星期日阅读44之三总11021清明又一年 2创新工匠精神的延伸3.docx
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星期日阅读44之三总11021清明又一年2创新工匠精神的延伸3
清明又一年
2016年4月14日星期四第15版:
新潮昆明于坚
我外祖母的坟冢在昆明北郊龙泉山的五老峰上,那里山脚有个黑龙潭,碧玉般的水常年流出,传说是云南龙王黑龙的龙宫。
人们环绕黑龙潭修了寺庙,院里种着梅、柏、茶花、桂花等。
几百年下来,柏树依然在着,梅树还在开花,树身乌黑纠结,花却星星般灿烂,仿佛从时间的幽窗里挤出来。
历史上寺院的偶像多次遭劫,柏树、梅花、茶花、桂树却安然无恙,它们才是真神。
每次去扫墓,人们先要去黑水祠祭拜它们,不烧香,只是摸摸树干,看看古色,闻闻古香。
寺院里有一碑,刻着阮元的诗,开头两句是:
“千岁梅花千尺潭,
春风先到彩云南。
”
春光已深。
山岗幽绿,唐梅明茶早就谢了,还剩着些开得稍晚的杜鹃,也蔫蔫的了,但新的花朵又在黑暗的蓓蕾中跃跃欲试。
云南四季,每季有每季的花。
早先,我们去扫墓,拜过唐梅宋柏,出了寺院,就走上山岗,穿过松树林,半山腰上矗着几座舍利塔,被雨水洗得像舍利子一样白。
走到山顶,外祖母的坟冢就在那里。
那是我们家族唯一的墓地,代表我家所有的先人。
母亲、舅舅和其他亲戚们每年都去扫墓,我不是年年去,以为这主要是长辈的事。
后来几个舅舅相继过世,扫墓的事就由母亲和姨妈领导。
有一年春节,我回老家看见门上的春联是买来的印刷品,词俗,贼亮,纸不进水,面糊贴不牢,是用两面胶贴的。
以前的春联,都是父亲构思、研墨,在红色土纸上书写,熬面糊张贴,大家评论一番,是我家过年乐事之一。
我忽然明白,父亲垂垂老矣,心力不济,写不动了。
母亲也老了,四五年没去扫墓,只在电话里交待香怎么插,供果怎么摆放。
父辈老了,我们已经成为长辈,得负起责任。
我和几个表亲清明节早上在黑龙潭公园门口会合。
扫墓的以老人和中年人居多,提着香、冥纸、食物、扫帚、铲子等,有人抱着鲜花,在普遍朴素低调的冥器中很抢眼。
我外祖母1980年元月24日去世,在我们家搬新居一周之后。
我家一直住两间房,所以,父亲单位分给大些的房子,全家就欢欣鼓舞,忘记了那个古训:
老人搬不得家。
搬家一周后,早晨我醒来,母亲在哭泣。
外祖母在睡眠中仙逝,享年80岁。
多年前,外祖母就为自己置下了寿材。
这些柚木板子一直放在我姨妈家小四合院的过道上,我们表兄表弟经常坐在上面说话,讲鬼故事。
外祖母仙逝后,这些板子被舅舅们运到昆明郊区村里的棺材铺,做成一口黑漆棺材,又抬回家。
舅舅们为外祖母穿上阴丹蓝褂子,脸上盖块红布,棺材里放上几套衣服和棉被。
棺材头下面摆了一袋大米,点着香。
到了时辰,来了些村里的农民,表情严肃,他们将棺板盖好,拿出一把亮堂堂的斧子,摸出几颗铁匠铺打的方头长钉,钉起棺材来。
这场面我永远难忘:
一道黑沉沉的柚木巨门,不是吱呀一声关上,而是一点一点朝着大地这个方向钉起来,永远不再开启。
然后,大家将棺材抬上一辆大卡车。
我见那袋米还放在地上,就提起来跟着走。
舅舅回来找米,见我提着,脸都白了。
他是长子,这袋米代表外祖母给后代留下的好运财富,应该是他提的。
抬棺的队伍走进青山到达墓地,风水先生出现了,我是第一次见到这种人物。
他敲着铜锣,念念有词,围着墓坑走了一圈,洒水,上香,然后吩咐盖土,最后泥水匠用红砖砌起坟冢。
墓碑是水泥的,墓志铭是我书写的。
