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第二章诸峰耸立各有神韵
第二章诸峰耸立各有神韵
----人文科学诸学科的不同神韵
中国古代文论家刘勰,在《文心雕龙》的第一篇中便说:
“夫文之为德也大矣”,因为这有大德的文章世界,在刘勰看来,本是一个可以“与天地并生者”的奇丽世界,它足以“垂丽天之象”、“铺地理之形”,可以如“日月叠璧”、“山川焕绮”般的光彩斑斓。
刘勰对文学的理解,自有其独到之处,而我们在本书中所论述的人文科学,这由文学、史学、哲学、美学、艺术等诸多学科构成的领域,其实也就是这样一个“文心可雕龙、神思直飞天”的精神与情感世界。
本章将从人类精神家园与心灵故乡守望者的意义上,对构成人文科学主体的文学、史学、哲学诸学科的独特神韵与精神境界作探究说明。
我们可以看到,这些学科既有共同的品格,又展示着不同的神韵,可谓是“横看成岭侧成峰,远近高低各不同”,它们并肩而立,相互呼应,恰如连绵不尽高原上的座座山峰,共同构成了人文科学世界那气象万千的壮阔图景。
一、花开或有情,流水似有意:
文学之情
文学艺术是什么?
文学艺术为何而存在?
我们为什么需要文学、诗歌和音乐?
对于这样的问题,长期以来人们一直有不同的看法。
有人说,文学是生活的镜子,也有人说,文学是对世界的模摹,还有人说,文学艺术是服务于政治目标的意识形态。
然而,如果从人文科学的角度上来理解文学艺术的本真意义,我们便可以说,文学艺术乃是人类一个奇丽温馨的精神家园,是人类相依难舍的心灵故乡,在这个精神家园和心灵故乡里,人类超越了生命的平庸和有限,而得以去追求一种有着奇丽风光的艺术化生命状态,去追求一种将心灵与情感提升到诗性境界的自由的生命存在方式。
换句话说,文学艺术乃是人塑造自我的一种独特的精神努力,是人追求的另一种自由的生活形式,一种本真的生命状态。
在这样一种自由而本真的生命状态或生活形式下,人超越了个体生命物理空间的有限性,而进入那具有无限开阔之境的艺术化情感化精神空间,与天地精神往来,与宇宙万物交融,心灵因之而飞翔,生命因之而自由。
因此,我们也可以说,文学艺术是生命的倾诉,是心灵之河流,是人类认识自己的生存状态、追寻自己生命意义的一种诗性表达方式,
宽广的人道精神与包容情感,对世间万物一切生命的关爱同情与理解,对心灵世界的温柔抚慰与人性守护,是文学艺术恒久不变的一个普遍品格。
因此可以说,作为伴随人类永远的一种独特的审美情感活动,文学艺术其实也是一种在人类心灵脆弱孤独的时候总会出现的情感关怀与人性温暖。
这种关怀与温暖,是温柔而又刚毅的,细腻而又宽厚的,它给了我们生存的力量与奋斗的动力。
而正是文学艺术的产生和存在,这个世界才变得这样富于人性的情感,才变得这样让我们为之心动,为之眷恋。
中国晚唐时代的文艺理论家司空图,曾写有一篇著名的文论《二十四诗品》。
对于这篇文论的作者是否真是司空图,人们有不同的看法。
在这篇文论中,作者将诗歌分为二十四种不同的品格或境界,诸如“雄浑”、“自然”、“含蓄”、“悲慨”、“典雅”、“洗炼”、“豪放”、“旷达”、“清奇”等。
在作者看来,在每首入品的诗歌中,都包含着这样一种品格,这样一种情感与气韵。
这篇文献,虽然讨论的是诗歌的风格神韵,讨论的是诗歌的精神境界,但其实我们可以这样来看,即这诗歌本是人的心灵与情感世界的一种表达形式,是人心灵追求与理想期待的流露,它本质上是人的心灵的诗性化表达方式,是人追求一种艺术化生命状态所做出的努力。
