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消遣的意思是什么
消遣的意思是什么
篇一:
休闲的含义
摘要:
随着经济的发展、余暇时间的增多以及生活观念的转变,休闲已成为人们日常生活的重要组成部分。
休闲成为学术界讨论较为热烈的一个话题。
来自社会学、心理学、哲学和经济学等不同学科领域的学者对休闲不同角度的理解也存在很大的差异。
本文旨在对不同学者的休闲观作一个简要介绍,以便我们更好地理解什么是休闲,进而推动我国的休闲研究。
关键词:
休闲,含义。
Abstract:
withthedevelopmentofeconomy,theincreasingofleisuretimeandchangesofthelifeconcept,leisurehasbecomeoneofthemostimportantpartsinpeople’severydaylife.ThewordofLeisurebecomesahottopicissueinacademicdiscussion.Therearesignificantdifferencesinthe
understandingofleisurefromdifferentanglesbyscholarswhocomefromdifferentfields,suchassociology,psychology,philosophyandeconomics.Thispaperintroducesdifferentconceptsofleisurefromdeferentscholarsinbrief,sothatwecanunderstandwhatleisureisbetter,andpushchina'sleisurestudiesforward.
Keywords:
leisure,meaning
休闲一词,即古老又时尚,人们对休闲的认识有着悠久的历史,在古代文化中,就有对休闲的记载,但他真正的得到重视并被人们深入研究,也是最近几十年的事。
休闲这个次角色的变化与人们的生活经济水平和闲暇时间是分不开的。
人类历史进入20世纪以后,现代科学技术迅猛发展,给人类生活带来了巨大的变化。
这种变化的结果主要两个:
第一,科学技术将人类从繁重的工作中解放出来,不但工作效率增加,而且人们拥有了更多的闲暇时间;第二就是科学技术推动经济的迅速增长,人们花在生活上的费用,比例越来越小,这是人类生活水平提高的表现,娱乐休闲需求增加。
许多学者纷纷表示,21世纪20年代前后,世界将进入休闲经济时代,休闲的重要作用显而易见,对休闲的一个全面理解也显得十分必要。
一、休闲的概念
虽然学者们对休闲感兴趣的时间不长,研究的历史也不是很久远,但对休闲已经有了许多的认识,他们从不同的方面诠释着这个重要的字眼——休闲。
从词源学的角度上讲,现在我们所说的休闲,既“leisure”一词源于拉丁语“licere”,意为除工作以外的被允许的合法活动。
在这个演变过程中,先后还有法语“loisir”(自由时间)和英语“license”(许可、放纵)和“liberty”(自由)。
从休闲,既“leisure”这个词的来源上我们可以明显的感觉出休闲有着自由的意思。
有关休闲的研究多种多样,并且有着明显的东西方文化差异。
西方的学者,从古希腊、古罗马的思想家到亚里士多德、席勒、马克思等,都对休闲的思想意义及价值进行过论述,涉及休闲与哲学、宗教、神学、文化、科学、经济的关系。
而中国学者,更多的是从实际效用的角度研究休闲,研究人们支配闲暇时间的特点,如:
有关“市井”的研究、有关生活消谴方式的研究等。
心理学家奇克森特米哈伊提出休闲从根本上说是一种有益与个人身心健康发展的内心体验1。
1马惠娣:
休闲已成为一门学科,中国休闲娱乐网,20XX年12月26日
罗歇.苏认为“休闲”是指根据个人的意愿和爱好所选择的活动,并认为休闲活动的范围是无限的。
但有时“必要的活动和可以自由选择的活动之间是很难划清的。
”1
瑞士天主教哲学家皮普尔认为休闲和劳动之间是没有界限的。
他说:
“必须清楚地认识到,休闲是一种心理和精神状态,休闲的感觉并不仅仅是外在因素的结果,也并不是闲暇时间、假日、周末和假期的必然产物。
它首先应当是一种心理倾向,是一种心灵状态”2
中国休闲网对休闲的狭义定义为:
“休闲是建立在一定物质基础上,用自己喜欢的方式去放松身心、追求精神上的愉悦与充实,以提高生活品质的一种生活方式”。
也就是说休闲首先是一种生活方式,休闲的最终目的是为了提高生活品质,包括身心和精神上的,休闲的表现形式和方法是“自己喜欢的方式”。
3
所谓休闲就是指运用工作以外的闲暇时间,自由自在的在任何地方从事自己喜爱的活动,以达到松弛身心的目的。
4
张广瑞、宋瑞把休闲定义为“人们在可自由支配时间内自主选择地从事某些个人偏好性活动,并从这些活动中获得惯常事务所不能给予的身心愉快,精神满足和自我实现与发展。
”5
二、目前学者对休闲的多角度透视
在这一百多年的对休闲的研究,结果众说纷纭,但概括起来主要有以下几种:
1、休闲就是闲暇时间
长期以来,人们界定休闲的一个主要观点是把它理解成为个人所拥有的闲暇时间。
这个观点的理论基础就是,将人们所拥有的时间分割为几个完全独立的部分:
工作时间、生理时间以及闲暇时间,而休闲就是闲暇时间。
曾经《社会学词典》对休闲就是这样解释的:
“休闲是参与必要的生活实践后的空闲时间?