我少年时期有一阵迷恋传统文化,背诵古诗,练习书法,但后来又沉湎于西方文化。
那时我正在考大学,复习资料里没有一个字与外祖母的这个世界有关。
多年后,我发现她教给我的不仅是春捂秋冻、“西山山头一起雾,昆明下雨下到黑”,还有一种比我在学校学到的时髦世界观更深刻的世界观。
我和表亲随着扫墓的人们上山。
早年的坟冢都是红砖砌的,青山红冢,看上去很美。
近几年,大兴土木的风气也蔓延到墓地,大部分坟冢都拆掉老砖,用水泥马牙石砌过,焕然一新。
以前,坟冢成排,井然有序,后来哪里有空就在哪里建墓,40年下来,格局乱了。
而且墓地属于一个村庄,村主任更换了很多届,死者不断埋进来,多次重新编号,而每次都无法通知以前的墓主,我们每次上坟都得费劲地找外祖母的坟冢。
母亲在电话里说,从外祖母的坟冢可以看见远处的太阳、云彩、水库和两座小山,墓旁有松树。
但在墓园,这样的风景到处可见。
一路寻找,不得不在别人家的坟头爬上爬下,在心里默默地陪着不是。
扫过墓的人家,墓碑前都摆着些食物。
死亡提升了死者的地位,死者从家人变成了家神,依然与生者生活在一起,在黑暗里看守着世间的一切,他们责任更重大,成了生者的保佑者。
墓园其实都是家庙,在这里上香磕头,人们会比在寺庙里更为虔诚。
找到外祖母的墓了。
这次比以前容易——崭新一片的水泥冢之间,古旧的砖墓像老房子一样醒目。
坟冢长了许多苔藓,有些小黄花从砖缝里冒出来,像是也来献祭。
老砖砌的墓,每年都有变化,每年都有裂缝像皱纹一样长出来,就像活着。
每年都得带水泥、水和沙,修修补补,还要带油漆,把剥落的墓志铭描一下。
我们在坟头上插好祭旗,前后左右人家的坟头也都插一枝——惊扰了邻居,要表示一下歉意,这是母亲一再交待的。
扫干净墓台,摆上水果、糕点,叩毕,开始午餐,一时间,感觉外祖母也来了,望着我们吃这样吃那样。
她在世时,做好了饭,在门前的草墩上坐着等我们回家。
她自己先吃过,等我们回来,她摆起碗筷,为我们添饭夹菜,笑眯眯地望着我们吃。
村里的农人扛着锄头到处走动,帮人家修补墓地,也走来我家墓园坐坐,闲话:
你家的冬青好啊。
还有两棵我不认识,就问,老农等一会儿才说,是圣诞树。
他以为这样讲我容易明白,其实就是杉树,已经高入云霄,可以荫庇了。
饭桌即灵魂
2016年4月14日星期四第15版:
新潮南京黎戈
读吉本芭娜娜的《食记百味》,觉得她爱的不是食物本身,而是通过“吃”这个最显性的生命动作,来阐释生之热情。
写心爱的狗要死了,她遗憾的是“再也不能喂它吃喜欢的食物”;谈到病重的母亲,最高兴的是“母亲突然想吃在她面前做出的食物”——吉本芭娜娜认为,“渴望有人在眼前做饭的风景,正是因为母亲体内还有燃烧的生命。
”
在她的成名作《厨房》里,祖母去世后,一个女孩疯狂地爱上做饭,一个夏天翻烂了三本料理书。
有一次,女孩吃了一口好吃的猪排饭,马上打车送到另外一个城市,与恋人分享,用食物安慰刚刚失去养母的他。
《食记百味》像是一把新得的钥匙,我握着它,重新开启《厨房》这本旧书,把当年不耐烦跳过去的下厨片段重读一遍,终于懂了。
来看《厨房》中那些不厌其烦、一个个动作都工笔写出的厨事:
“祖母死了,我最后一个至亲离去……我现在的心情,依旧无比阴郁。
我一定要让我的身体动起来,我走进厨房,开始打扫,用去污剂擦洗水槽,洗了微波炉的托盘,磨好菜刀,将抹布洗好晾起来,烘干机也在轰轰地旋转,我的心情开始恢复了。
”
女孩初学做日式料理,不耐烦等水温升高或水分挥发完,就进入下一个步骤,火候不到就急急装盘上桌,常常把菜做坏,只能慢慢调整节奏——旋紧调味瓶罐,擦干盘子,重新再来,当一切整饬有序后,厨房犹如钢琴,发出和谐音阶般的美好音色……做菜,简直有习静修心的功能,类似于心灵瑜伽。