因此可以说,这诗境,也就是人境,是人之心灵情感之境。
正是在这样多姿多态的诗歌神韵与境界里,人的心灵与情感得到了飞翔与提升,得到了塑造与拓展。
是否可以这样说,一个可以写出“雄浑”之气韵风骨的诗人,一个可以感受欣赏诗歌中之“雄浑”之境的人,他内心深处本就应该蓄养着了某种类似的气慨,本就可能具有某种可欣赏可感受这种诗歌品韵的心灵境界与个性气质吧。
诗境与心境,就这样相互塑造着,相互构建着,就此来说,如果我们有一颗可以感受这诗歌不同品格与境界的心灵,有一份可以欣赏这诗歌神韵与风骨的情感积淀,那我们的生命世界,我们的人格魅力与精神境界,可能也就会获得这样一种诗性的艺术化状态了。
或者说,人们也可以通过不断地去阅读去欣赏那具有“雄浑”、“苍劲”之气的诗歌,那具有“超逸”、“洗炼”之境的诗歌,而逐渐地让自己也获得一种雄浑苍劲之气、超逸洗炼之境的个性气质吧。
正是在这个意义上,我们可以说,文学艺术,本质上是人的一种生命状态,一种诗性的生命境界。
追求一种艺术化的生命方式,一种诗意的美化的生命境界,实是人类一切奋斗一切努力的终极方向或永恒目标。
当着文学艺术之美之情之意真正进入我们的生命世界,成为我们生命的一部分,当着人们将这种艺术化诗化的生命方式与生命境界作为人生的最高目标来追求时,我们现实生活中的一切努力与奋斗,经济的、技术的、教育的行为,就有了一个内在理想方向,一个恒定不变的人性化的前行目标。
当着你生命中有这样一种追求,有这样一个感受文学艺术之美丽之快乐的心灵时,你的人生之路可能就会从此有所不同,你就可能会在任何一种生存状态下都以一种人性的方式立身于世,保持自己人格之尊严和生命之完整,生命的努力和现实的奋斗就不会偏离人性之境或异化为扭曲人性的东西。
因此文学艺术乃是人类提升生命境界、追求完美生活所必不可少的精神努力与意义追求。
文学艺术的这种审美境界与审美理想,本是人所应该追求的一种方向,一种生命存在的态度,它在本质上是与人的社会地位之高低、社会职业之差异无关的。
正如同无论你是位为权贵,还是清寒贫士,就守护人格之平等人性之尊严来说,都是一样的。
生命之境界,人格之尊严,本是一个内在的生命状态。
事实上,正是在文学艺术这个精神与情感的世界里,人性的平等与人格的尊严,才得到了无差别的尊重与对待。
因此,文学艺术本质上是一种既平民化而又至尊至美的世界,一个在平凡的世界里追求美,在普通人的生活中发现美,将生命理想与世俗生活融通起来的世界。
从人文精神与人文情怀的角度上来看,一个人是否拥有一个艺术化诗化的心灵世界,是否可以进入文学艺术的精神故乡与情感天地,本质上取决于他所追求的内在的精神境界与生命理想,取决于他内在的心灵结构与生命志向,而与他的外在的社会地位、职业、身份并无直接的关系。
我们可以这样说,是人创造了文学艺术这个精神与情感的世界,但也就是在人创造文学艺术这个精神与情感的世界的过程中,人也就把自己向着完美的理想的境界上提升,并因此而塑造了自我,一个不断趋向完善与理想的自我。
因此,文学艺术乃是人性之内在部分,是人的一种存在方式,是人的一种生命状态。
从这样的意义上来理解文学艺术之本质,我们可能会更深切更直观地把握住了人性的根本,可能会更温馨更人性化地把握住了生活应有的形态与意义。
人所生存的这个宇宙自然世界,花开本无意,流水亦无情,星移斗转四时交替更是千古如斯本与人心无涉,但人生活在这个世界上,面对这样的大自然宇宙世界,不能不与这自然世界发生联系,不能不以符合人性的方式去赋予本无情无意义的天地万物以人性,将这宇宙自然作为人类情感表达与寄托的对象化世界,并由此建立起人与这世界的关系。