?
休闲的概念从24小时减去工作、睡觉和其它必需时间的算术结果(剩余时间)。
在这种观点下,休闲被时间量化,有利于定量分析,并对休闲的变化一目了然,但是这种观点在把休闲定义为“除?
?
之外的时间”时,很容易使我们产生1
2[法]罗歇.苏:
《休闲》,姜依群译,商务印书馆,1996,第2页杰佛瑞.戈比:
《你生命中的休闲》,康筝译,云南人民出版社,1999,第179页
4林裕强,休闲产业
5张广瑞、宋瑞:
关于休闲的研究,《社会科学家》,第16卷第5期
这样一种错觉:
即时间本身变成了我们追求的目的。
结果,在空闲时间里干什么反而变得并不重要。
这种观点把休闲与空闲混为一谈,并没有揭示休闲的内涵。
这样却忽视了休闲时状态,没有注意到休闲的质的问题。
2、休闲,是闲暇时间的活动内容
闲暇时间活动也就是所从事的各种非工作性活动,是一种社会普遍存在的、正常的人类行为,是一种社会建构和发展人的个性的场所。
国际休闲研究小组和社会科学的界定是:
“休闲由许多业余活动组成,在这里,每个人都可以尽情于自己自由的意愿——既可以休息,也可以自我娱乐、增加知识和提高个人技能,在放开职业、家庭和社会责任后,增加在社会生活中的自由参与”1。
在这种研究角度下,休闲不再是等同于闲暇时间,而是强调在闲暇时间内的活动。
它提示人们在空闲时间内应有所作为,这是对休闲理解的一种进步。
但有为并不是恣意妄为,更不是为所欲为,人的社会性要求人的一切行为必须符合一定的法律和道德规范,否则将为社会不容。
3、休闲,一种心理体验
除了上述两种观点,还有许多学者以心理学为基础来研究休闲,他们大多将休闲看做是一种心理体验,是一种精神状态,它包含了对获得快乐的自我表达。
这种观点认为休闲是一种主观态度,是在个人认知、感觉、价值观和过去生活经历基础上的体验。
正是因为这样,有了闲暇时间,有了休闲活动,不一定就能感受到休闲的愉悦心情,如果是这样就不算真正的休闲。
心理学家Johneulinger(1974)认为:
“休闲感,有且只有一个判断那就是心之自由感(perceivedfreedom)。
2只要一种行为是自由的,无拘无束的,不受压抑的,那它就是休闲”。
从体验的意义
上来定义休闲,是将休闲看做是人们发自内心的一种自愿选择,从而揭示了人们选择休闲的心理本质和内心动机,这是无可辩驳的。
体验是休闲的核心,但任何体验都是在一定的活动方式下产生的,而一项活动是否被定义为休闲在很大程度上取决于参与者个人的体验,但相同的活动可能产生不同的体验,而不同的活动又可能产生相同的体验。
片面地强调体验,而忽视活动,根据体验来判断某项活动是否为休闲几乎是不可能的,这就是对体验自身特性的一种否定,。
4、休闲,自由的状态1
2RichardKraus,Recreation&Leisureinmodernsociety,[m],1997,37-46杰佛瑞.戈比:
《你生命中的休闲》,康筝译,云南人民出版社,1999,第1-14页
从这种观点出发的学者普遍认为自由是休闲的核心,强调生存的自由状态,这是相对与自然的必然性来研究的,所以这些学者的定义通常是站在哲学意义的基础上的。
在哲学上,自由是人类追求的最终目标,追求自由是人的本性,我们所做的一切都是为了追求自由,实现由必然王国向自由王国的飞跃。
所以人们在闲暇时间内真正得到休闲就一定的围绕自由这个观点。
根据前面讲述的休闲这个词的词源就可以看出自由对休闲意义。
5、休闲,一种非生产消费活动
从这个角度,很明显休闲被定义为非生产的消费中。