而这平静的秩序感,会把伤者托住,让她日渐痊愈。
一个又一个的动作叠加,为伤者制造出一处可以让哀伤软着陆的缓冲之地,而不会被硬生生地抛入社会,她有个避光、独处的空间,在那里慢慢地擦、洗、磨、晾、烘……人,不是电饭煲或洗衣机,不是一个按键摁下去就能执行“愈合”的命令。
人是血肉之躯,心更是富有有机性,打几针心灵鸡汤,可以让人获得短暂的情绪大幅上扬,类似喝咖啡引起的兴奋,之后,情绪一定会回落。
彻底的愈合,需要缓慢的微观累积。
通过做饭来疗伤,是用动作焐暖一颗心,更是尊重心灵这种微妙之物的修复程序。
日本文学中,食物几乎具有全效抒情功能,可以用来阐释一切治愈系情感。
比如亲情。
寿岳章子描述她妈妈做饭,和一家人围炉烤海苔的场景。
东方人很少用拥抱、亲吻来对待家人,一起吃饭,才是感情的安身之所;
比如热情。
森茉莉对食物从外形到口味都痴迷无比,她笔下的鸡蛋是新雪、压平的白砂糖、上好的西洋纸,以华丽灿烂的笔法,舞一曲微物之美;
比如生死思考。
《挪威的森林》里,渡边爱的两个女孩,精神化的直子最后被死亡的黑洞吞噬,留存的是爱笑、爱做饭、省下买内衣的钱买煎锅的绿子;
比如慰藉。
《海鸥食堂》里,幸惠问小绿,“假使明天就是世界末日,你想要做什么?
”小绿认真地想了想,说:
“吃很多好吃的。
”
而治愈系食物,几乎都是简简单单、突出本味。
寿岳章子笔下的“妈妈菜”,不外豆腐渣、山药泥之类;《海鸥食堂》里的店主,只想做最常见的饭团;《深夜食堂》每集教人做的菜,都很容易学。
更重要的是吃的氛围。
寿岳章子花了很多笔墨写一家人可以把脚伸进去的暖桌。
晚饭是一天最幸福温暖的团聚时刻,如果哪天爸爸没能回家吃晚饭,妈妈就会伤心,孩子们也会失望;《深夜食堂》的封面,一弯月牙挂在深蓝的夜空,白日喧嚣散尽,心灵进入港湾,洁净的吧台边,不得志的女歌手放声高歌,一切温暖的情愫,随着食物进入食客的心里。
东方人不太习惯光秃秃的抒情和说教,也不大相信几百块一小时的心理诊所,而更愿意用具体之物含蓄地慰藉他人。
我们的感情,不是从抽象到抽象,而是从具体到具体;不是流光溢彩的语录,而是饭菜、暖桌,是针脚密密、柔软贴身的照顾。
“爱”也是一个活体,长着温柔的笑脸和灵活的手,可见可触。
如果说俄国文学的迷人之处,是哪怕最卑微的小人物,在饭桌边一坐,也可以谈灵魂,那么日本文学的迷人之处就是,作为温暖感情集散地的饭桌,本身就是灵魂。
贺友直画画
上海沈嘉禄
朋友们想为贺友直先生祝寿,老人家很不安,也不感兴趣,杜鹃花一开,就躲到宁波老家去画画了。
阳光鲜亮,空气清新,推门看到牛羊和鸡鸭,臭冬瓜、炝蟹、黄泥螺很对胃口,饭后走在田埂上,思维非常活跃,花了一个月,以他擅长的白描手法创作了一幅反映旧上海市井风貌的《小街世象》。
一米巨制,一百多位人物,神态各异,举止生动,职业特征和社会地位一目了然,十里洋场的老上海就是这样的。
贺先生的晚年力作受到了美术界、文史界等人士的高度评价,红学家冯其庸撰文说:
“……降至宋世则张择端《清明上河图》,实汴京之风俗相也,近世则有陈师曾之《北京风俗画》、蒋兆和之《流民图》,亦一时记事之杰作。
今观贺友直先生所作《申江风情录》则亦张氏上河图之亚也。
”贺先生之所以能娴熟地把握旧上海的世象,与他的坎坷经历有很大关系。
他从小失恃,靠姑妈抚养,只读过小学,16岁跟大叔到上海讨生活,做过童工,学过生意,当过教师,穿过军装,失过业,尝尽了人间的酸苦甜辣,读遍了各种内容丰富的面孔,建国后才进入美术出版社工作,所以,他的作品始终体现暖暖的人文情怀。