而文学艺术便是人以自己创造的主体性审美境界,以符合人性和人的心灵结构的方式,使这高山大川、日月星晨、草木禽鸟,都带上诗的色彩,人的情感,变成一个人性化的情感世界。
没有这种努力,这世界对人而言就将永远是一个陌生冰冷的无意义的世界,人就将陷入深深的精神孤独与心灵流浪中。
文学、诗歌、神话、艺术、史诗,以自己各有特色的艺术审美方式,改造了这世界的性质,使花开有意,流水有情,正所谓“登山则情满于山,观海则意溢于海”,艺术的对象由此变成了美的形象。
古往今来,那山中的明月,流淌的清泉,挺立的松柏,高耸的岩石,本是一个无思无情的自然世界,可一旦被诗人以“明月松间照、清泉石上流”、“月出惊山鸟,时鸣春涧中”的诗句引入文学的世界,一旦被作曲家以“流水听松”的曲牌写入艺术的世界,这个自然的世界就已经提升到文学的境界,转化成艺术的意境,就已经与人类的情感意义世界浑然一体,变成了人的精神家园,审美对象,变成为可供人之心灵“诗意地栖居”的天地了。
如果我们的心灵有了这样一个可以“诗意地栖居”的地方,现实的人生奋斗就有了不同的性质与意义,终日的生存劳作与生存操持,也就可能带上一种人性化的情感蕴涵,也就可能增强了我们的生存意志和面对苦难的力量。
你或许听过长江边上拉纤人的船工号子,可能听过乌苏里江面上的船夫曲,也可能听过大海上男人们的拉网小调,还有那深山密林里赶马人的呼啸对唱。
生活与艺术,劳作与诗歌,本是两个不同的世界,可当它们结合在一起,人们或许就能以另外一种心态去面对这平庸苦涩的生存劳作,就能于日常生活之中发现美,就能于平淡生存之境发现美。
因而既便是一餐一饭,一衣一衫,一居一室,我们也希望它超越了仅果腹暖身之功用,而是在予我们以温饱之同时,它还能带上一丝情感,带上一分美丽,使这衣食劳作,从生存满足之层面上有所提升,有所美化。
因此,将我们的人生与生活赋予美感,将我们的心灵境地与情感天地向着审美的方向上提升,将这世界诗意化艺术化,可以说就是文学艺术永恒不变的存在根基了。
艺术化的人生,包含着审美过程与审美追求的人生,也就是向着理想与完美方向努力的人生。
我们说,审美情感是一种追求理想与自由的情感,是显示人性之丰富本质、显示人性之崇高品格的一个重要方面。
对美的追求与创造,既是人类精神发展、文明进步的巨大动因,也是文学和艺术发生发展的内在动力。
作为人类的一种审美意识形态,文学与艺术,诗歌与音乐,是用艺术语言、艺术意象、艺术境界组织起来的一个以审美为特征的情感精神世界。
这种文学艺术的美,无论是悲剧的美,崇高的美,还是喜剧的美,和谐的美,无论是一种现实的、可能的美,还是一种理想的、彼岸世界的美,都是提升到人类情感的完善境界后的人性的一种表现形式。
人之所以需要文学,需要艺术,乃是基于人性的需要,基于美好的人间情怀,基于人类追求一种更富于情感、更美好的人生与生活世界的愿望。
在文学艺术的世界里,人的欢乐与痛苦、希望与失败,都表现着的人性的尊严或对人性尊严的守护。
虽然文学艺术具有更为广泛和复杂的政治与经济等方面的价值与功能,但审美与抒情却是文学艺术价值与功能的核心与基础。
文学艺术的其它价值与功能,都是建立在它的这种审美价值与审美功能之上,由它的这种审美价值与功能派生出来的。
文学之所以是文学而不是别的,艺术之所以是艺术而不是别的,正在于文学和艺术具有这种独特的审美价值与审美特性,这是使文学和艺术区别于其它任何一种精神文化形态的根本标志。
