悖天道。
敝化奢丽,万世同流。
(《尚书*毕命》)
与史官言论相似——
《左传》僖公十五年史佚有言曰:
“无始祸,无怙乱,无重怒。
重怒难任,陵人不祥。
”《国语*周语下》昔史佚有言曰:
“动莫若敬,居莫若俭,德莫若让,事莫若咨。
”
谚语、格言——《左传》宣公十五年“谚曰:
高下在心,川泽纳污,山薮藏疾,瑾瑜匿瑕,国君含垢,天之道也。
”《国语*晋语四》“《礼志》有之曰:
‘将有请于人,必先有入焉。
欲人之爱己也,必先爱人。
欲人之从己也,必先从人。
无德于人,而求用于人,罪也。
’”
意近——《国语*晋语四》“文公问于郭偃曰:
‘始也,吾以治国为易,今也难。
’对曰:
‘君以为易,其难也将至矣。
君以为难,其易也将至焉。
’”《国语*楚语下》“积货滋多,蓄怨滋厚,不亡何待?
”《左传》成公二年“唯器与名,不能够假人,君之所司也。
……若以假人,与人政也。
政亡,则国家从之,弗可止也已。
”+昭公三十二年“……是以为君,慎器与名,不能够假人。
”《左传》僖公五年“国君不能够轻,轻则失亲。
”《左传》哀公十一年“盈必毁,天之道也。
”+庄公四年“盈而荡,天之道也。
”
礼——
5章:
“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗”;
31章:
“君子居则贵左,用兵则贵右”;——《逸周书*武顺解》:
“吉礼左还,顺天以利本。
武礼右还,顺地以利兵”。
62章:
“立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道”;(太师、太傅、太保)
隐者——
《论语*微子》中的楚狂接舆、长沮、桀溺以及“逸民:
伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连”。
《孟子》谓“今也南蛮鴂舌之人,非先王之道”。
)
儒家批判老子:
(1)天下之言道者,激俗而故反之,则不公;偶见而乐持之,则不经;凿慧而数扬之,则不祥。
三者之失,老子兼之矣。
(王夫之《老子衍*自序》)
(2)圣贤之学,则须讲“深造之以道,欲其自得”。
佛、老欲自得,即向自得上做去,全不理会何以得,何以自得,颠倒讲深造之以道,便非自得。
(王夫之《读四书大全讲*孟子*离娄下》)
(3)佛、老之徒始以拙为藏身之妙术。
僧道多以拙为道号,儒者亦效之,陋已。
(王夫之《读四书大全讲*孟子*尽心上》)
(4)如老子讲“反者道之动,弱者道之用”,佛氏讲“本觉妙明,性觉明妙”,他发端便不走者条路,到用处便要守雌守黑,空诸所有,乃至取礼乐刑政,一概扫除……。
(王夫之《读四书大全讲*中庸》)
(5)老子之術,須自家占得十分穩便,方肯做;才有一毫於己不便,便不肯做。
(《朱子语类》卷125)
(6)「如『將欲取之,必固與之』之類,是它亦窺得些道理,將來竊弄。
如所謂『代大臣(匠)斲則傷手』者,謂如人之惡者,不必自去治它,自有別人與它理會。
只是占廉价,不肯自犯手做。
」曰:
「此正推惡離己。
」曰:
「固是。
如子房為韓報秦,攛掇高祖入關,又項羽殺韓王成,又使高祖平項羽,兩次報仇皆不自做。
後來定太子事,它亦自處閑地,又只教四老人出來定之。
」(《朱子语类》卷125)
(7)其學也要出來治天下,清虛無為,……老氏之學最忍,它閑時似箇虛無卑弱底人,莫教緊要處發出來,更教你枝梧不住,……如嶢關之戰,與秦將連和了,忽乘其懈擊之;鴻溝之約,與項羽講和了,忽回軍殺之,這箇便是他柔弱之發處。
可畏!
可畏!
它計策不須多,只消兩三次如此,高祖之業成矣。
(《朱子语类》卷125)
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