闲暇时间的浪费,而为被用于物质性生产。
这也体现着工作与休闲相互分离的特征。
这种观点下,人们在工作中被迫,不自由,而休闲则是对工作压力的一种缓解与补充,不会创造任何物质财富。
这种观点是工业革命的产物,是工业化时代的观点。
6、休闲与工作相融合
随着时间的推移,经济的发展,人们对休闲的认识有了很大的改变,不再把休闲看着是一种非生产的消费活动,与生产的完全分离,而是逐渐认为现代的工作应该是与休闲融为一体的。
1962年,葛拉齐亚在其论著《关于时间、工作与休闲》中指出,休闲是一种难得的使人崇高与成功的理想存在状态,我们不应该把休闲仅仅当作工作后的消遣和恢复,而应在休闲中实现工作的目的。
美国休闲学者m·奇克森特米哈伊、斯坦利·帕克、奇克、伯奇等人的研究使人们坚信,现代社会正加速朝着把工作和休闲融为一体的方向发展,工作越来越像休闲,休闲越来越像工作,工作与休闲之间的界限在不久的将来会消失。
越来越多的实证研究也表达一种整体的休闲观。
三、休闲的内涵
根据上面所罗列的以往学者对休闲的芸芸种种定义,我们从多个角度了解了休闲,那休闲到底是什么呢?
上个世纪九十年代,美国学者杰弗瑞?
戈比提出了一个较接近现代人思想且内涵更为丰富的一个定义:
休闲是从文化环境和物质环境的外在压力中解脱出来的一种相对自由的生活,它使个体能够以自己所喜爱的、本能地感到有价值的方式,在内心之爱的驱动下行动,并为信仰提供一个基础。
国内学者较为认同的休闲概
篇二:
名词解释
《新青年》:
中国现代文学史、文化思想上最重要的刊物。
1915年创刊于上海,原名《青年杂志》,陈独秀主编。
"五四"前后以《新青年》为主要阵地,同时进行了新文化运动和文学改革运动。
创刊号发表的《敬告青年》提出了民主、科学的反封建思想的革命主张,1917年初发表了胡适的《文学改良刍议》、陈独秀的《文学革命论》,正式掀起文学革命。
1918年5月,现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》发表于其上。
该刊还广泛译介外国文学。
1920年9月,它成为上海共产主义小组机关刊物,1926年终刊。
文学改良刍议:
1917年发表于《新青年》,是倡导文学革命的第一篇理论文章,对文学革命在理论上作出了重要贡献。
提出文学改良应从"八事"入手:
须言之有物、不摹仿古人、须讲求文法、不作无病呻吟、务去滥调套语、不用典、不讲对仗、不避俗字俗语。
文章宣扬的是一种反拟古主义的现实主义文学思想,从不同角度针贬了旧文坛的复古主义和形式主义流弊,粗浅的触及了文学内容与形式的关系、文学的时代性与社会性以及语言变革等问题,初步阐明了新文学的要求和推行白话文的立场。
文学革命论:
1917年2月发表于《新青年》,表明了更坚定的文学革命的立场,明确提出"三大主义"作为新文学的征战目标。
推倒雕琢的、阿谀的贵族文学,建设平易的、抒情的平民文学;推倒陈腐的、铺张的古典文学,建设新鲜的、立诚的写实文学;推倒迂晦的、艰涩的山林文学,建设明了的、通俗的社会文学。
从内容到形式对封建旧文学持批判否定态度,主张以革新文学作为革新政治、改造社会之途。
"人的文学":
1918年12月,《新青年》刊登了周作人的《人的文学》,对当时的文学革命影响很大。
周作人从个性解放的要求出发,充分肯定人道主义,强调一种"利己而利他,利他
1即是利己"的"理想生活",提出以"人道主义为本,对于人生诸问题,加以记录研究的文字,
便谓之人的文学",认为新文学即人的文学,应充分表现"灵肉一致"的人性。