无论是文学还是艺术,都有着十分多样化的形式与体裁。
在亲切而形象的文学艺术境界里,借助于丰富而生动的各种文学艺术审美实践活动对人类心灵的感染,借助于感性迸发与理智沉思相统一的文学艺术意象对人类情感的提升,文学艺术使人拥有一颗能在他的生活世界里欣赏美、发现美、创造美的丰富而高尚的心灵。
在这种欣赏美、发现美、创造美的过程中,以美求真,以美求善,从而完善人格,发展人性,并把这完善着、发展着的人性,对象化到生活世界中去,改良人生,改造社会,发展文明。
所有这一切,便构成了文学艺术对人类而言最基本的价值与意义。
古往今来,优秀美好的文学艺术开启着人的智慧,净化着人的灵魂,拓展着人的生活世界,它带来了人的心智与情感和谐而健康的发展,人的创造力、想象力、表现力的丰富与完善,它会使人类迷失出走的心灵有了一条插满百合花的回归之路,会使人类枯干荒芜的情感世界有了一条温暖滋润的清流。
人类的心灵本只是一个浑钝粗劣的无差异的自然形态,美好的文学艺术却给了我们一个敏觉细腻而富于美感的心灵,使我们得以更形象直观、更细腻微妙地来观察欣赏这个世界,更具个性同时也更具人性本质地得以理解人生,得以理解生命的意义。
“蒹葭苍苍,白露为霜,所谓伊人,在水一方”,这是一段温馨的情感,“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”,这是一幅心灵的诗画,“长歌呤松风,曲尽河星稀”,这是一种心境的浪漫。
就这样,人以文学艺术的方式,建立起了自己与自然世界和生活环境的富于人情味诗意化的关系结构。
因此,一种美好的、高尚的、有修养和有意义的人生,不能没有文学艺术。
因而艺术的人生,正是理想的人生,富于人性的人生。
在这个感动人心、拨动心弦的至亲至爱至纯的世界里,文学艺术如春风化雨般滋润着人们的心田,在抚慰人的灵魂、陶冶人的情操、提升人的品格的过程中,文学艺术可让凡夫俗子超凡脱尘成为人间天使,可使沉沦的灵魂幡然醒悟而得以净化重生。
事实上,从人类文明漫长而曲折的演进经历来看,文学艺术的发展史,也正是人性之不断展开、演进、丰富、完善的历史。
我们说,人的生命存在过程,本质上都是在追求着快乐与幸福的,但什么才是快乐与幸福,什么样的东西可以让我们感受到快乐与幸福,我们怎样才能感受到快乐与幸福呢?
这在很大程度上,其实是取决于我们有着怎样的一个内在心灵与情感世界,取决于我们感受那快乐与幸福的心灵是什么的。
我们可以说,塑造一个人性化的感受快乐与幸福的心灵情感世界,比直接去追求快乐与幸福本身,对于人生而言,可能更加的重要,更加具有根本的意义。
而正是文学艺术拓展了人们心灵的空间,给了我们人性化地到那最寻常的天地间去感受追寻生命快乐与美好的无限可能,所谓“一松一竹真朋友,山鸟山花好兄弟”(辛弃疾语),因为这一点,人的生命世界就拓展了,人的生命境界就提升起来了。
宋代政治家和诗人范仲淹,曾经写下过“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”这样的传诵后世的诗句,许多人都说这是一种高尚的境界,可能也是普通人达不到的境界。
也许真是这样的,但其实,对于范仲淹来说,他写下这样的诗句,他对人生有这样的理解,他能从这样的境界中感受到快乐,并不是他有意要去抬高自己,而是他真的能从这样的人生追求中,从这样的生命状态中,感受到真正的生命快乐与幸福。