贺先生和我谈起他画的连环画《山乡巨变》、《李双江》、《十五贯》、《皮九辣子》、《小二黑结婚》,说:
“我在创作前总要深入生活,在农村一呆就是小半年,生活蛮艰苦,收获也很大,回上海时总带回一大包素描。
”他还谈起年轻时在金荣大戏院看白戏的事。
“那时我在学生意,趁外出办事,溜进戏院里,先装作看大厅里的明星照,等检票员差不多‘下岗’了,就侧身钻进布帘里。
开始坐在最后一排,过一会装作小便,走到前排,看到有空位再大模大样地坐下,没人管。
当时日场观众较少,我就钻得进空子。
我进去看时,因为已经演了一会,倒都是大轴戏,真过瘾。
后来有点闲钱,我还在三楼的‘吊脚包厢’看过戏。
当时的演员唱功好,不用麦克风,在三楼照样听得清清楚楚。
”因为穷,他小时候吃过酒席上的泔脚,读书时留过级、挨过板子,学生意时赌过“花会”,失业时想尽办法去亲戚家蹭饭,借过高利贷,穷愁潦倒时盼望捡到皮夹子……
贺先生坦然地说:
“我是苦出身,这并不坍台。
”老先生住在巨鹿路一间很拥挤的房子里,自称“一室四厅”,他对清贫的生活已经习惯了,和左邻右舍也谈得拢。
“邮局寄来汇款单,邻居会帮我收下。
大家吃点啥,家里来了什么人,有什么小毛小病,都清清楚楚,相互关照。
我舍不得他们。
”老先生极真诚地说,而邻里都称他“画画的老头”。
遍阅人间春秋,尝尽世态炎凉,他画连环画,其实是让自己重活一遍。
贺先生每天都要“动动手”,空下来喜欢抿个一盅。
他画画总要先打好草稿,勾线用狼毫笔,抑扬顿挫,决不马虎。
近看他的原稿,会惊叹老画家功力之深,懂得什么叫做铁杵磨成针。
展卷
2016年4月12日星期二第14版:
读书
人生有三件事:
立言,立功,立德。
立言靠天赋,立功靠机缘,立德靠一生看似平淡的坚持。
——冯友兰《冯友兰读书与做人》
人世间的一切不平凡,最后都要回归平凡,都要用平凡生活来衡量其价值。
伟大、精彩、成功都不算什么,只有把平凡生活真正过好,人生才是圆满。
——周国平《把心安顿好》
人们总是担心接下来会发生什么事,难以保持镇静,无法专注于当前,暂时不担忧未来。
人们通常对于自己拥有的东西并不满足,他们反而对于自己“即将”拥有的东西感到忧心忡忡。
——加思·斯坦《我在雨中等你》
【[读书管见]
工作与生活需要平衡吗?
——《沃顿商学院自我管理课》带来新眼光
2016年4月12日星期二第14版:
读书
怎样平衡好工作与生活?
很多人都有不同的理解。
第一种是:
工作与生活平衡得好。
比如乔布斯就是著名的案例主角。
很多人将乔布斯带领苹果重塑辉煌的过程,归功于他去哈佛讲课,邂逅了劳伦娜,两人一见钟情,后来结婚成家。
36岁时,他的长子出生,之后又有了两个女儿。
家庭的幸福,给了乔布斯精神上的慰藉,使得他恢复了精神和精力,后来又重新杀回了商场。
第二种是,工作与生活平衡不好。
比如,李开复先生算得上是事业成功,但发生了重大意外。
他是被查出患了癌症,病后归来,接受采访和新的书中,反省了工作与生活平衡不好的问题,他认为在工作上花的时间太多,忽略了生活与健康。
也有一个例外,是马云,他在优米讲课的时候,就直言:
我平衡不了工作与生活:
“你如果选择了创业这条路,选择了希望往前走,你就没办法想平衡,你只是让自己在生活和工作融为一谈之间如何在里面获得乐趣而已。
我是坐在马桶上冲着淋浴的时候在想工作,我晚上做梦的时候也是在想着这些事,但是我得到的是快乐。
”
那么《沃顿商学院自我管理课》会讲哪种观点呢?