这深深影响了五四时期表现个性解放主题的创作,"人的文学"成为五四时期文学的一个中心概念。
在《平民文学》中,周作人进一步阐述"人的文学"的主张,强调文学须应用于人生上,提出"普遍"与"真挚"的原则,并申明"以真为主,以美即在其中"的文学观念,这对五四时期尤其是为人生派的创作影响很大。
双簧信:
1918年钱玄同和刘半农的双簧戏,正式拉开了新文学与封建复古主义思潮斗争的序幕。
复古主义者反对新文化运动和文学革命,却暂时没有人公开出来讲话。
于是钱玄同把社会上的各种反对意见归纳起来,化名"王敬轩"写给《新青年》编者写信,再由刘半农写复信予以批驳,两信同时发表,名为《文学革命之反响》,借以扩大文学革命的影响,引起了广泛的社会注意。
林蔡之争:
最早代表复古主义文学思潮出来反对文学革命的是林纾(琴南)。
这位古文家极力反对以白话文代替文言,写了《论古文白话之消长》《致蔡鹤卿太史书》,对白话文运动大张挞伐,又在《新申报》上发表《荆生》《妖梦》等文言小说,影射攻击文学革命领袖。
北大校长蔡元培在致林纾公开信中则重申了"思想自由、兼容并包"的原则,李大钊、鲁迅也发文谴责"国粹家"历史倒退行为。
林纾所代表的守旧派对新文学的反攻,并没有什么理论力度,只停留在人身攻击和政治要挟的层面,反而激起了新文学阵线义无反顾的抗争。
学衡派:
得名于1922年1月在南京创办的《学衡》月刊,主要成员有东南大学的梅光迪、胡先骕、吴宓等,他们既是欧美留学生,又是大学教授。
他们以《学衡》为阵地,打着"学贯
中西"旗号,提倡尊孔读经、复古倒退,攻击新文化运动、文学革命和开始在中国传播的马列主义。
1933年,《学衡》停刊。
甲寅派:
得名于《甲寅》杂志。
1925年《甲寅》在北京复刊后,成为章士钊等宣传复古思想,反对白话文,为镇压进步学生运动制造舆论,维护反动军阀统治,抨击新文化运动的主要阵地。
经鲁迅为代表的新文化革命阵营的奋力批驳,甲寅派很快败下阵。
至此,白话与文言之争以白话文的胜利而告终。
鸳鸯蝴蝶派:
始于20c初,盛行于辛亥革命后,得名于清之狭邪小说《花月痕》中的诗句"卅六鸳鸯同命鸟,一双蝴蝶可怜虫"。
因其内容多写才子佳人情爱,又因鸳蝴派刊物中以《礼拜六》影响最大,故又称"礼拜六派"。
主要作家有包天笑、徐枕亚、周瘦鹃、李涵秋、李定夷等。
主要刊物有《礼拜六》《小说时报》《眉语》等。
他们的文学主张,是把文学作为游戏、消遣的工具,以言情小说为骨干、情调和风格偏于世俗、媚俗的总体特征。
代表作有徐枕亚的《玉梨魂》、李涵秋的《广陵潮》。
这股文学思潮存在时间较长,到1949年才基本消失。
这一流派的出现有社会和文学自身原因,在从古代小说到现代小说的过渡期间起过一定的承前启后作用。
黑幕小说:
中国近代小说流派。
约在1915~1918年间与鸳鸯蝴蝶派前后相继,盛行于上海。
当时多种杂志、大小报副刊均刊载这类小说,代表作是1918年出版的《中国黑幕大观》及续集。
此类小说反映了这一流派作者游戏的、消遣的、趣味主义的文学观。
《中国黑幕大观》洋洋百万言,涉及社会各界人物、事件,但不外乎都是些风流案件、私娼秘史之类,专以揭露阴私、泼污水、进行人身攻击为能。
虽然揭露了社会上的种种丑恶,但在写法上赤裸裸地描绘现实,社会效果适得其反,有些作品还成了军阀、政客相互中伤、攻讦的工具,在五四2运动后即销声匿迹。
钱玄同、沈雁冰、鲁迅曾撰文加以批判。
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