为什么这样说呢,因为范仲淹这样的政治家,他们有一个广泛的精神情感世界,他们可以从那天地宇宙之间,从那大自然的一草一木,感受到美好,感受到快乐。
因而他的快乐与幸福,并不是一定只能来自对于金钱、权位、财富的占有享受。
你看,正是这个写下“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”豪情壮语的范仲淹,也曾写过《苏幕遮》这样感悟大自然而情感细腻的诗词:
碧云天,黄叶地,秋色连波,波上寒烟翠,山映斜阳天接水,芳菲无情更在斜阳外。
黯乡魂,追旅思,夜夜除非,好梦留人睡,明月楼高休独倚,酒入愁肠化作相思泪。
你只要读一读他写下的那些优美感人的诗句,只要读一读他写下的那些观察体悟大自然生命之美、山川之丽的诗文,你就可能会知道,范仲淹这样的伟大诗人,他们对于人生快乐与幸福的获得,真是很广阔很丰富的。
他对于快乐与幸福的理解与获得,真是有一个高远开阔的境界的,这个世界能给他生命意义,能给他生命快乐与幸福的东西,是很多很多的。
这样的人,才能做到先天下之忧而忧,后天下之乐而乐了。
而一个人如果缺乏这样的内在心灵修养,缺乏这样内在的人文艺术熏陶而情趣枯乏,他根本不能从之天地万物间感受到美好感受到快乐,可他作为人又一定要去追求快乐,追求幸福,那他就只能在或只能到那有限的物质世界里去追求,他能感受到体悟到的快乐幸福,也就十分有限了。
我们现在许多官员贪赃枉法,对于金钱财富和物质享受有着无限的追求欲望,我们这个社会现在有那么多的腐败现象,其实在某种程度上,是因为许多的官员,我们这个社会的不少人,他们心灵的世界过于狭窄,过于粗劣,他们几乎不能从那艺术文学和大自然中去感受美好的东西,快乐的东西,他们内心世界可以感受的快乐都限制在了金钱财富、权势地位或物质本能方面。
所以一个美好社会的建立,一种美好制度的形成,其实必须从人的心灵深处做起,从提升人的内灵境界做起。
忽略了这一基点,那你就是再有繁复的法制,再提倡所谓高薪养廉,也还是难见成效,因为它少了一个基本的人性基础,少了人来自内心的一份真正自我追求。
我们说,文学艺术会不断地拓展人类的精神空间和审美世界,但它需要心灵摆脱功利的羁绊而从至美至善的境界上去体悟感受。
真正的文学与艺术,永远都是非功利的,自由的,不受任何外在的非文学艺术的力量支配与控制的。
因而那艺术的奇妙境界,文学的洁净天空,也是只有自由的灵魂,非功利的心灵,才能真正走近或进入其中的。
文学艺术的神韵和美感,文学艺术的境界与意象,只有“心灵的眼睛”才可看到,才可感受到,才可欣赏到。
因而人要抵达艺术之美的境界,要能够感受美欣赏美,必须首先获得心灵的自由,必得有一颗可以让美让艺术进入的心灵。
对于文学艺术,对于文学艺术之美,一旦我们带上了某种功利的目的来要求,一旦我们带上某种功利的眼光来看待,我们的心灵便受着了某种束缚,受着了某种限制,心灵的翅膀就变得沉重,就难于达到那艺术审美的境界。
一个人,如果心灵世界早已被外在的欲望塞得满满的,文学艺术是进不到他的心灵世界中的。
同时,优秀的文艺作品虽然往往也蕴涵着深刻的哲理与历史的意识,但它将这一切都溶入到了诗化或意象化的情感世界里,因而如果你有一颗丰富而善感的心灵,有一个经过生活磨历与苦难考验而变得深沉与丰富起来的内心世界,一双经过艺术熏陶与艺术训练而变得敏觉细腻的眼睛,你就有可能获得欣赏美体验美的能力,就有可能与艺术世界作心灵的对话沟通,所谓“美不自美,因人而彰”(柳宗元语)。
从人文科学的角度上来说,我们把研究文学的学科统称为文学(确切地说应该叫做“文学学”),研究艺术的学科则统称为艺术学。