书中,弗里德曼教授直接告诉大家:
别在怎样平衡工作与生活的窠臼里打转了,而应该“超越平衡”。
为什么要超越平衡?
弗里德曼认为,用“工作/生活平衡”来比喻工作和生活其他方面之间的关系是极为误导人的。
因为这个关系尺度迫使我们只思考权衡利弊,而不是考虑和谐共处的可能性。
他认为,这种非此即彼的两分法,忽略了人性细致入微的特性。
在弗里德曼看来,“生命”实际上是由四个维度的交叉和互动构成的:
工作或学习、家庭或家人、社区或社会,思想、身体和精神的私人领域。
也就是说,他将工作/生活平衡的二维关系,拓展丰富成了四维关系。
弗里德曼给出的是一种全新的观念和解决方式,即:
第三种,四相共赢,完美融合。
弗里德曼认为,这四个维度看似跨度很大,所面临的问题也很复杂,但采用一些技能,其实是可以进行融合的。
为什么他如此有信心?
因为在他看来,解决这些问题,并不需要颠覆我们已经拥有的知识和常识,也不需要推倒我们的三观重来,只要我们能用一种完整性的意识取代矛盾,用一些行之有效的技能来反复练习,就可以达到相融共赢了。
到底是哪些技能?
弗里德曼教授给出了三点:
1、保持真实性的技能:
理清什么是重要的,确保行为的真实与一致性。
因为真实才是我们的价值观和想要创造的未来的基础。
2、保持完整性的技能:
尊重构成我们整体的每个组成部分,确保我们自己与其他居住在这些区域内的居民都清楚能够从彼此身上所能获得的东西,并且乐意贡献出来。
3、保持创新性的技能:
用创意和勇气反复尝试,在向着目标前进的过程中,与别人为伴,通过关注结果,解决不同维度之间的冲突,挑战现状,发现新的行事方式,从而营造出创新的文化氛围。
古尔浪洼
白马藏族
2016年4月7日星期四第14版:
新潮成都阿来
六点半醒来。
窗外有敦厚沉重的山影。
有月光,使得山梁上的树影参差在灰色的天空下。
这景象提醒我不是在家里。
我现在是在平武县,一个叫做厄里的白马人的山寨。
寨子附近的山林里,鸟在鸣叫。
穿衣起床时,有寒气袭来。
那鸟鸣也就冰晶一般,一粒粒落在耳边。
村庄醒来,冻不住的生活的气息开始弥漫。
那是松木燃烧的味道,是炉子上新煮的热茶的香味。
坐在主人家的火炉边上。
一杯热茶递到手上。
我打量这个房间。
墙上没有宗教意味的装饰。
有一个健硕的女子与一个年轻男子的婚纱照。
男子穿着样式新潮的夹克,女子是洁白的低胸婚纱。
我认出来,那年轻女子是昨夜在院中穿了白马人服饰前来表演土风歌舞众多女子中的一个。
我以为是主人家的女儿。
她说,是侄女。
那张照片很有意思。
两个人摆出流行的婚纱照的姿势,而且,还用了婚纱照常用的柔光。
但那年轻女子的喜悦却豪不掩饰,笑容野性而奔放。
更奇妙的是照片野性的背景。
大片的掌叶橐吾,撑开大片大片的叶子,那个提着裙摆的女子,那个伸手环抱着自己女人的男子,就站在一穗穗盛开的亮眼的黄色花朵中间。
刚才在河边,我看见了大片橐吾残荷般的枯叶。
我笑了。
主人说,老年人是想他们按老规矩办喜事,但年轻人越来越有自己的主意了。
我问,请喇嘛念经吗?