习惯上,我们一般将文学与艺术并列,但在许多时候,人们也往往把文学看成是广义概念中的艺术的一部分,因而也往往把文学与艺术学放在一起而统称为“文艺学”。
应该说,作为人文科学的文艺学,其学术研究的理论形态(诸如文艺理论、文艺批评、文学艺术发展史学)与创作欣赏活动的实践形态(诸如小说、诗歌、词赋、散文、戏剧、音乐、舞蹈、美术等的创作与欣赏)两方面是有机统一的。
不过,作为人文科学意义上的文艺学,我们更关注的是对文学艺术这个感性的世界作理性的阐释与知性的说明。
就此来说,作为人文科学的文艺学,主要是由建立在具体的文艺创作与文艺欣赏基础之上的文艺理论、文艺批评(文艺评论)和文学艺术发展史这个三个分支学科组成的。
文艺理论是以文艺美学的理论和方法为指导,从宏观上对文学艺术的本质、特征、价值与意义,对文学艺术世界里作品、作家、读者、生活世界之相互关系等等,进行理论上的把握和知性的说明。
它主要包括这样一些内容,诸如研究不同时代不同背景的人们对于文艺之价值、功能、作用的看法的“文学观念论”,研究文学艺术家创作过程和规律的“文学创作论”,研究文学艺术作品的语言、体裁、形象、意蕴、风格的“文学作品论”,研究读者阅读、欣赏、消费、传播文学艺术作品的过程和规律的“文学接受论”,等等。
文艺批评也称为文艺评论,作为文艺学的另一重要分支学科,它的主要任务,是以艺术审美的理想与原则,对作品和作家的艺术特征、艺术风格与思想倾向等给予具体而公正的评价,以总结文艺创作的经验,推动文学创作实践的发展,并且通过这种评价与分析,帮助读者更好地理解作品,从而引导和提升读者的审美情趣和对文艺作品的鉴赏能力。
文艺发展史即文艺史学,是用文艺美学与史学相结合的眼光,来回顾梳理文学艺术之发生、发展和演变的具体过程与一般规律,在追本溯源的基础上,对历史上各个时期的种种文学艺术现象之发生与发展,各个时期的文艺思潮与文艺流派之传承与嬗变,对于文学艺术与时代、与社会发展进程之互动关系等等,加以系统的科学整理与理论阐述。
我们之所以将文学艺术放到人文科学的背景上来把握,是因为文学和艺术的审美活动,美的教育与熏陶,有其内在的规定性与规律性,有必要也有可能从理论的高度来进行专门的研究与探讨。
从人文科学的角度上说,人的审美能力与审美意识,既需要在长期的艺术教育、审美教育的过程中来实现,需要人们在阅读、赏析、体验各种文艺作品的艺术魅力与丰富情感的过程中来潜移默化地获得,同时,还需要借助文学评论、艺术批评的方式,通过对作品的艺术价值与思想倾向的具体分析,从理性和思辨的高度上来提升大众理解文学艺术作品之价值、赏析文学艺术作品之魅力,以及拒绝抵制各种格调低级、艺术粗糙、思想丑陋的作品的能力。
当着人类以在文学艺术世界里所追求所创造的美本身作为研究认识的对象,揭示文学艺术的审美特质与审美规律,并进而对人类的审美现象与审美活动作系统而深入的理论上思考,以专门揭示探讨美的本质、美的特征的时候,文艺理论或文艺学实际上也就衍生出了人文科学的另一个重要分支学科──美学。
因此,在许多方面,美学与文艺学是相通的或相重叠的,不过,与文艺学相比较而言,美学是通过艺术世界来专门研究人对现实的审美关系的,它不仅涉及艺术的美,同时也涉及社会的美、自然的美,因而有着更为广阔的关注视野与更为突出的哲学理论色彩。