主人摇头,说,他们这个地方没有喇嘛。
喇嘛要到远处去请。
这时,男主人插话,藏族人都信喇嘛。
他们这里例外。
他又说,以前他们不晓得自己是什么族。
解放后,国家说他们是藏族。
他们就是白马藏族了。
也有人说,他们是氐族。
我想起昨天晚上,主持晚会并兼独唱的那个年轻女子。
县里的干部都认识她,叫着她一个汉族名字。
并说她出去参加过很多电视选秀节目,得过一些奖项。
如今是平武的旅游形象大使。
歌舞结束时,大家围炉向火。
她往我电话里输了个本族的名字:
嗄泥草。
交谈中,她知道很多演艺圈中的事情。
她不是厄里寨人,只是这里有了游客,便来帮助主持一番。
她是水牛寨人。
不过,水牛寨已消失在一个水电站的蓄水库中了。
嗄泥早说,以前,水牛寨是夺补河沿岸最大的白马寨落,迁徒后已经一分为三。
我问她迁移后村民生活如何,这个欢快的女人忧虑起来,她们寨有一个针对游客而成立的旅游公司。
她还说,迁移出来的好些人家不会计划,拿到房屋与土地赔偿,还没有准备好新的生计,钱很快就花光了。
平武当地志书《龙州府志》详记过村寨的建筑:
“番民所居房屋,四围筑土墙,高三丈,上竖小柱,覆以松木板,中分二、三层,下层开一门圈牛羊,中上住人,伏天则移居顶层。
”那是上百年前了。
今天的村寨模样已经完全改变。
首先没有人再把牛羊圈在家里。
房屋四壁也不再夯土为墙,全用木材构建。
结构也由四方的堡垒式变得开敞,或为曲尺形,或为“凹”字形。
这样的布局正好在大门前形成一个开敞的院子。
院子都用水泥作了硬化处理。
昨晚,大家就在这样的院子里踏歌舞蹈。
白马人家庭不大。
看平武县志中人口资料,自古以来,每户人家平均四五口人,至今变化不大。
车驶过水库,路也顺畅了,很快便来到了白马藏区的出口。
出口上,有一个新修的山门。
山门背后,是一座突起的小山包。
当地人说,这是白马藏族共同信奉的神山。
我问山名,说是叫白马老爷。
而平武地方志办公室《白马土司家谱》中,这山还有一个名字叫叶西纳摩,也是有着浓重藏文化意味的名字。
白马老爷的叫法在自然崇拜之外,还包含着隐秘不显的祖先崇拜。
叫叶西纳摩,又显露出藏传佛教隐约的影响。
纳摩在藏语中,是女性神名。
那么,这山神又从父性的老爷变为母性的神佑了。
有几个女人在山门口摆摊,卖些常见的旅游产品,我问看上去年纪最大的女人,叶西纳摩是什么意思。
她摇摇头,表情茫然。
今天的神山,长满低矮灌木,但据当地史料,五十年代,这里还有参天古木,被白马人奉为神木。
后来,开进白马地区的国营伐木公司中的劳改犯人砍伐时失火,原始林木被烧毁,今天布满这个山岗的,只是禁伐林木后长起的次生灌木丛。
问当地年轻人,他们还记得听老人说过当年焚毁神山的林火。
在平武,夜来无事,读当地史料,便有丰富细致的现场感。
这不,曲折险要的驿道之上,那些后缀着堡、关、口、营等表示守御之意的字样又一一在史料中显现。
夜已深沉,但并不安静,什么地方还传来今世之人的K歌嬉戏之声。
平武旧时的土司制度相较于其它藏区,其独具的特点真是值得一说。
元明清代以来的土司,都是由当地少数民族的豪酋担任。
但平武此地,旧称龙州府的地区,土司却是由外来的汉族人担任的。
而且历史最为悠久。
早在南宋理宗朝的1226年,便在龙州设置龙州三寨长官司。
首任土司王行俭。
据《白马土司家谱》,王行俭本是扬州府兴化县人,进士及第后出任龙州判官。
因“开疆拓土,兴俗化夷”有功,赐世袭之职,以后一直延续下去。
三代后归顺元朝,仍授世袭三寨长官司世职。
三代后,王玺孙女嫁给明代与后世皆有大名的杨升庵。
今天,报恩寺门前所悬“敕修大报恩寺”几个遒劲严正大字就是杨升庵手书。
1972年,白马土长官司最后一任土司王蜀屏病故。
其实,王蜀屏之后,王家还产生过一任新成立的人民政府委任的土司,那是五十年代初,新成立的人民政府新委任的黄羊部落土司署土司王文杰。
他也是七百多年前的首任土司王行俭之后。
不过,其在任时间短暂,自然也没有什么特别作为。
2000年,王文杰先生因病故去,一部上演了七百余年的大戏也便曲终人散了。
林冲的另一面
南京胡瀚霖
四大古典名著中,《水浒》也许是最通俗易懂的一部,但好些地方以前竟没有读明白。
林冲是该书中最为经典的形象,论者都说他最能诠释逼上梁山这件事。
他一心一意想在体制内出人头地,处处委曲求全,最后被逼成了一个英雄。
“林教头风雪山神庙”,作家将武艺和诗意相融合,达到了水浒艺术的最高峰。
然而林冲还有他的另一面。
林冲到京城后,经过多年努力,成为八十万禁军教头。
在这期间,他没有其他朋友,只有一个陆谦陆虞侯。
所谓物以类聚,人以群分,这样一个热血男儿,竟与一个书中最无耻的小人好得可以穿一条裤子,让人匪夷所思。
而且林冲在高衙内事件之前,与书中另一个小人高俅关系也不错。
怎么见得?
林冲得了宝刀后,高俅让人带话,让他带宝刀去见他,林冲便莽撞地闯入了白虎堂,导致被陷害。
要知道林冲是天下第一小心谨慎之人,带刀闯太尉官衙是谋反的死罪他当然应该清楚,就算是高太尉让他来,按林冲的性格,他定然只会提刀在官衙外等候,决不会擅入。
然则为什么会轻易进去了?
显然是他与高俅平时关系不错,有私交在内,这才会不假思索地提刀而入。
后来,京城开封府尹出于同情判了他一个带刀误入,流放。
林冲恐怕还以为是高俅念旧情放了他一马。
接着他第一时间做了一件让人大跌眼镜的事情,他竟然休掉了深爱他的妻子,表示不想连累和耽误她。
然我们仔细想一想,如果他没有休妻,高衙内当然会有所忌惮,毕竟名不正言不顺。
林冲这么做,就把林娘子最后一道防线给拆了,这难免不让人误解,林冲或为自保示好高俅?
这就到了野猪林。
鲁智深经过多方打探,连日里跟踪追击,历经千辛万苦,终于在最危急的关头救了林冲。
那两个公人董超薛霸觉得没法向上面交差,问鲁智深是哪个庙里的和尚。
鲁智深说,你们还想打听我的底细,想来报复不成?
回去告诉高俅,别人怕他,洒家不怕他。
却始终不说出自己的庙号。
鲁智深其实是大智若愚的,他不会图一时口舌之快,授人以柄!
然而林冲却把他给“卖”了,他对两个公人说,这算什么?
京城大相国寺内一棵老柳树他都给一下子拔出来了。
两人这才知道,那倒拔垂杨柳的相国寺和尚,原来就是他啊!
后来,当鲁智深回寺后,高俅果然派了一标人马去抓他,幸好有人通风报信,才免了牢狱之灾。
上梁山后,鲁智深对林冲淡了许多,原先一口一个兄弟,上山后改成了一个非常见外的称呼——林教头。
林冲这辈子最得意的一件事是火并王伦,论者都以为这开创了梁山事业的新气象,这当然是不错的。
但这事细究起来,也有问题。
林冲杀人以后,体制内是再无可能混下去了,这才彻底死心,上梁山避祸。
在他走投无路的危难时刻,王伦给了他一条活路。
王伦曾意欲不留,刁难过他,但最后开出的收容条件无非也就是纳一个头名状,山寨的规矩嘛!
不巧的是,林冲下山碰到的竟是杨志,杨家将后人,当然不是善茬,两人打了几百回合,林冲占不到便宜。
在此情形之下,王伦也就网开一面,免了他的头名状,让林冲坐了第四把交椅。
这就是说,虽然王伦给了林冲一点气受,最终还是有恩于他的。
那么当晁盖等上山后,你拥立晁盖为梁山新主当然是英雄所为,但应该给王伦一条活路,而不是恩将仇报。
春山如笑
泰州王太生
山有四时表情,夏山如滴,秋山如妆,冬山如睡。
宋人
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