从人类最原始时代的审美意识萌发以来,文学艺术至今日已经发展成为一个极为丰富而复杂的人类精神情感世界了,它形成如此多样性和个性化的体裁形式,诸如诗歌、小说、散文、戏剧、音乐、舞蹈、绘画、雕刻等,形成了系统精深的文艺理论、文艺批评、文艺发展史的学科体系,而文艺的观念、文艺的风格、文艺的审美意识形态及文艺与人类文明的相互关系等等,也经历了源远流长的嬗变。
但无论怎样,古往今来,文学和艺术对于人的精神满足,都是以使人获得精神上启示和情感上的感动,诸如或愉悦或快乐或痛苦或悲伤来实现的。
作家、诗人、艺术家们,通过创造各种各样具体的、生动的、意象的审美形式与审美对象,通过对审美理想与审美境界的艺术阐释与艺术追求,为人类提供一个认识美、体验美、审视美的广阔世界,并由此建立起人与自己、人与世界的独特联系。
文学艺术通过对美的创造和追求,以美导善,以美促真,将美的特性与原则,诸如崇高之美、理想之美、高尚之美、善良之美、真实之美等等,借助于文学艺术同现实社会生活间的广泛联系和渗透,而影响社会生活的方方面面,由此派生出文学艺术在现实生活中的其它价值与功能,包括它的娱乐的、教育的、政治的、经济的、道德的种种功能与作用。
优秀杰出的文学艺术作品及审美理想,实有益于人生之实践,有益于社会之改造,因为它使人情趣高尚,向善趋美,“高洁之情独存,邪秽之念不作”(鲁迅语)。
因为有文学艺术,人类得以自觉地从审美理想的高度来理解人类社会生活与社会制度的完善模式,来追求更符合人性本质的完美的政治制度与经济制度。
在人类历史上,文学艺术对人性崇高与伟大的不懈追求与歌颂,对人性荒原与异化的深刻揭示与批判,得以直接地塑造着人生,改造着人性,并由此间接地去推进社会与时代的进步发展,去改变那造成这不完美人生、造成这人性荒原的社会和时代。
正因为如此,文学艺术对于一个国家一个民族的进步,对于一个社会的政治变迁、经济发展、科学进步,从来就有着巨大而不可替代的特殊作用。
二、岁月自悠悠,长歌亦当剑:
史学之境
公元8世纪,伟大诗人杜甫曾写下一组咏史诗《咏怀古迹五首》,其中一首咏怀一千多年前的春秋战国时代楚国辞赋家宋玉的诗中有这样几句:
摇落深知宋玉悲,风流儒雅亦吾师。
怅望千秋一洒泪,萧条异代不同时。
在这首诗里,杜甫写下了他对于一千多年前的杰出诗人宋玉的追忆感怀情感,但实际上,诗人在这首诗中提到的这种“怅望千秋”的历史情怀,这追忆岁月感怀往事的深沉情感,正是一个历史悠久的古代民族特有的一种心灵结构与生命方式。
这种历史情怀,曾经对中国人的精神生活与心灵世界有过深刻的影响。
今天,距诗人当时之“怅望千秋”,又过去一千多年了,不知还有多少当代的中国人,能真正理解杜甫之“怅望千秋”这样一种情感世界。
确实,我们正处在一个大规模工业化或现代化时代。
在这热浪滚滚的现代化进程中,变化,而且是快速的变化,似乎已经成为生活世界的一个根本属性。
都市的扩张就像原野上蔓延四溢的洪水,奇形怪状的高楼却如野草一样在旷野上生长起来。
都市化进程中的这个生活世界,到处是眼花潦乱变化无端的流行时尚。
新的东西还没让人熟悉就已经过时,因为它很快就被更新更时尚的东西取代了。
生活中的流行色和时尚淹没了个人的心灵空间,人似乎无可抗拒地被裹卷而去随时尚而沉浮。
我们都面对着一个因为变化越来越快而对所有人来说似乎都是陌生的世界。
没有谁,确切地知道明天会有什么事情发生,下一步的变化将是怎样的,更不用说对于更长远的未来世界的生活图景做出准确的把握了。
我们都感到,生活世界似乎正突然变得越来越不确定,越来越缺乏稳定感。
人们被各种外
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